善导大师：五部九卷摘要 简介:善导大师（西元613-681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方图颇有所感，夙期往生净土，受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安广度民众，写了数万卷《阿弥陀经》，画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺，又管理着龙门奉先寺洞的营造。大师为人护持戒法，未曾举目而视女人心不念名利。平生以乞食为生粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念坚强。

一、《观经四帖疏》摘要

1然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

2一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

3诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。

亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

4 言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

5 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

6 四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

7 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

8 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：

（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

10一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

12杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

13此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏；唯是决定一心，投正直进。

14汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

15上尽一形，下至一日、一时、一念等；

或从一念十念、至一时、一日、一形。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

16所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。

然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

17专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

18从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。

上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

二、《观念法门》摘要

1  阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」

佛言：「专念故得往生。」

2 称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

3 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

4  专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

5 一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

6  若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

7 若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

8 佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

9 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

10十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。

若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

三、《法事赞》摘要

1 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

2 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

谤法阐提，回心皆往。

3 弘誓多门四十八   偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念   专心想佛佛知人

4 极乐无为涅槃界    随缘杂善恐难生

故使如来选要法    教念弥陀专复专

5 种种法门皆解脱    无过念佛往西方

上尽一形至十念    三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重    致使凡夫念即生

6 誓到弥陀赡养界   还来秽国度人天

愿我慈悲无际限    长时长劫报慈恩

7 弥陀愿力皆平等    但使回心华自捧

8 世尊说法时终了    殷懃付嘱弥陀名

9 四十八愿殷懃唤   乘佛愿力往西方

10 无问罪福时多少 心心念佛莫生疑

四、《往生礼赞》摘要

1深心即是真实信心，信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；

乃至一念无有疑心，故名深心。

2问曰：一切诸佛，三身同证；悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生；何故偏叹西方，劝专念等，有何义也？

答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。

然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；

上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

3念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

4但使专意作者，十即十生；

修杂不至心者，千中无一。

5 自信教人信    难中转更难

大悲传普化   真成报佛恩

6 弥陀身色如金山    相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄    当知本愿最为强

7六方如来舒舌证    专称名号至西方

到彼华开闻妙法    十地愿行自然彰

8 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

9若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

10若有众生，称念阿弥陀，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。

11若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

12若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

五、《般舟赞》摘要

1 得免娑婆长劫难   特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便    选得弥陀弘誓门

一切善业回生利    不如专念弥陀号

念念称名常忏悔    人能念佛佛还忆

2 一一光明相续照    照觅念佛往生人

欲比十方诸佛国    极乐安身实是精

3 相好弥多八万四    一一光明照十方

不为余缘光普照    唯觅念佛往生人

4 莫论弥陀摄不摄   意在专心回不回

但使回心决定向   临终华盖自来迎

5 普劝众生护三业    行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱    发起增上往生心

6 毕命为期专念佛    须臾命断佛迎将

7 一切时中相续作    至死为期专复专

8 普劝有缘同行者    专心直入不须疑

9 万行俱回皆得往   念佛一行最为尊

10普劝有缘常念佛    观音大势为同学

11若能念佛人中上    愿得同生诸佛家

12利剑即是弥陀号    一声称念罪皆除

13谤法阐提行十恶    回心念佛罪皆除

14念佛即是涅槃门

15凡夫生死不可贪而不厌，

 弥陀净土不可轻而不欣；

 厌则娑婆永隔，欣则净土常居；

 隔则六道因亡，轮回之果自灭；

 因果既亡，则形名顿绝也。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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