净土法门法师：2014净土大经科注（第49集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第49集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百二十八页，第五行看起：

　　十门最后的一门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。一切万法，一法是主，一切法是伴，主伴。主不是独一而是任一，任何一法它要是主，其他一切法就是伴。所以主不是说某一个人，跟宗教上讲的不一样。宗教的主是神，上帝，那只有一个，没有能代替的。佛法不是这个讲法，任何一法可以做主。好像我们现在办讲座，在这个讲台上做报告的，上讲台那个人是主，所有听众都是伴，他说完了另外一个人上讲台，他又是主，所以主可以常常换的，宾主可以常常换位，这个是佛法所说的。所以在三十二应里面，我们就能够体会到，观世音菩萨三十二应是三十二种不同的身分，有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，这是出世法里面的；世间法里面有帝王、有宰官，中国古人所谓有士农工商各行各业。在某一个场合当中主不一样，所以个个都是主，个个都是伴，不是一定哪个是主。这个概念大乘佛法里说得很清楚、很明白。

　　「横竖」，横指的是空间，竖指的是时间，过去、现在、未来，横是指十方，东南西北（四方）、四维上下这是横。全宇宙里头万事万物成为一个大缘起。缘，无量因缘，不是一个，一个缘起，一切缘统统都起来了。这是什么？「法法交彻」，交是交互，彻是贯彻一切法。换句话说，没有一法说跟某一法没有关系，这个讲不通的，统统有关系。为什么？一个体，体是相同的，体是法性，怎么能说没有关系？我们常常用电视屏幕色相来做比喻，这个屏幕所显的色相，互相有没有关系？有，为什么？一个屏幕现的。而且这个屏幕里面所现的相不是固定的，是活动的。屏幕不动，能现万象，万象流动跟不动的屏幕不妨碍，这叫事事无碍，只有《华严》讲得透彻。大乘经里面很多讲到理事无碍，没有讲到事事无碍，事事无碍唯有《华严经》讲得透彻、讲得清楚，显出全宇宙是一体。所以「随举一法，其他一切法即伴之而缘起」，自然就起来了。

　　「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴於此一法」。娑婆世界以释迦牟尼佛为主，一切诸佛到这边来都是属於伴，阿弥陀佛来也是伴；极乐世界阿弥陀佛为主，十方一切诸佛到极乐世界是阿弥陀佛的伴，这样我们就能够有一个清晰的概念。「更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。像开大会一样，集会一样。「故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。任何一法都具一切法的功德。清凉《大疏》有个比喻，「如北辰所居，众星拱之。」北辰是北极，南北极，我们住在北半球能看到北极，看不到南极；在南半球看到南极，看不到北极。夜晚看空中的星，实际上是地球在转，我们看到的现象是星在转，整个的宇宙星星在转，没有发现地球在转，实际上是地球转，星没转。取北辰这个中心，北极中心，一切星都绕著它转，围绕。在北极圈里面的星我们看得很清楚，它转了一圈，每一天二十四小时就转一圈。离开北极圈，绕的这个圈圈大，我们没有办法看完整。但是一年四季不同，一年是一个周期，大的周期，地球绕太阳一周，一天是地球自转一周。

　　「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本」。十念必生是第十八愿，在四十八愿里面这一愿是根本。「专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对於名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。海贤法师为我们做出来，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决。他老人家在十八岁的时候生了个病，腿上长一个疮，痈疮，溃烂，苦不堪言。母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月，疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛。你要记住，十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨。如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信。观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认识，对观世音菩萨认识、了解的程度超过阿弥陀佛，观音菩萨就管用。你相信哪一尊佛，相信哪一尊菩萨，他就管用。怎么治好的？信心治好的，念头治好的。念佛菩萨名号功德很大，这念头好！念头里头第一好的就是念阿弥陀佛，我们要知道，一定要把它搞清楚。

　　所以专持名号，这个地方讲「专重持名念佛」，要知道「名具万德」，这个万不是数目字，数目字一万太少了，这个万在此地是表法的，表圆满，自性圆满的智慧德相都在这一句名号当中。所以下面说得好，「此一句佛号圆满具足一切法之功德」，一切法包括世间法、出世间法，所有功德都在这一句名号当中，没有人知道，我们给别人讲人家不相信。不但跟人讲不相信，跟阿罗汉、辟支佛讲都不相信，跟菩萨讲也未必相信，要跟谁讲？要跟法身菩萨讲，他相信，跟八地以上菩萨讲完全相信，丝毫怀疑都没有。我们看光碟，光碟上铁脚僧透了一句话，海贤老和尚九十多年，就这一句佛号没有拐弯，透出这么一句话。他遇到不少灾难、障碍，就是一句佛号。最危险的时候就是遇到狼那段故事，在山上遇到，逃不掉，他闭著眼睛，如果欠你的命就还你，就让你吃掉，口里就是一句阿弥陀佛。狼没有咬他，咬他的裤腿拖著他走，走到那个狼窝里面，到那里一看，看到有一只狼好像是生病很严重，快要死的样子。老和尚心里晓得，是要我来救它的，他就坐在旁边念阿弥陀佛。念了没有多久，这只狼醒过来了，生了五只小狼。看到这只大狼对老和尚感激的样子，老和尚明白了，狼有难，有灾难，求他。他劝它多做好事，别做坏事，不要害人，不要害众生，来世转人身修行，念佛往生净土，不要再作畜生。他就离开了。一句佛号不拐弯，没有第二个念头，我们还会找这个、找那个。

　　现在是乱世，社会非常混乱，附体的很多，通灵的很多，这些人都传递信息，海贤老和尚听不听？他就是一句阿弥陀佛，其他的全不放在心上，什么问题都解决了。这个理念跟现代量子力学家所发现的相同。现代科学家可以给我们作证，他们知道一切物质现象都离不开念头。佛经上常说，「相由心生」、「境随心转」。老和尚完全通达明了，而且真正掌握到了，他没有第二念，无论什么难关，一句佛号畅通无阻。这是我们不能不知道的，不能不向他学习的。为什么？这才叫专心，这才叫一向专念。为什么？他没有杂念，他没有妄想，他对於阿弥陀佛真正信得过。我看这个碟片看了很多遍。碟片有两种，一种是原片，一种是把里面所说的全部用文字打出来了，有声音、有文字，没有画面，现在有这两种。有文字没有画面的，我相信开始听有画面的好，像看电视一样。听上一、二百遍之后，没有画面的好，你完全看到文字，就好比听经，会更清楚、更深入，会让你有悟处。看画面的，我们讲看一千遍，前面的两百遍可以用画面的，最后的八百遍用文字的，没有画面，完全像上课听经一样，有音声、有文字。

　　所以这一句阿弥陀佛圆满具足一切法的功德，这一句话比什么都重要。「举体是华严玄门圆明具德之义」，圆是圆满，明是智慧。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是此地讲的圆明具德，这是自性里头本有的，自性是我们的真心。所以每个人都有跟佛一样的智慧德相，只是佛的智慧德相显了，显出来，他在生活、工作、处事待人接物全用上了；我们的圆明具德有，没有失掉，但是不显，隐藏起来了。为什么会隐？因为我们的心不清净，我们的心不平等，我们心里有烦恼、有杂念，所以性德显示不出来。佛教导我们没有别的，全是修定，定生慧，慧显德。这很重要！八万四千法门，八万四千种方法、门径，修什么？全修禅定。离开禅定不是佛法，八万四千种方法统统修禅定。得定之后，定起作用就是智慧开了。所以说因戒得定，戒是规矩，守规矩你就得定，因定开慧，智慧开了。智慧开了，圆明具德就现前，就起作用。这个作用对自己来讲证得圆满的法身，居住的是法性净土，唯心所现，没有唯识，唯识不见了。唯识是障碍，障碍我们不能见性。所以我们称，这一般术语讲知识，我们是知识分子。知是智慧，智慧变成识，智慧没有了，识是常识，现在讲知识，把智慧变成知识了。智慧是活活泼泼的，知识是呆呆板板的，一就是一，二就是二，一里头没有二，二里头没有一；智慧就不一样，智慧一即一切、一切即一，它是圆融的。

　　老和尚教海贤法师的法子，那就是持戒，教他念一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这就是给他的戒律。他真的受持，不拐弯，一直念下去。像他这种性格的人，要念多久得定？我们相信顶多三年。因为我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到，三年成就的、得定的很多，很普遍。所以他三年一定得定，不是很深的定，功夫成片，只要得功夫成片就能够往生，而且能够自在往生。他还有寿命，可以跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，求你来接引我往生。阿弥陀佛肯来，准来接引他。这个例子很多。那么继续不断，不往生，继续不断，他修得好，他确确实实发菩提心、一向专念，这八个字他打满分。发菩提心，蕅益大师说得好，真正相信有极乐世界，真正发愿求生净土亲近弥陀，这个信愿就是无上菩提心。这个他有，他发得很足，一向专念他也做得很彻底，所以他得到功夫成片之后，再三年决定得事一心不乱。事一心不乱就是得清净心，我们经题上说，他心上所有一切污染全部都没有。清净心开小智慧，清净心是阿罗汉、辟支佛。所以他说他什么都知道，在事一心不乱的，真的，世出世间法他差不多都知道。再继续三年，从事一心往上提升就得理一心，理一心就是禅宗的大彻大悟，教下的大开圆解，他有没有得到？得到了。得到怎么样？老师跟他说过，不要乱说。他得到的，什么都知道，他不说，妙！

　　佛教他什么？不说，教他把它演出来，表演出来，在生活当中表演出来，把他所证的，所修所证的用在生活上、用在工作上。他的工作是农耕，他是个标准农夫，是个模范的农夫，年轻有体力，欢喜干，他把他念佛的功夫用在工作上，工作永远没有疲厌，他不会感觉到累，不会感觉到讨厌，愈干愈欢喜，妙！表现在处事待人接物，表演什么？表演六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。老师教他，他做到了。你知道的，不要跟人说，他不说，妙极了！等著最后的表法，等了九十二年。最后表法就这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，表这个法。佛法要兴旺，出家人彼此赞叹，决定没有毁谤的，佛法就兴旺了。这个表法是表什么法？表一切诸佛如来希望佛法兴旺起来，是这个意思。一切诸佛都盼望，佛法能够像隋唐那个时代，各个宗派都兴旺起来。

　　我在早年在佛光山教书的时候，我就有个想法，那个时候佛学院的学生有一百三十多个人，我的想法，我们要遵从古大德教学的理念，一门深入，长时薰修；古大德的方法是读书千遍，其义自见。如果这一百三十个人，每个人专攻一部经，多少年了？四十年。我在佛光山是四十年前，这些学生经过四十年专攻一部经，个个变成专家，都是第一，没有第二的。学《无量寿经》的，《无量寿经》第一，无量寿佛；学《阿弥陀经》的，《阿弥陀经》第一；学《法华》的，《法华》第一；学《华严》的，《华严》第一，无论学哪个，个个都是第一，没有第二的，个个都是专家。佛光确实遍照地球，咱不能照宇宙，照地球是真的，不是假的。非常可惜，大家不采用我这个方法，认为这样做法不像学校，我就离开了。我一直都是这个念头，可惜的我自己也没做到。自己真的想住在一个地方不动，到处跑不行。李老师曾经告诉过我，劝我定在一个地方。我何尝不想定下来？没有这个福分。

　　我到日本参学，第一次到日本好像我是四十九岁，差一岁五十岁，跟道安法师访问团，好像有三十多个出家人，还有几个居士，有四、五十个人，在日本做了二十多天的访问。我们到比睿山去看，这个山日本人称它是佛教的母亲，日本各个宗派的祖师都是从这个山上修行成就的。我向住持请教，这些祖师们在山上居住最短的时间是多少？他告诉我，最短的十几年不下山，最长的三十多年。这真正有福报，我听到很羡慕。我这一生都过流浪生活，流浪很辛苦，现在这个年龄走不动了，但是想找个小庙能收容，让我定下来，我都很感恩，这个缘都没有。

　　这一生也是佛菩萨安排的，要我表法，要我做一桩事情，做什么事情？团结宗教。这是在我现前，我这一生希望世界上宗教能团结，希望宗教能回归教育，希望宗教能互相学习。宗教可以化解冲突，可以带给这个世界永续的安定和谐，这就要到处奔波，永远没有停止的做访问，需要体力，需要精神。我的精神、体力比不上海贤法师，他一百一十二岁还可以上树。我小时候生长在农村，农村小孩上树是游戏，个个都会爬，我也不例外，可是现在这么大的年岁不行了。所以现在怎么样也得保持每天四个小时跟同学们在一起分享。今年我们学习黄念老居士的集注第四次，今年我们学习的重点，如何落实，把《无量寿经》的经、注变成我们的生活，变成我们的工作，把它表演出来，这就是表法。活学活用，告诉大家佛法真管用。

　　真正想落实佛陀教诲，要从净业三福著手。三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，那要落实《弟子规》，这就八个字做到了；「慈心不杀」，我们落实道家的《太上感应篇》；再「修十善业」，这是我们佛门《十善业道经》。从落实这三部经下手，我称这三部经叫三个根，《弟子规》是儒之根，《感应篇》是道之根，《十善业》是佛之根，这三个根。这都是属於持戒，因戒得定，因定开慧。三福第二福，这是第一福，第一福做到提升第二福，第二福「受持三皈」。我们每一次启讲开端，我们都做一个三皈传授，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是觉的意思，觉而不迷，常常提醒自己觉而不迷；正而不邪，知见要正，远离邪知邪见；第三个皈依僧，僧是清净不染，心地清净，不接受外面环境的干扰。这叫三皈。「具足众戒」，我们至少要把六和敬做到。所以我们净宗当年在美国建立，提出修净土同学五科，五个科目必须要做到的，第一个就是净业三福，第二个是六和敬。净业三福里头有戒律，具足众戒。我们不要学太多，太多做不到，只学五戒、十善、《沙弥律仪》，我们只学这个，《沙弥律仪》只有十条戒，二十四门威仪。这就是真正佛弟子。这五科里头，除三福、六和，加上三学、六度，三学是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最后一个是普贤十愿，从礼敬诸佛、称赞如来，到普皆回向。我们要把这五科落实，这就是持戒念佛。持的什么戒？这五科是戒。再发菩提心，一向专念。

　　我们这五个科目，海贤法师每一条都做到淋漓尽致，表演给我们看了，他确确实实是净宗念佛人最好的榜样。不学他就错了，学他就对了，比什么都重要，我们真的想往生，学他。在我们自己这个基础上，向他学习一年，我相信我们就有把握往生。怎么个学法？这是我常常劝导大家的，这个碟片一天看三遍，每一天念一万声佛号，能做得到，看三遍三个小时，念一万声佛号两个小时。真正想往生，佛号不能间断，间断就拐弯了。海贤老和尚工作当中没有离开念佛，一面工作心里佛号不中断，待人接物都没有离开念佛，佛号在心中他已经养成习惯，丢都丢不掉。我们能够一天用五个小时，修一年，我相信有感应。

　　感应是什么？大势至菩萨跟我们说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个感应就是你见佛了。这个做不到，没有感应，这个做到了有感应。佛会告诉你，等於说来给你授记，你的寿命还有多长。到你寿命终了的时候佛来接引你，你自己知道，只要长远保持下去，决定得生净土。如果你要向佛要求，我还有寿命不要了，现在就跟你去，佛会带你到极乐世界。一般往生的人，现前见佛一般都是三次。第一次来告诉你消息，增长你的信心、愿心；第二次来是告诉你哪一天往生，这个大概都在往生前三个月到七天，最近的七天，比较长一点时间的三个月，第二次见你；第三次是他来接引，你又看到了，佛拿著莲花来接引你往生。这都是现前见佛。到极乐世界花开见佛，那是当来见佛。所以现前当来必定见佛，这真的，决定不是假的。

　　我们这个经里头，「《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」这是世尊在三辈往生品里面所说的，这几句话里头，最重要的一句就是第一句，获得一念净心，这个净心就是经题上的清净心。极乐世界叫净土，祖师大德都告诉我们、提醒我们，「心净则佛土净」，可见得清净心重要！八万四千法门，包括净土法门在内，都不能离开清净心。清净心没有现前，你的修行功夫不得力。功夫是什么？清净心是功夫。清净心的程度不一样，都得清净心，清净心也有三辈九品，细分不止。如何得清净心？一定得放下。像老和尚所说的，念佛是真的，其他全是假的。真的要放在心上，不是真的决定不放在心上，你的心就清净。清净心，心里只有一尊阿弥陀佛，除这一尊阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫一念净心。

　　「发一念心」，这个一念心是临命终时，临命终时最后这个心是念佛，「念於彼佛」。因为最后一念，你到哪一道去，最后一念做决定。最后一念是贪恋的念头，鬼道去了；最后一念是瞋恨，想到的人跟事不如意，起怨恨这一念，地狱道去了；最后一念是愚痴，懵懵懂懂什么都不知道，糊里糊涂，畜生道去了；最后一念是十善五戒，这是人天道；最后一念是阿弥陀佛，决定生净土。这个人临命终的时候，他就像在作梦，见到阿弥陀佛来接引他，「定生彼国，得不退转无上菩提」，跟四十八愿相应。这个不退转不是普通的不退转，是圆满的三种不退转。第一个位不退，他是圣人，绝对不会退到六道当凡夫，多殊胜。第二个行不退，就是不退大菩提心，无上菩提心不退。无上菩提是以度众生为本愿，成就自己在其次，先度众生后成就自己，绝对不会退堕到小乘。小乘是把提升自己放在第一，度众生放在第二，这是小乘，大小乘不同的地方在此地，大乘把帮助苦难众生摆在第一。第三个是念不退，念念无上菩提，证得究竟的佛果，他的目标向著这个。自己向往无上菩提，自己所做的这些功德统统回向众生，希望大家都能够证得无上菩提。

　　下面念老告诉我们，「此明净心念佛一声之无量不可思议功德」。念佛要用清净心，不但念佛用清净心，日常生活当中要用，工作里头要用，待人接物统统用清净心。清净心是什么？不著相，著相就不清净。学海贤老和尚，九十二年只著一个相，阿弥陀佛的相，其他的相全没有。这就是他常常说的，念佛是真的，其他都是假的。他心里面只有一个真的，真佛，除这个真佛阿弥陀佛之外，什么都没有。连佛法也放下，「法尚应舍，何况非法」。八万四千法门里面，连阿弥陀佛的相都不著，真清净，这个难，我们做不到。净宗的方便就是用一句佛号代替一切法，一切法都把它放下，只有这一法，一法就是一切法，一切法都归一法，这个好修，我们凡夫可以做到。

　　「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。」这是闻名得福。所以念佛，老和尚念佛平常的习惯，起心念佛都是大声，大概念十分钟，十分钟、八分钟，他就改小声念佛，念个十几分钟，默念，不出声。大声念佛，听到这声佛号，这个众生就得福，听到生欢喜心。寿终之后，生尊贵家，得阿弥陀佛威神的加持，生到有地位、有财富，生到这种人家。诸根无缺，孩子非常健康没有疾病，长大之后跟佛有缘，遇到佛法他会修行，世间的大富长者，佛门的护法。

　　「又有闻名得忍愿」，这是得福，还有闻名得忍，忍就是定。这不是普通人了，这是「他方菩萨」。前面，十方众生，众生听到佛号得福，菩萨听到阿弥陀佛的名号得定。「应时可获一二三忍，证不退转」。这一二三忍就像前面所说的，音响忍、柔顺忍、无生法忍。这三种忍老和尚给我们表法的，真正是淋漓尽致。来佛寺修六和、修百忍，什么都能忍，佛法才能兴旺。由此「可证弥陀名号，妙德难思」。阿弥陀佛的名号太殊胜，凡夫闻到的得福，菩萨闻到的得忍，菩萨地位向上提升。别教三贤菩萨，听到阿弥陀佛的名号提升了，柔顺忍，音响忍是初地，无生法忍是七地。音响忍之前在十法界，佛法界，没有离开十法界。得音响忍就是圆教初住、别教初地，脱离十法界，往生到阿弥陀佛实报庄严土，这么大的功德。无生法忍七地，七地以上。大乘经教里说，七地，下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，提升到这个层次。最上面叫寂灭忍，十地是下品，等觉是中品，妙觉是上品。妙觉是无上菩提，它上面没有了，这就真正回归常寂光，证不退转，真正不退。弥陀名号我们无法想像，功德不可思议。

　　「如东密《阿字观》云」，东密是密宗从中国传到日本，日本在我们中国东方，称它为东密。《阿字观》这里面说，「自阿字出一切陀罗尼」，阿是梵文第一个字母，是母音，从这一个字生出一切陀罗尼，陀罗尼是咒语。「自一切陀罗尼生一切佛。阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也」，统统从阿字生。「一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。」一法生一切法，任何一法都生一切法，好像是连锁反应。反应的速度太快了，让我们感觉到好像同时生起的，实际上不是同时。我们今天看电视，电视屏幕是不是同时生起的？不是的。它只是一条线，这一条线有了，立刻就从这一条线生出许许多多的，几百条、几千条，速度太快了，我们肉眼看到好像同时，实际不是同时。

　　早年，现在年轻人可能都不懂，时代过去了，应该三、四十年前，电影院里面放映的电影都是用幻灯片，也就是统统都是动画。我们这个就是电影的底片，动画，在银幕里面你看到它是动的，一张一张在动，一秒钟二十四张，我们看到好像是真的，其实它一张一张在换。电视速度比它更快，它这一秒钟二十四张，电视一秒钟五十张，这完整的画面五十张。现在的电视是数码的，数码的速度更快，一秒钟一百张。所以我们对於画面振动的痕迹都看不出来，它是在振动，速度太快了。我们今天看电视屏幕，跟电影那个速度来讲，一秒钟是一百张，不是真的，全是假相。我们现前生在这个世间，我们的身体，身外所见的一切万事万物，都是在同一个频率出现的。这个频率的速度多快？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆。电没有它快，我们看到好像样样都是真的，其实没有一样是真的，只有自性是真的。自性是常寂光，我们看不见、听不到，也摸不著，那是真的，那是一切万象的本体。常寂光不是物质、不是念头、不是自然现象，所以我们对它茫然无知。什么时候你才能见到？大乘经上常说的八地以上，八地是中品的无生法忍，你就见到了。所以一个阿字当中，主伴功德无量无边。遍法界虚空界一切法，随拈一法就是圆明具德，就在这一法当中，你看到主伴功德无量无边。

　　我们再往下看，「又彼国土」，西方极乐世界，「色声香味触」，五尘，五根所接触的对象，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，样样都是圆明具德。「故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根」。为什么？任何一法都圆满具足自性功德，而且具足自性圆满的功德，不是一部分。在极乐世界得阿弥陀佛的加持，所有一切障碍全没有了，你像八地菩萨一样统统见到。我们这个世间亦如是，为什么见不到？我们的障缘太多，起心动念是障缘，分别执著是障缘，再从这里演变成无量无边的烦恼习气。这些东西无量劫来长时间困扰我们，让我们六根的作用降低到仅能见到表面，事实真相完全不知道。所以我们对一切诸法看错了自己不知道，想错、说错、做错了，造成身体的不健康，居住环境的灾变，无一不是自作自受。因为你自作自受，佛慈悲帮不上忙。

　　佛怎么度众生？帮助众生觉悟，觉悟之后，你自然把这些假的、虚妄的全放下，你就成佛，你就跟他一样，佛用这个方法来度众生。我们跟他配合就快速成就，我们不跟他配合速度就很慢。必须真正配合你才得受用，得受用不是佛给你的，是你自己觉悟了。所以佛度不度众生？佛不度众生，佛要有能力度众生，把我们全都度了才叫慈悲。佛度不了，为什么？自己造的还得要自己解决，自己不解决，没有任何一个人能帮助你解决，这是真话。所以佛只是老师的地位，教你，劝你、教你。自己觉悟，结解开了，佛欢喜鼓掌。信佛，对佛有真诚的信心，一丝毫怀疑都没有，照佛的方法去做，病痛真解决了。是佛的功德吗？不是，念头。念头变善了，善的念头、清净的念头把问题解决了。阿弥陀佛的名号是宇宙之间一切法的第一德，你用这个法特别有效。可是还是要自己用，用什么？清净心来念它，平等心来念它，就有效。心不清净，心不平等，念它得福，不能提升境界；用清净心、平等心，不但得福，提升境界，得智慧，福慧都得到。

　　我们再看底下这几句，也是经文，「若有众生，见我光明」，这个我是阿弥陀佛自称，「照触其身，莫不安乐，慈心作善」。这是佛说，十方世界的众生见到阿弥陀佛的光明，佛光注照，心里很快乐，自然生起慈悲心，生起作善的心。下面又说，「波扬无量微妙音声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。这一段是讲极乐世界七宝池里面的八功德水，八功德水有波浪，因为有波浪它就有音声。这个音声微妙，音声说法，所以众生听到水说法的声音，心就清净了。这个心清净是什么？专注。因为水会说法，这很稀奇，特别专注，没有分别，没有执著，没有起心动念。正直平等，这是真心现前。成熟善根，这是耳闻的，放光是眼见的，这是耳闻的。下面鼻闻香，「流布万种温雅德香，其有闻者」，这是鼻闻香，「尘劳垢习」，就是烦恼习气，「自然不起」，好！「安和调适，犹如比丘得灭尽定」，这是闻香。这一段经文说极乐世界六根接触的境界得无量功德。极乐世界成就太容易了，为什么？六根所接触的全是佛法，这是阿弥陀佛本愿威神无量劫修行功德之所成就。这个成就真实具体，让往生到极乐世界每个人都得受用。不但佛说法，六尘都说法，六根同时感触到。读这段文，极乐世界能不去吗？不能不去，不去真错了。

　　下面，「又若有众生，睹菩提树」，众生看到菩提树了，眼看的；「闻声」，听到菩提树的声音；闻到香，又能「尝其果味」，果味是舌根，舌尝味；「触其光影」，菩提树的光影你触在身上；「念树功德」，这是意根，第六意识，意根，「皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」。这个地方的佛道是妙觉果位，究竟成佛，回归常寂光。这是节录经文，专讲极乐世界众生六根接触到六尘境界所得的功德利益。我们这个地方，六根接触六尘都生烦恼。顺著自己意思的起贪恋，从贪恋当中又生起严重的烦恼，要占有，据为己有，这就造轮回业了。不顺自己的意思就生怨恨、排斥，造三恶道的业；顺自己心意思，造三善道的业。要知道，三善道跟三恶道都是消业的地方，三善道消善业，三恶道消恶业。善恶业是自己造的，还得自己去受，六道轮回是这么来的。我们不造善恶业，六道轮回就不见了，就没有了，那叫净业。海贤老和尚给我们表演的是净业，他恶业不造，造善业不著相，不放在心上。心上什么都没有，只有阿弥陀佛，叫净业。心上只有阿弥陀佛，他将来到哪里去？到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个道理我们要懂。

　　下面又引《宝香普薰愿》，这四十八愿的，「其香普薰十方世界，众生闻者皆修佛行。」所以极乐世界叫香光作佛事，这个世界宝香光明所成就的，光照十方，香也遍十方，十方世界的人都能闻到宝香。我们在贤公老和尚的碟片上听到，他老人家拿著这本书，《僧赞僧》的书照相，有四个居士在场。有一个居士闻到妙香，奇妙的香味，问其他的三个人有没有闻到？都闻到，大概有三分钟的时间。缘，有缘就闻到了。「可见一尘一毛，莫不圆明具德。」主伴，一切法任何一法都可以做主，其余的都是伴。香为主，其他的是伴；色为主，声香也是做伴，所以主伴是活的不是死的。极乐世界的异香有缘的人真能闻到，特别是初学。初学这些感应很明显，那是什么？佛让你生起信心。如果常常有，那就有问题了。常常有不是功夫真正成就，就是不正常。功夫真正成就，佛现身也不是常常给你现身，不是的，在特别状况之下现身。所以我们估计的，老和尚念佛九十二年，至少跟阿弥陀佛见面十次以上，这是正常的，每年都见不正常。佛要修行人心地清净，不起心、不动念、不分别、不执著，不要去干扰他。佛放光现瑞也是干扰，让他起心动念。不起心不动念，看跟不看是一样的，他想看就看到，不想看就看不到，这是常理我们一定要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。