２０１３年１０月江西九江开示之一（１３日）

净土是成就阿毗跋致的法则

总之很难得啊，我们大家，因为阿弥陀佛慈悲的摄护力，使我们有这样的机会聚集到一起。那这种聚集，我们可能想完成一个真正的把我们的这一生，或者有个真正的安心、立命的这样一个真实的作为。

净土这个教法在我们中国的流传，十分十分的广泛，就像阿弥陀佛在我们这个世界真是无处、无时不显现他的这种不可思议的悲智方便是一样的。我们每个人都有所感触，就是现在传播净土、实践净土教法的人呢，也是十分的……就是我们经常会碰到这样的莲友。那么在实践这个教法的过程中，有的人会得到一些安心，就是遇到佛陀的慈悲啊，或者说于一些教法的实践啊。那有的人会在一些修持的相应上会得到一些比较踏实的安心。那有些人呢，可以依这种诸佛亲证的实相功德，能究竟地安心，就是所谓不退转的安心。

那我们很多人都学过净土教法啊，净土教法的特质是阿毗跋致的这样一个体验，就是不退转的一个体验。那在现行生活中，或者说佛法的实践中，若是有为，皆是诸行无常。那阿毗跋致怎么来在我们现实生活中，成就这样一个教法实践的事实呢？这个净土法门就有它不共的这种传承的实际的内容，这个内容它揭示了阿毗跋致真正的建立是果地觉为因地心。似乎我们每一个人都了解净土这个教法是果地觉为因地心，那也就是说我们每一个实践净土教法的人们的作为呢，心，或者说身、口、意，乃至智，我们的作为离不开世尊的果地所证实的这种身口意的作用。或者说诸佛如来的身口意的作用，在我们凡夫有情，忆佛念佛这个法则的依止上呢，是依止着佛的身、口、意，他这样一个果地所产生的觉悟的这种指导与作用，或者是这种契合。不是菩萨、声闻、缘觉，也不是我们人天善法所能及，但它可以含有菩萨、声闻、独觉，乃至说人间善法，诸多世间、出世间的功德。因为它是圆满、究竟的这样一个无上菩提道业。就像100这个数字，必然含有50、30、20是一样的。那30、20、50，它代表不了100这样一个数字。但100中呢，一定具有这个50、30、20的这个数字内容。那阿弥陀佛的这种无上的正等正觉功德回施一切众生，那使我们每个众生心目中这个百，100这个数字呢，得以显现，就是所谓的心佛众生三无差别的这个实际的功德，或者说平等缘起的功德。

因为一切有为法离不开缘起法，离不开缘起，法不孤起啊。那这阿毗跋致的修持是个什么样的缘起呢？我们提到果地觉为因地心，才能使我们在有为法中得不退转。因为若是依菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至世间善法做修持、有为修持，阿毗跋致是不可及的，它一定会遵循无常、无我这种业相相续。那这个阿毗跋致是顺着诸佛的这种果地觉，诸佛的果地觉是顺着顺性的立的誓愿而成就的。这个顺性而立的誓愿的果，众生若有为随顺、无为随顺，皆得其阿毗跋致的这种功德方便，或者说增上缘。要不然我们看不清这一点，那我们就会依照着世俗的、我们传统的思维，或者对待的思维，去思维无上正等正觉的功德，那就是所谓果地觉为因地心来……它这个对称性可能建立不了。

所以我们会产生诸多的……在净土法门的实践中，很多人实践的这个法则呢，不是不退转的法，就是阿毗跋致的法则，而是进进退退的法则，就是所谓有为建立出来的。有菩萨的六度万行，也有诸多禅定修持，也有诸多功夫熏修，诸善缘积累等等。但这不可以说阿毗跋致。因为诸行无常故，非是以究竟觉，非是究竟顺性建立故；非佛力住持，那多有退转。这个退转呢，那不名为阿毗跋致也；或者说一生成就，这成为一种不实之语了。那我们学习净土的人要知道，一生成就不退转，它所依是果地觉为因地心这样一个殊胜、不退转缘起，才能得到不退转的法则的实践与成就。若是你没有这样一个因，你造不成这样的果。没有果地觉为因地心的这样一个事实、清晰的选择，那我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等等这些作为呢，都是进进退退的，多诸变异。世尊讲，其有为者，成住坏空也好，我们人的这个心理作为、生命作为、生老病死也好，总是无常相。它是以无常这样建立的。

那我们在学习、实践这个法则的过程中，我们会了解阿毗跋致的这个法则，一定是依果地觉为因地心建立的。没有这样一个事实作为，那我们在净土教法中的实践呢，一定要去反思它。所以呢，这重要的是净土法门的传承问题了。当然也可以人去拼功夫，你这个功夫能不能使你得到阿毗跋致的功德呢？那我们每一个实践净土，对自己负责任、对教法负责任的人们呢，或者莲友呢，都应该审思，应该了解，或者说应该抉择的。若不然，我们在似是而非的法则上，会耽搁自己的这种因缘，甚至呢，错过这样的真正实践不退转法则的机会。

（某某）居士跟（某某）他们有这么个，给大家做这么样一个因缘也好，可能是这个（东林）大佛的感召，想来想去，那我们大家能聚到这个地方。

因为净土一法呢，它有个特质，就是阿毗跋致之说；

　　我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

　　现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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它有个特质，就是一生成佛之说；

它有个特质——唯佛是念；

它有个特质是清净、平等觉。

我们看到它的特质，那我们作为真正的念净土、实践净土法门的人呢，就寻找这些特质来实践净土教法，就比较简单、易行。

刚才我们在下面说了几句闲话，就是谈这个净土。现在很多实践净土这个教法的人呢，我们说就是，真是家家、人人、时时、处处都可见，我们能体会到、感知到阿弥陀佛的这种愿力、功德、摄化这些内涵。那我们遇到的方法是不是比较准确，真正解决了我们的这种生死问题；解决了我们这个遇佛法得不退转的问题；乃至无上菩提、究竟安乐的问题。那解决了，这个法则是有意义的；没有解决，那我们就要反思它，究竟问题出现在什么地方。那要把这个法则运用得清晰、得当，这起码是我们每一个莲友应该自己反思，或者说观察，或者说自身的责任，自身的一个责任。

念佛涵盖法报化佛三身功德

那我们就从，还从大佛说。实际我们心中最大的一个佛，也可能就是安心了。最大的佛也，过去说法身佛、报身佛、化身佛。那可能是最大这一尊佛，又是最安稳的一尊佛，这个佛呢，真是无色无相的。他也不生也不灭，也从来没有来去的这样的一个动摇，无所建立、无所毁坏。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提呢，都会证实这个大佛的，就是清净法身佛。这个佛周遍于法界，融入一切事相，若有情，若无情，出生一切功德，乃至说展示一切作为——诸佛如来亲证这样的功德。

那我们来念阿弥陀佛，怎么得不退转呢？要是没有法身佛的这种对称的称念、回归、印契，那我们在有为的生灭、对待法则中，善恶、凡圣、大小中去运用自己的心，它就无常，它就会变异。那我们常念法身阿弥陀佛，那你就会究竟安住，或者说于实相中得真实皈依。

这种真实皈依呢，十方界做道场，那举手投足是道业。那就是所谓的你能运用圆满觉悟，那我们就亲证报身佛的功德，称念报身阿弥陀佛，时时处处无所增减、无所不足、无所对待，那是圆满觉悟于世间、于现行。那这一句南无阿弥陀佛，报身圆摄，普利一切。

当然我们也可以去（在）种种作为中，得诸方便。因为一切法无我故，无自性故，无所得失故，那你善于运用这种无自性性，那我们在时时处处的言说、作为、意识中，无所障碍。这种无所障碍呢，非是肆无忌惮，它是于一切如梦如幻的这样的业相中，作诸方便，运用自在。因为了无所得而得以自在力，所谓的无碍力，所以应化十方无所障碍——那我们在念化身阿弥陀佛。

不管是法也好，化也好，报也好，实际这个传递的东西呢，是一切诸佛如来同一传递的，角度不一样。现在我们遇到净土这个教法了，释迦文佛给我们介绍到西方极乐世界这样一个世尊，现在世尊。我们都知道释迦佛的这种应化身，在人寿百岁之时，应化在这个世间，应众生业力的这种蒙蔽也好，世尊示现取灭。（他在）取灭之前把我们都介绍给阿弥陀佛。因为阿弥陀佛这个报身世尊呢，寿命无量、光明无量，他是依顺性建立起来种种大愿，以普利十方一切众生，令一切众生圆成佛道的这种兆载永劫的修持，依愿修持而成就的无上菩提者。（释迦文佛）介绍给他（我们），来摄化我等。实际呢，也是让我们去真正见到我们心中最圆满的、清净的、无碍的这个世尊，或者说运用这样人人本来具有的平等觉、圆满觉，或者说无碍的觉悟。

心作心是，有方便。但我们要是没有果地觉为因地心，这个心作、这个心是的参照，很难很难去实践念佛即是往生时、度生时、成佛时的这样一个即心即是的事实，或者说来了解实相念佛的真实利益。教法的传承跟修持的关系，许多人就会有一些模糊的东西，或者说模糊的认识。像在我们这个时代，大家这种念佛的法门的实践呢，因为个人的因缘、素质、所居住的环境、受的教育，都是不一样的，所以说接受的东西也不一样。那我们尝试着在这一两节课中，或者说座谈会中，我们来解决一些我们在实践念佛这个过程中，有哪一些障碍，我们尝试着来解决解决，或者相互地帮助帮助。把我们修行中、学习中、实践中、生活中，所遇到的一些迷惑、疑惑、积累，大家可以通过这个机会呢，来相互地帮助帮助。

在弥陀这个教法中，它最重要的就是二种受用的安立、设置。现在在我们国内呢，传播净土的善知识很多，他们都很值得我们礼敬啊、尊重啊。那我们在遇到种种善知识的时候，若有缘、没有缘，若相应、不相应的，可能会留下一些问题，或者说没问题。没问题的，给大家提供没有问题的方便；有问题的，给大家提供有问题的方便，我们来解决这个问题，让（大家）在问题中见方便。因为净土教法原本呢，它就是一个无诤的教法，就是令我们的心智平等安住的一个教法，让我们远离一切对待、分别、热恼的这样一个教法。所以说学习净土的人呢，心里应该很坦荡地面对我们的这种修学的环境啊、经历啊、师长啊，或者什么。为什么这么说呢？因为它没有斗争，没有排斥，没有建立。

不行了呢，就是王居士拿了一沓子那个大家提的问题。我感觉到呢，就是我们找一个问题，也可能是一个话头，我们就可以来相互地参与一下，来……你看一看，不拿也行。谁认为比较突出的问题呢，就可以提一个问题就行，我们就这一个问题，大家可以作为一个，就像打开这个门一样，我们从这里面可以走进来，来慢慢地对净土，我们看看换一些角度说一说。因为大家肯定都是有许许多多净土法门的一些接触啊、实践啊，这里面也肯定有不可思议的菩萨，把我们所学所用的东西呢，有优势的拿出来供养大家，有障碍的也供养大家，我们来解决它，同样是一个殊胜的事情。可以提一个问题，好。不用磕头，就坐那儿问就行了。

疑是粗重烦恼

居士：我学佛很短的时间，在我的同事朋友里面，都认为我是非常痴迷的信佛。但是我自己心里很清楚，我并没有百分之一百的信佛。我自己很想百分一百信，但是没有做到。就是这个信的上面呐，请师父开示。

慈法师：我们知道利使与钝使（注：【十使】　（名数）一贪欲，二嗔恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。 [丁福保佛学大词典] ），贪、嗔、痴、慢、疑，这五个思惑呢就比较慢一些，那不正见呢就比较利一些。其中这个思惑中呢，就是钝使中，贪、嗔、痴、慢、疑（中的慢、疑）二法，或者说疑虑，是我们一个很深很深的烦恼，这个烦恼呢，很厉害很厉害的。它是个烦恼，或者说它是个业障，或者说它是我们过去带来的我们无始以来轮回积攒下来的一种记忆，叫俱生惑。这个惑呢，就是不信，就是疑。这世间本来也没有啥信的，可信的东西，也没有啥可疑的东西，最主要是我们生来就带这么个东西——俱生惑。它是个烦恼，你说你怎么对付它？就是它就带来的一个烦恼。你说，哎哟，我想真信，那你这个烦恼不去掉的时候还真信不了。它是我们带来的东西，就是从娘胎里出生就带着这个，就带着这个事情来了。

好解决哈，就是你看你怎么面对这个烦恼就行了。对，所以过去的人呢，有的人信根就很深厚，就是这个惑业薄少，就是自己的惑业一生起，他就知道——此为烦恼！解决了，不再管它了。就是他不纠结这个东西了。你心很松弛就解决了。五步人生中讲过，《意乐人生》中，我生起一念疑虑了，此为烦恼，为粗重烦恼；此为名言，本不可得。那你正信的基础就有了。对，这个不是个啥事情，对。