大安法师：很多禅宗祖师都密修净土一法－

大安法师：很多禅宗祖师都密修净土一法

很多禅宗祖师都密修净土一法

---靠持戒很难解决生死问题

作者：大安法师

靠持戒很难解决生死问题的，这个时代靠戒律很难断见思惑。宋代有一位，是一个律宗的祖师，他叫灵芝元照律师，早年他就是学戒律的，而且对净土并不是太看在眼里，结果他在三十一岁的时候得了一场重病，他的戒律似乎也发挥不了作用，还是病得很重。他就思惟到天台讲五停心观，多障众生念佛观呐，开始念佛，念佛他就把他的病念好了。由这个念佛一法他才反观到自己原来的那种轻视净土，那种发的愿很高妙是不切实际的。
他原来发的愿是仿照一个慧布法师发愿，说：“与其在西方净土十二大劫在莲华不得出来，倒不如在五浊恶世水深火热当中生生世世救度众生。”他是发了这么一个愿的。这个愿固然很伟大、很崇高，也符合菩萨道精神，结果发现一病了以后他没有办法，自己都解决不了自己的问题，你怎么能生生世世在这个世间去救度众生呢？所以他就忏悔自己原来那样的，这种志愿虽大但心力不及的情况，还是导归净土。

所以他到后半生，三十多年都是老实念佛，念得还很有体会，对净土宗的主要的典籍他都有著述。这个人很有学问，灵芝元照律师。他就持戒念佛，这个学在戒律，行在弥陀，念念求生净土。他在那个开示里面特别谈到念佛一法对一个学戒律人的重要性。学戒律，他面对这种境缘现前的时候，他的烦恼还是很难把它伏住的，尤其是YIN欲的烦恼。他谈到YIN欲的烦恼，尽管行为上不做，但内心的种种念头、种种的那种表现形式，最后说，“这太难了，还是赶紧念佛求生净土”。

　　我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

　　现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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所以他深知这样的一个情况，其中的消息，所以他对这个念佛一法，专靠佛力甚至是全靠佛力往生一法是一往情深。他了解到净土高超律宗的特点。那这个教下那就更多了，像智者大师，作为天台宗的祖师，导归净土。好，那么我们了解这个高超律、教、禅宗的特点。禅宗后面会谈到，很多禅宗的祖师，秘修净土一法，因为禅宗开悟并不意味着他已经了生脱死了，他还有见思惑未断，所以对禅宗开悟者来说，他更应该求生西方极乐世界。

暴露身份必须离开

大安法师

《高僧传》里面谈到，就是杭州钱镠王，钱氏家族。现在这个家族还兴旺发达，很多的后代都很发达，钱学森、钱伟长、钱穆，这些都是这个家族的。这钱镠王有一天就供千僧斋，那一般佛门讲供千僧斋，一定会有圣人来参与，或者宾头卢尊者，或者是其他的圣人。所以钱镠王就要留一个位置，空那个上位，给圣者，但是谁也不敢坐。这时候就到了快开斋的时候，有一个和尚过来了，叫长耳和尚，就是耳朵很长，这个他大摇大摆地坐上来了。大家都知道就是当地的一个和尚，大家心里犯嘀咕：我们都是等圣人的，你坐在那里干什么？但是大家也不说。就用完斋了，用完斋，这个长耳和尚就离开了，这个钱镠王就问这个永明延寿大师，说：我今天我供的千僧斋，有没有圣人来啊？这个永明延寿大师说有啊。有？是谁啊？锭光佛。锭光佛来了。那还得了，锭光佛那是了不起。那是谁啊？就是坐在第一个位置的和尚，长耳和尚。钱镠王就赶紧派人去追呀。这个长耳和尚这时候就到了山上，看到有人追，他就走到山里面，石头自然打开了。但那个追他的人赶紧磕头，哎呀，你不要走啊。这个长耳和尚最后说了句话，说弥陀饶舌。弥陀饶舌，饶舌就是多嘴的意思。这个山壁就闭上了，圣凡永隔，就等于涅槃了。但这些大家没有追到长耳和尚就很沮丧，但是回来后想，讲了句弥陀饶舌，可不是说永明延寿大师是不是阿弥陀佛呢？赶紧就说报告了这个信息。那一听，好，赶紧去找永明延寿大师。永明延寿大师那时候在净慈寺，做方丈和尚。一去那里，传来消息，说永明延寿大师圆寂了，所以这些公案都反映一个事实：暴露身份必须离开，要么就很麻烦的事情。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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