「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收。而其中无量寿经者，乃净土群经之首要。净宗大德，常称为净土第一经者也。
《无量寿经》乃净宗之总纲，我国清代彭绍升居士赞曰：《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。
日本，释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。
梅光羲老居士亦赞云：《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门。净土群经，百数十部之纲要，一大藏教之指归也。
诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本，深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
复以本经之殊胜，在于契理契机，契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示，真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。
至于契机，更是本经之独胜，经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣，上上根者，正好全体承当，下下根者，亦可依之得度。上则，文殊普贤法身大士，亦均发愿求生。下至，五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：「无量寿经者，如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿，圆满之教也。
《甄解》称本经为：「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法。因持名之法，最为方便，随地可修，何待遁入山林，随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念，一念亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来。亦复自他俱利，造福社会于当世。
河南南阳来佛寺主持、一百一十二岁高僧海贤法师生于1900年，20岁出家，23岁受戒，一生坚持以苦为师，以戒为师，一句佛号铭刻心里，从不搞经忏佛事，近年来经常勉励四众弟子“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的！”
二○一三年一月十七日(壬辰年腊月初六淩晨)，在中原南阳来佛寺这座极不起眼的乡间小寺庙里，一一二岁的海贤法师，预知时至，完成了住世表法使命，无诸苦痛、潇洒自在、安详示寂、舍报归真。驾莲台往生极乐。世寿一一二岁，僧腊九十二载，戒腊九十春秋。令无数见闻者叹羡不已！
海贤法师，不认识字，没念过书，师父只教他一句南无阿弥陀佛，这一句佛号他念了九十二年，一百一十二岁预知时至，自在往生，是佛门的榜样。
大惭愧弟子弘成于甲午年二月十九（观音菩萨圣诞）发愿每天早上二点半钟起床，三点至六点念佛，坚持了四十九天，深感业障深重，感恩诸佛菩萨加持，大德、同修护持，让我走到了今天，我将继续坚固信愿，发菩提心，一句阿弥陀佛念到底，直至尽虚空遍法界一切众生闻佛名号，同愿往生。
大惭愧弟子弘成恳请诸位大德、同修慈悲指正！阿弥陀佛！
大惭愧弟子弘成顶礼感恩
甲午年四月初八
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