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洛桑陀美仁波切：这个娑婆世界不是真正的故乡 |
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外相上看到上师对哪个弟子好了，就争风吃醋，都是没有必要的。出家人是慈悲的，对每个众生都是平等的，只是应机、应时、因人而异，实行不同的度化方法而已。慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，我也不愿意跟任何人结怨结仇，我所做的一切，包括批评你，有时还可能是棒喝的方式，都是为你净除业障，增加你的福德资粮；而哄你、说你爱听的话，那不会增加你的任何福德资粮，所以有的人会对我失去信心。回顾从古至今的祖师大德们，哪个是上师哄出来的？永远记住，严师出高徒！有的弟子到庙上指手划脚，说这个不对、那个不好、那是不对的！作为上师一个合格的弟子，应该时刻记住：管住自己的心，闭紧自己的嘴，修好自己的法，培养自己的清净心。你所看到的别人的过失，正是你内心不清净的反应，内心清净的人看到的一切都是上师智慧、空行护法的化现，是上师三宝对自己修行的一种考验。续部中说：上师喜欢的狗你也要喜欢，更何况亲近的弟子呢！所以我们要看他们的优点，这样整个坛城才能和合，上师、本尊、佛菩萨的法业才能兴旺发达。 我们活着的时候不去观死无常，会有很多过患： 一、我们都知道，人必有一死。但往往会想，我今日不会死，明日也不会死，这是一种颠倒妄想，甚至到临终的时候，仍然以为自己还不会死，所以我们会有很多的计划、很多的妄念。今天我挣多少钱，明天挣多少钱，今年怎么样，明年会更好，甚至到百年后都计划好了。 二、心里总想着自己不会死，心被污染，只追求现世所谓的“快乐”和净除现世诸苦恼，不会产生修持来世获得解脱和将来修成佛的殊胜心愿。 三、有的人虽做了闻、思、修的修行，但都是为了现世利益而去做，所做的一切善业功德的力量是极其微弱的。另外我们所做之事都与恶业有关联，所以不杂染恶趣之因的善事是极其少见的。 四、如果因为后世的利益而修持，认为来日方长，就迟迟不去修行，产生难以阻止的拖延懈怠，终日以睡眠、绮语、饮食、玩乐等虚度年华，则不能精进地如理修行。 五、由于长久的妄想和迷惑，为了追求现世的名利、他人的恭敬等，引发了我们巨大的贪欲，而一旦对我的贪欲产生了妨碍或怀疑就产生了猛烈的嗔心。不真实了解这些过患，又产生了愚痴，因为愚痴而导致了我慢、嫉妒等烦恼，而随顺这些烦恼，它们就会象流水一样相续不断，造成我们身心巨大的痛苦。 六、凭借这些烦恼等众多的不善业，又引发了身、语、意三门所造的十不善、五无间、近五无间的罪业。导致了现世、来世以及生生世世种种不善恶趣的巨大痛苦，使恶业日渐增长。不精进修持对治诸恶的法门，背弃了善说的正法甘露，直接断送了来世增上生和最后决定胜的生命状态。被这些恶业催灭我们的生命后，牵引到一个充满大忧苦、粗暴、不悦意、炎热、极为恐怖的恶趣当中。所以，哪有比这更愚痴的事情呢？经常修习念死无常会有很大的功德利益。 如果能真正生起念死之心。比如说，我断定今天就会死，或者明日就会死，只要稍微懂点佛法的人就会想到，亲友、财物等一切，死的时候不会成为助伴，无法带走。这样在生前防止对亲属及财物等生起贪着之心，以行布施等精进修行，多行善事自然就会成就。因此，就会把世人所追求的功名利禄等，当作糠秕一样放下。这些世间法只不过是诱惑欺诈我们，它跟糠秕一样是空的，华而不实。我们懂得这些道理之后，就会从造恶业当中返回到修行的善道上来。《大涅槃经》中说：“在所有的耕种之中，以冬季的收获最为殊胜；在所有的足迹之中以大象的足迹最为殊胜；在所有的意识之中，以无常和念死最为殊胜，因为这些念死的意识能帮助我们破除三界的所有欲望、无名烦恼、以及我慢等。” 这个世界不是我们真正的故乡，是我们旅行当中的一个驿站，稍作休息，还应继续赶路，去我们佛国的真正故乡。那里有我们历代的祖师以及传承上师在召唤和等待着我们，就像父母盼着孩儿回归一样，望眼欲穿，用心灵呼唤着我们；那里是黄金铺地，七宝为砖，琉璃为瓦，三昧耶为食，禅定为休息，我们在娑婆世界所求的应有尽有，我们未想到的亦应有尽有，真正的大乐之境也！所以这个娑婆世界里的一切，包括一针一线都不能留恋，更何况金钱美女、名闻利养呢！贪恋这些，下辈子能投胎做人还好，但由于因果报应，很难再转为人，会进入很可怕的三恶道，所以我们应该真正看破放下，来也空空，去也空空。 真正的看破放下，是对任何人、任何事、任何物、对七情、对六欲的不执着，真正去做一些有意义的事，做有利众生的事，而不是什么都不管，什么都不做，那是放弃，是偏执。 在这个娑婆世界里，在所有的执着当中，我执是最可怕的，我得到了就快乐，我失去了就痛苦；我喜欢的就追求、就亲近，讨厌的就逃避、就远离。永远在烦恼中挣扎，永远得不到快乐，永远看不破、放不下，永远生不起出离心，那就永远成不了佛！如果没有“我”这个字，什么烦恼、痛苦都没有了，打破我相，去掉我执，才能够到达乐空不二的清净刹土。 “我执”的我，指在每一个人的思想观念中形成肉体的和思想意识的主人翁似的“我”。想到“我”的忍辱，“我”的得失，“我”的家庭，“我”的名利等等时，这个无形的“我”就出现。这个“我”在什么地方？这不是一个虚构的“我”吗？这个“我”把肉体、思想、意识看作他的附属物，认为他们是“我”的身体，“我”的思想感情，“我”的感觉等等，这个“我”是苦乐的感受者，在切身利益面前这个“我”就会跳出来。这个“我”在自己和别人中间画上爱和恨、亲和仇的界限，名利、财产的占有欲都从这个“我”产生，它支配着每个人的行动，那么这个“我”和人是什么关系呢？是一体呢？还是异体呢？如果是一体的话，人的每个组成成分都应该是“我”，龙树菩萨说：人非土水火，也非风空识，除此别无物，究竟人何在？既不是肉体，不是水分、不是温度、不是气、也不是意识，那么，人在哪里呢？通常人的意识中也没有把肉体或意识看作自我，而看作“我的”。“我”和“我的”这两个概念是有区别的。如果“我”和肉体意识是异体的话，那么这个既非肉体，也非意识的单一独立的“我”在哪里呢？ 实际上这个“我”并不存在，只是人们的思想意识中的一种虚构妄念。由于这种虚构妄念，人们产生自私、产生贪欲、产生虚荣心、产生种种烦恼、受种种苦，所以它被称作“俱生无明”（生就愚蠢）。俱生无明是一开始就在人的思想上存在的。“无明”是愚蠢的东西，是智慧的对立面，人都是在这种虚幻中生存。《金刚经》全称为《神圣能断金刚般若波罗密多大乘经》。“能断”指断执解惑的意思，就是断除“人我执”和“法我执”，《金刚经》中说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这都是告诉我们破除“人我执”、“法我执”。证悟空性，这样才能产生中观正见。 这种“人我执”和“法我执”如果是真实存在，用智慧是无法斩断、消除的。正因为这“二执”是一种虚构妄念，真智一生就会烟消云散。但这“二执”虽然是虚构妄念，却习染渗透到意识的深层，非常顽固，绝非一朝一夕可以破除，只有破执断惑的金刚般若才能断其根、绝其种。 这个娑婆世界，苦多乐少，但佛法能带给我们真正的快乐。佛法能让我们懂得苦的真谛，看清人生及宇宙万物的本质与真相，让我们明白无上尊贵的佛是由人生成的，是在人间修成的。来到这个娑婆世界是我们成佛道路上的一种考验、一次考试、一份答卷。有善根之人会珍惜这个睱满难得的人身，去倍加努力修行，争取早日成佛。六道之中，人最为贵，因为只有人才具备了修法的一切条件。地狱众生时时刻刻受着各种苦痛逼迫；恶鬼道众生，每分每秒受着饥渴之煎熬、畜生蠢哑的痛苦；欲界天人只知道享受快乐。极度的痛苦和无比的快乐，都让他们无法修行。正是人生的苦乐参半及人所独具的时间、条件，才激励着人们探索真理、寻找快乐。佛法难闻今已闻，人身难得今已得，珍不珍惜全在我们自己！ 妙吉寺祈愿世界和平的十万盏明灯大法会即将圆满结束了。每一天，在寺院的院子里，面对点燃的一盏盏的酥油灯，我们朗朗唱诵着“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍……酥油灯海遍聚碗，光如千日极圆满，遍照无量诸众生，愿能亲见贤劫佛！” 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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