净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第46集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第46集）

　　主持人：「众生皆可成佛，放下便是」，刘素云老师。

　　今天我和大家分享的心得体会题目是，「众生皆可成佛，放下便是」。我的姐夫郭永发（刘素青老居士的丈夫），今年五月二十日（阴历四月二十二日）早上八时，预知时至，往生西方极乐世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外，可以这样说，姐夫的往生对我触动非常大，让我感到震惊。我的姐夫郭永发，一九三五年出生在黑龙江省牡丹江市柴河镇一个贫苦农民家里，他两岁丧父，母亲一个人含辛茹苦拉扯两个年幼的儿子。因家贫无钱上学念书，姐夫只有小学二年级文化水平。一九五五年姐夫参军入伍，做空军地勤工作，一九六０年转业到东安厂当工人，同年和我姐姐刘素青结婚。姐夫的性格用一个词来形容最为贴切，那就是倔强，而且不是一般的倔强，是十分倔强，他认准的事一般人很难让他改变。

　　为什么说姐夫的往生对我触动很大，令我感到震惊，完全出乎我的意料之外？主要是基於以下三点原因，第一，他心存怨恨。因为种种原因，姐夫和儿媳妇积怨很深，他多次对我说：我做鬼都不会放过她，我要让她永远不得安宁。说真的，听姐夫说这样的话，我都毛骨悚然，背后冒凉风。在他卧床的四个月时间里，我一直在做化解矛盾的工作，劝说姐夫放下对儿媳妇的怨和恨，但效果不大。我也曾试图劝说外甥媳妇向老人道个歉，主动和老人化解矛盾，但外甥媳妇拒不道歉，并拒绝见老人面。当时我心里很著急，我知道姐夫的时间不多了，如果在他生前矛盾解决不了，怨恨得不到化解，等他走了以后麻烦就大了，外甥媳妇的后半生日子不会好过的。面对两边劝解都不见效的实际情况，我也曾经想过放弃，人各有缘，就随缘去吧。可转念一想，不行，不能放弃，有百分之一的希望我也要尽百分之百的努力。经过不懈的努力，劝解总算有了点起色，后一阶段，我姐夫不再说做鬼也不放过她那样的话了，但我知道根本问题还没有解决。当时我心里想，姐夫这种情况能不去三恶道就不错了。

　　第二，他对佛法一无所知。姐夫没有受过三皈，可以说他连居士都不是，他没有听过或读过任何一部经，他没有去过任何一个道场，没有参加过任何形式的法会。第三，他身有污点。二００八年，姐姐左腿做截肢手术之后行动不便，姐夫对我姐姐没有给予关心和照顾，基本上是不闻不问。他在外面又认识了一个老太太，两人来往密切，这件事情也是我姐夫和孩子们之间产生矛盾的重要原因。姐姐往生之后，我和姐夫有一次长谈，我对他说，你这辈子最对不起的人就是我姐姐。他听后哭了，可能感到内疚了吧。我告诉姐夫，你给我做了五十三年姐夫，也做了五十三年的兄长，虽然姐姐走了，但我永远是你可以信任的老妹，如果你有事，老妹不会不管的。姐夫很感动，在他往生之前曾说过，我是他在人世间的亲人。

　　下面我再说说，姐夫为什么能往生西方极乐世界作佛。姐夫往生之后，我在认真的思考一个问题，姐夫为什么能往生？我找到了答案，姐夫往生，他具足了两个条件，一是信愿行三资粮他具足了。可能有人会疑惑，他对佛法一无所知，连居士都不是，怎么能具足信愿行三资粮？五年前，我告诉姐夫要念阿弥陀佛，要去西方极乐世界。出於对我的信任，他欣然接受了，他曾经和我姐姐说，小云告诉我的话，我听、我信。从那以后他念佛不断，他把我给他的小念佛机挂在脖子上，走到哪念到哪，就是他往生前卧床这四个月，念佛从未间断，念佛成佛，真实不虚。可能除了阿弥陀佛，他什么都不知道，可正是这一句阿弥陀佛让我姐夫成就了菩提之路，因为他信愿行具足了。

　　二是他放下了，他放下了什么？他放下了怨和恨。我们试想一下，如果我姐夫放不下怨和恨，他去哪里？必下地狱无疑。姐夫最后是怎么放下的？我总结了这么两点。第一，生前的劝解和走后的开示要紧密结合，要把话说到位，要以情动人，以理服人。姐夫生前的劝解工作我们一直没有停止，在这里我要特别感谢我的两个外甥女，四个月时间，她们一直在做老爸的劝说工作，劝说老爸放下对儿媳的怨和恨，好好念佛，去西方极乐世界。四个月的劝说起到了积极的促进作用，这就叫正能量，她们所做的工作，既帮助了老爸成佛，也帮助了弟弟和弟妹，两个外甥女功德无量，我在这里随喜她们的功德。姐夫走后，我们的开示工作紧紧跟上，一共进行了三次开示。姐夫彻底放下怨和恨，是在他往生的当天晚上，这可能也是一种表法吧。第二，儿女们的真诚忏悔道歉是老人放下怨和恨的关键。在这里我要特别感谢我的外甥媳妇，在老人走后的当天晚上，她能接受佛友们的劝导，在老人灵前真诚忏悔道歉，解开了老人心中那个怨和恨的结。她的此举既救了老人，让老人作佛去了，同时也救了她自己，解除了后顾之忧。孩子，感恩你，祝福你，希望你能像爸爸妈妈一样，早日进入佛门。

　　最后，我想说说姐夫的往生给了我哪些启示。启示一，众生皆可成佛，放下便是。姐夫这次往生，我觉得也是一种特殊形式的表法，他表的法就是两个字，放下，放下便是。他放下的是怨和恨，放下了就去极乐世界作佛，放不下就去地狱继续搞六道轮回。他的表法告诉我们，众生皆可成佛，放下便是。启示二，念佛成佛，真实不虚。我姐夫就会念阿弥陀佛，别的他什么都不会，他念了五年阿弥陀佛，就去极乐世界作佛去了。成佛难吗？不难，只要你肯老老实实念阿弥陀佛，你就一定能够成佛，千万不要忘了老老实实四个字哟。

　　启示三，看众生要看本性，不要看习性。我们凡夫看众生，往往是看习性，不看本性，这正是凡夫和佛菩萨的区别所在。看众生的习性，往往是看这个不行、看那个不行，因为他们可能都有这样、那样的缺点、错误，甚至是所谓的污点。但凡夫之见就是凡夫之见，凡夫之见不可信。「愚到极处方为智，拙到极处是真巧，愚拙并非真愚拙，智巧才是真智巧」。启示四，姐夫是我的老师，是我的榜样。姐夫往生，预知时至，准确无误；姐夫往生全身柔软，皮肤洁白细腻，犹如透明体；姐夫往生，火化时有舍利子。这一切的一切是不是都是姐夫的表法示现？难道姐夫不是我的老师、我的榜样吗？

　　姐夫走了，去西方极乐世界作佛去了，我如释重负。一年半的时间，我的两位亲人（姐姐和姐夫）成就了，我深感欣慰和自豪。但愿我的同修们，通过我姐夫往生的实例，坚定老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛的信念，我们离家门愈来愈近了，一路前行，永不退缩，加油！

　　老法师：我们听了刘素云居士的报告，又见到了一位表法。这些人就像刘素云居士说的一样，给我们带来信心，给我们带来愿心，让我们明了，往生西方极乐世界不是难事，关键全在自己，不在外缘，外缘什么都是假的，可以不要理会。所以最重要的关键就是你肯不肯放下。不但怨恨要放下，怨恨不放下必定堕地狱；如果是情执，情执不放下决定堕饿鬼。你所爱乐的、爱好的不能放下，如果这是善的，你能生人天，来生能得人天身分，出不了六道轮回。六道轮回是生死的根本，是究竟苦的源头，佛有方法能帮助我们离究竟苦，就是离六道轮回，得究竟乐，那就是往生极乐世界。这是一切诸佛菩萨的本愿，佛菩萨化身到世间来干什么？就是做这两桩事情。他们在这个世间表演给我们看，表演得非常逼真，你要看清楚、看明白了，那是一场戏。舞台上表演的全都是诸佛菩萨，不是假的，来度我们这些愚昧、烦恼不肯放下的众生。我们明白了、觉悟了，深深感觉他们真的是菩萨在表演给我看，在度我，我真的回头了，真的感恩他，放下万缘，老实念佛。

　　看人，诸佛菩萨看本性，没有看习性的。看本性，所以一切众生本来是佛，那对佛的恭敬心生起来了。生起来对谁？对一切众生，甚至於对作恶的众生。你像刘素云给我们说的，她这个姐夫倔强，倔强到极处，他是不是给我们表演的？这样倔强的人，怀著这样怨恨的人，临命终时终於省悟过来，放下了，放下就往生极乐世界。不但度自己，度了许许多多的众生。造作极重罪业的人，只要肯放下，放下什么？放下你的错误的心态，怨恨是错误的，倔强是错误的，贪恋是错误的，爱好也是错误的，为什么？出不了六道轮回。修善著修善的相，不能放下，三善道。福享完了，善福享完，恶报就现前，不能不知道。劳累这些佛菩萨在这个世间为我们做出种种示现，这个世间就是个大舞台，谁在台上表演？诸佛菩萨，表演男女老少、各行各业，善因善果，恶因恶报，在表演这些给我们看。到最后，万缘放下，为我们表演一著压轴戏，往生西方极乐世界，信愿持名，最后短短几天的时间就成功了。

　　悟弘法师给我们说的十三岁小女孩，全家没有宗教信仰。最后在病危的时候，医院放弃治疗，告诉她家人她的寿命只有一、二个月，果然没错。她在这个时候遇到了善知识，给她介绍西方极乐世界，孩子有善根，一听马上就相信、就接受、就发愿，就吃素了。拒绝止痛药，拒绝打针，一心念佛，六十天，往生到极乐世界。一个完全没有宗教信仰的，六十天念佛往生了，怎么难？不难。

　　再前面我们看到一个十岁小女孩，这是生在佛教家庭，听她父亲讲极乐世界的依正庄严，听了欢喜，要她爸爸带她到极乐世界去看看。她爸爸说我没有办法带你去。她说谁有办法带我去？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？爸爸就跟她说，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛会带你去。这小孩七岁，她就开始念阿弥陀佛，天天念，一天没有丢掉，因为她真想到极乐世界去看看。念了三年，真的，见到阿弥陀佛了。往生前告诉她爸爸，阿弥陀佛明天要带我到极乐世界去，回老家了，要求她爸爸邀集亲朋好友来看她往生。一般人听到这个信息，小孩说话你怎么可以相信？可是有一些，就试试看，去看看她，反正都是老朋友、亲戚，去看看。看她真的往生了。你看，活活泼泼，没有生病，说走就走了，这些人能不相信吗？她的父母对念佛往生的信心决定不会动摇。这个孩子也是表法，跟父母有缘，度父母、家亲眷属。凡是见到、听到的都跟她有缘，我们跟她都是有缘人，没有缘怎么会听到？都是现前的事，个个都在表法。

　　如果我们跟佛菩萨一样，真正懂得普贤愿，真正实践普贤菩萨的教诲，第一个「礼敬诸佛」，诸佛是什么？一切众生本来是佛。「称赞如来」，如来跟诸佛是一个意思，但是说如来，是从性上讲的。那就是说，中国过去老祖宗教导我们隐恶扬善，这就是普贤第二愿「称赞如来」的甚深义理。你看到这个人所行是善，赞叹；所行不善，一句不提。不要把人家的不善放在自己的心上，那我的心变成别人不善的垃圾桶，错了。

　　礼敬没有条件的，称赞有条件的，称赞只有善的这一面，没有不善的那一面。礼敬，不论这个人是好人、是坏人同样礼敬，为什么？本性是佛，本性本善，从这个地方对他的尊重、对他礼敬，好！海贤老和尚做到了，他一生没有怨恨过任何一个人，毁谤他的人、羞辱他的人，他都尊敬，他都感恩。为什么？这些人来考他的功夫。考他什么功夫？忍辱波罗蜜，看能不能忍。他通过了，他及格了，他感恩老师出题来考他，圆满通过。这个人多善良，这个人多好，我们看到了、听说了羡慕，羡慕要见贤思齐，要能跟他一样才好。心目当中，一生没有怨恨任何一个人，对不起他的人没有怨恨，你看他的心多平静、多柔和，这种心生智慧不生烦恼，生喜乐，孔子所说的不亦悦乎。真的喜乐，从自性里头往外面流，不是外面喜乐的境界感染他，不是的，快乐是从心性里头流出来的，像泉水一样永远不断。与外人交接，都是有朋自远方来，不亦乐乎。我们要发心学习，要学，一定要学，看本性不看习性，因为习性是假的，习性了不可得。

　　刘素云居士的姐姐、姐夫最后都给我们表法，生净土就是证得一生究竟的大圆满。我们不但要学，要把这桩事情告诉有缘人，尤其要告诉、勉励一些已经造了很重罪业的人，依旧能往生，只要肯回头，这个事、这种表法就有说服力。我们相信没有一个人愿意堕地狱，没有一个人不希望往生极乐世界，有这个机会我们不放过，要好好认真劝导。

　　主持人：研教习讲的基本功，开吉法师。

　　近日师父上人为印尼雅加达万佛寺万姓先祖纪念堂开幕典礼，录制「承先启后，继往开来」的开示，采用录制有声书的方式。师父上人一字不差，分秒不误，一次性录成，抑扬顿挫，错落有致，效果特别好。当时陈大惠老师在场，他曾任职於中央电视台，聆听后大为赞叹，连最资深的播音员都很难做到如此。因此连日来，弟子和居士不时探讨，於习讲佛经之时所遇到的读音、发音及古字古音、名词术语等问题，深感此事对於有志於学习讲经之同学是比较重要的基本功。因此，弟子仅就自己所学所知的点滴心得与诸位仁者分享。

　　师父上人常说，「拳不离手，曲不离口」，勤讲勤练是成就台上功夫之不二法门。我们在练讲之时，就要把字音读得准确、清晰，力求字正腔圆，因此，在事先做准备时就要勤查字典。师父上人常常赞叹胡小林老师质直严谨、字斟句酌的求学态度，他每天读书五、六个小时，把字典都翻破了。每一个有怀疑的字都要去查清楚，包括注音、注解、名词术语、典故等等。胡老师学佛之初，弟子就曾经见到他对於师父上人经教中的名词术语、字字句句，但凡有疑难之处，他都要仔细查阅字典，并和同参道友研究讨论，切磋琢磨。他的勤学、好学、实事求是的学习态度深值效法。

　　师父上人十分重视对於字典、辞书的购置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲净宗学院工具书清单，购置一套较为全面的字典、辞书。弟子也曾经见到师父上人仔细的查看古汉语字典的编辑人员、出版社等相关讯息。一般而言，我们在研教过程中，除佛经辞书，如《三藏法数》、《教乘法数》之外，较为常用的工具书，是《中文大辞典》十册，中国文化大学出版（师父上人曾於此大学任教）；《正中形音义综合大字典》，正中书局出版；《国语活用辞典》，五南出版公司等等。在中国的同学们，亦可选用唐作藩先生的《古汉语常用字字典》以备参考，弟子求学时，教授们曾要求将这本字典全部背下来。

　　数年前，弟子遵师父上人嘱咐，录制《地藏经科注》有声书，当时就遇到很多古字古音的问题。因此认真查阅《中文大辞典》，却仍有许多古字无法辨别。幸得佛菩萨悲悯加持，有一位文字音韵学专家刘克雄教授来拜访师父上人，因此就将所遇到的疑难问题向他请教。当今之世，音韵学是一门绝学，因现代人心浮气躁、急功近利，不愿意传承中国传统的学术，因此其传人少之又少。刘教授是章太炎先生的第四代传人，是继章太炎、黄侃、林尹之后承传文字音韵学之绝学者，是林尹先生的入室弟子。我们所用的十册《中文大辞典》就是林尹先生主编的。同时刘教授还将他的老师的两本著作介绍给我们，林尹先生的《中国文字学概论》和《中国声韵学通论》。由此，弟子关於《地藏经科注》中的古字定音问题得以解决，这项工作也才得以进行。

　　从前弟子遇到和《论语》有关的音韵学问题，徐醒民老师曾指导学生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八岁，湖南人），向老人家一一请教。这位音韵学专家，也很有耐心的一一给予解答。弟子在亲近善知识时，深刻感受到，像师父上人、徐老师、刘教授等同时代的长者大德，都有一个共同点，那就是爱护晚辈，提携后人。他们都愿意用自己一生的智慧、经验，做为我等后生晚辈求学上进之阶梯。

　　师父上人於讲席之中常常强调汉字、文言文之重要性。汤恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，汤氏在「未来中生存」中提出他的真知灼见，他认为即便我们都经历了拉丁字母的广布流行，但他本人却相信，中国的汉字可能将在可预见的未来中，跃升为全球通用的书写文字。二０一三年，师父上人为了推广汉字、文言文，亲自从字典之中选择汉字，编订成中国字卡四百二十张。并将其送给纳吉首相，并说汉字不难学，一天学四个字，一百天就全部掌握了。去年师父上人亦嘱咐弟子，带著两位有志於学习经教的同学，共同学习中国字卡。先学会注音符号和汉语拼音，并力求将字卡中的每个字认准、读准，当时在四库馆学得真是法喜充满。

　　而身为佛陀的弟子，我们发现古来许多祖师大德都是熟谙国学、精通儒、道之高人，举凡文字、音韵、训诂、版本、目录，甚至校雠，无不精通。从前弟子查阅《龙藏》之时，曾看到许多古大德对儒家、道家经典的注释被收入《藏经》之中，且数量相当可观。而师父上人的老师雪庐老人，於九十三岁时，在《常礼举要》讲席中，亦劝勉学生要多读中国历史，以免数典忘祖。数年前，弟子有幸去参访雪公纪念馆，见到雪公故居的厅堂中插架森森，举凡经史子集、佛经典籍摆放错落有致，足见老人於汉学著力之深。因此，真诚希望参加学习班的同学们，能够重视汉字、文言文及汉学基本功的重要性，认真学习，虚心求教。所谓活到老，学到老，学不了，即此之谓也。弟子才疏学浅，所知甚少，唯恐贻笑大方，但犹恐难辞吝法之咎，是故谨以此管窥蠡测之见就教於大方之家，让大家见笑了。谢谢大家，阿弥陀佛。

　　老法师：开吉师的学习报告，这一段是讲我们学习的基础、学习的根本，文以载道，所以文不能不学。而中国的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常会变，一百年就有很大的变化，一百年前的人跟一百年后，说话很多地方就听不懂，这是事实。可是表意的它没有这个限制，它超越了空间、时间。中国文字在两百年前，是亚洲，尤其是东亚，共同的文字。言语不懂，写字大家都懂，因为他们都学过汉学、文言文。我们到朝鲜、到日本、到南洋，中国汉字没有障碍，他们都读、都懂。现在疏忽了，这个两百年真的是疏忽了，没有人肯学，没有人懂了。

　　非常难得，英国人，前面是罗素，后面是汤恩比，都给我们提出来汉字的价值、汉字的利益，是全世界其他国家拼音文字所做不到的。因为拼音的文字会变，汉字永远不变，要想把我们自己的意思，想法、看法千年万世传下去，只有汉字、文言文可以做得到。所以汤恩比预测，中国汉字、文言文将来一定会流行全世界。因为谁都想把自己东西原原本本传下去，让后人千年万世都不会把我们的想法、看法误会，看错了，不会的，原原本本传下去。於是我们就知道，这个世界上所有聪明人的发明，无论哪个发明家，我们觉得最大的发明、最高的发明、最殊胜的发明，就是发明了汉字跟文言文，这个工具太好了。在这个时代大家都疏忽了，我们感恩汤恩比博士能把它提出来，让我们反思，让我们回头，认识人类的发明无比殊胜的珍宝，就是这个东西。

　　学起来不难，汉字的基本，形、音、意，它的字的形状是智慧的符号，纵然不知道它的音，你能看出它的意思。这个符号的本身就是一种艺术，中国人称之为书法，就能值得人欣赏，让人在这个文字里面去悟入，悟入的境界各个人不一样，妙就妙在这个地方。它的含义可以说是深广没有边际，为什么？造字的这个人，发明这个文字的人，我们相信像大乘经上所说的，他从自性流出来的智慧。他用的不是分别心，离妄想分别执著，汉字这么出来的。所以它跟性德相应，不像拼音文字。

　　希望真正有意，真正发菩提心，发心舍己为人，像诸佛如来一样，帮助一切苦难众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟。自己真正能发心舍己为人，像诸佛菩萨示现在世间，完全来表法的，完全是来帮助人开悟的，我们走这个路子。自己虽然是凡夫，不要紧，佛给了我们信心，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家统统有。怎么开发？放下就开发。放下什么？放下起心动念、放下分别执著，性德就现前。就是这个东西障碍自性，自性里面无量的智慧德能不能现前。我们知道了，在生活当中放下，在工作里面放下，在处事待人接物里头放下，放下就是。首先，好好的把汉字学好，不为自己，放下就是为自己就错了，为众生就对了，一切为众生不为自己。具备这样的条件就可以入佛门，可以契入中国传统文化。

　　主持人：「一切法得成於忍」，陈静瑜老师。

　　阿弥陀佛，惭愧弟子静瑜，今日汇报的主题是「一切法得成於忍」。在弟子每日学习「贤公和尚，佛门榜样」的光碟中，光碟中说道，阿弥陀佛让海贤老和尚在世间表法，表修菩萨六度的法。而师父上人在讲经中曾经开示，六度中唯布施和忍辱最关键，布施是修福，忍辱是把福保住不失掉。如何让一生修积的福德，成为往生极乐世界的资粮？海贤老和尚的确慈悲至极的，为我等障深慧浅之凡夫，做了最究竟圆满的忍辱波罗蜜的表法。在《无量寿经》第八品「积功累德」中，佛对我们开示，要「不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就」。什么是忍力？在《科注》第五百六十三页写到，「忍力者，忍辱之力」。「菩萨有十法，能净於忍。何等为十？一内忍，二外忍，三法忍，四随佛教忍，五无方所忍，六修处处忍，七非所为忍，八不逼恼忍，九悲心忍，十誓愿忍」。对照经教看海贤老和尚一生的行谊，每一种忍都表法表得圆圆满满、清清净净，用的是什么？就是一句阿弥陀佛佛号。

　　而其师弟海庆法师，虽然在光碟中仅仅是不足两分钟的讲述，但弟子通过学习一篇同修转发的庆师圣迹的文章，也同样被其一生的行谊深深震动。海庆法师同海贤老和尚一样，也是通过圆满的忍辱波罗蜜，通过一句阿弥陀佛圣号，成就了自在往生的肉身菩萨。下面静瑜将学习到的海庆法师的这篇文章内容，恭敬向师父上人汇报。海庆法师出生在贫困家庭，十一岁被送到寺院出家。因为他身材矮小，没念过书，不识字，穿衣破破烂烂、脏兮兮的，没人看得起他，不让他进大殿拜佛做早晚课。他很像武大郎，但是武大郎会做炊饼、会卖炊饼，他什么都不会，他只会干活，干最脏、最累的活，他只会念佛，念南无阿弥陀佛。

　　以前农村每家每户的猪都是散养的，猪到处跑，猪的粪便到处都有。庆师每天干完寺院的农活，就早出晚归拾猪粪，拾的猪粪做为寺院农田的肥料。有一次附近举办牲畜交易大会，海庆法师就带上篮子、铁锹到集市上拾粪，没想到被一头驴踢了。驴的主人赶紧问他：「咋样？碍事不碍事，伤著没有？」没想到海庆师竟然说：「赶紧看看驴碍事不碍事，我没事。」这是对待一个牲畜，他先考虑的是它不是我，他已经无我了。

　　几十年前，农村的道路都是土路，每逢雨天之后，道路泥泞不堪，海庆法师就拿著铁锹平整路。他一生中不知道修补了多少桥和路，他把人世间的路修好了，也把往生西方极乐世界的路修平了。

　　有一年夏季特别干旱，寺院里的井干涸了，必须到附近村子里挑水，村子里的水井因干旱水位也降低了。庆师去村子里挑水，自己带的绳子够不著水位，他就到一个村民家里借绳子，却被村民家突然跑出来的狗咬得两腿鲜血直流。狗的主人赶紧上来打狗，庆师赶紧说：「不要打，不要打，这是因果，肯定是哪一世我咬过它。」这是不识字的人说出来的话。说完就到邻居家要个针线，自己到磨房（当时农村最原始的石磨房）里把裤子缝缝，然后打了两半桶水，一瘸一拐的挑著水回去了。

　　海庆法师每天就是干寺院的农活，给寺院的牛割草喂料、除牛粪，寺院的活干完了，就去外边拾粪，修桥补路，就是不停的干活。因为他窝囊、老实，有些小孩取笑他，甚至用石子砸他，他说你们不能打我，打我是有因果的。他这么一说，那些小孩只取笑，不再砸他了。他每天干活早出晚归，有时候回到寺院已经过了饭点，因为没人看得起他，回来晚了，没人想著给他留饭。有一次回来已经吃过午饭了，没有饭吃，就顺手拿一个生红薯吃起来，刚好被当家师看到，抓过红薯就扔到粪坑里。海庆法师一言不发默默的站著，待当家师走后，他跳进粪坑把红薯捡起来，用水冲一下又吃了。当静瑜看到这里时，眼里的泪止不住流下来。也许我们想他太窝囊，他遭到了羞辱，没面子，但海庆法师心里肯定不是这样的想法。

　　有一年庆师病了，起不来床，就躺在屋里四、五天都没人问他一声。一天上午，附近村上的一个人，几天没有见到庆师，就去寺院看看。一看庆师躺在床上奄奄一息，问他怎么了？庆师奄奄一息，但还会说话，说自己病了。问他吃饭没有？没有。这个村民就给他做了两碗很稀的面稀饭，一勺一勺的喂他，下午又给做了三碗面稀饭喂他。然后这个村民到大殿里破口大骂，你们是信佛的吗？人都快死了，你们谁都不管不问，信的什么佛！第二天，庆师已经能靠在村民的身上坐起来了，村民给他喂了两碗稠一点的粥。他还要喝，村民说你饿的时间太长了，不能一下子吃很多，得慢慢涨饭量，否则身体受不了的。

　　在文革期间，因为红卫兵把整个寺院都破坏完了，还强令出家人还俗，回家，庆师就到寺院附近的生产队干活。后来文革的风声没那么紧了，有人在寺院的旧址上盖了两间草房，简单把佛菩萨像供奉起来，海庆法师就立即回到寺院，又继续干活。后来隔两年再盖几间瓦房，这样陆续把寺院的房子盖起来了。庆师一直就在寺院里干活，干活伴著念佛，念佛伴著干活，无论干什么活，就是一句佛号不离口。庆师晚年，人见到他，给他打招呼，他回话仅一句南无阿弥陀佛，然后继续干活、念佛。

　　上述几个看似平平淡淡、简简单单的海庆法师的小故事，却透露出如何转凡成圣、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。纵观海庆法师一生的修持，正如师父上人在《无量寿经》中所开示的那样，於一切法不分别、不执著，真正看明白凡所有相，皆是虚妄，就能稳稳当当通过种种逆境考验。我们凡夫有分别、有执著，有严重的自己的成见，看这个不顺眼，看那个不如法，什么都不能忍，怎么可能成就？我们看不破世间万法，就有忧悲苦恼，就有嫉妒、傲慢，家里家外很多事情放不下，所谓患得患失，执迷不悟。比如孩子的学习成绩不好，不听话，怎么办？自己发心做义工，生活没有保障，怎么办？父母年纪大了，还不念佛，怎么办？自己身体不好，是不是要加强营养，寻找一些名医良药？开始修行了，却怀疑自己业障深重能否成就？在日常生活中，是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心时时萦绕心头。种种诸如此类，有这些心念，心就不自在，心就有障碍，听闻佛法永远不会解佛的真实义。

　　来佛二圣的表法告诉我们，当种种境界出现的时候，决定不能忘记这句佛号。尤其逆境现前之际，尤当克制种种烦恼习气，坚定提起这一句阿弥陀佛圣号。念头太多、太杂、太乱，这都是业障，障碍自己心不得清净、不得平等，不清净就是执著，不平等就是分别，心被种种境缘就染污了。无论是海贤老和尚，还是海庆法师，从光碟中，从始至终看不到老和尚有任何的忧愁苦恼，有任何的怀疑、嫉妒。老和尚虽然一天到晚忙得不亦乐乎，但无论对待任何事情都是以一颗平常心处之，无论是苦还是乐，老和尚都能安然忍受。心里毫无苦乐的念头，身体上就没有了苦乐的感触，实实在在是真乐，正所谓「二边不著，中道不存」，回归到自性清净心本有的境界，这是真正的真信、真愿、真念佛人。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，唯有老实念佛，直至以一句阿弥陀佛圣号达到忍无可忍的境界，直至以一句阿弥陀佛圣号达到极乐世界实报庄严土，这个利益多么大！静瑜定当坚定学习来佛二圣海贤老和尚和海庆法师，他们以其一生念阿弥陀佛圣号，圆满了忍辱波罗蜜的修行，从而成就了自己坚定的道心、坚定的信心，也成就了往生极乐的资粮，成就了末法九千年众生学习的榜样。

　　常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。

　　老法师：静瑜同学的心得报告，对我们的修行非常重要，她终於在光碟上看出来了，很难得。大乘佛法的秘诀确实就是布施、忍辱，布施就是放得下，万缘放下，不去计较，为什么？凡所有相，皆是虚妄。特别是近代科学家告诉我们，整个宇宙的现象，物质现象、精神现象（所谓精神现象就是念头）、心理现象全是假的。都是在，用科学家的说法，二千一百兆分之一秒高频率之下发生的，所以它根本就不存在。事实真相摆在我们面前，我们一点感觉都没有，这叫什么？麻木不仁，没感觉到。我们完全被幻相迷了，波动现象、起心动念的现象，和起心动念所变现的物质现象，完全迷了，对它们的真相一无所知。佛在大乘经上给我们说出来，我们还怀疑，不敢相信、不敢接受。

　　我们在经里面看清楚了、听明白了，下头有个问题，如何得其受用？这一点很重要，不得受用就白学了，得受用你就真正得利益，破迷开悟，智慧现前，善巧现前。善巧就表现在生活当中，表现在处事待人接物，表现在外面是善巧，里面是真实智慧。整体就是真实之际、真实利益，总不外一个布施、一个忍辱。施不著相，就是忍辱波罗蜜。施了常常想到，我有布施哪些东西给人，做了多少好事了，念念不忘，这变成世间福报，世间善；如果做了之后不放在心上，心上干干净净若无其事，这就是佛法讲的功德。功德跟福德的差别，就是一个布施记在心上，一个布施不记在心上。不记在心上功德大，大到什么程度？跟自性一样，性德，性德没有边际。所以，一分钱的布施，没有放在心上，功德无量无边；千万两黄金的布施放在心上，功德不大，将来得人天福报，能享得尽。懂得吗？一个是从自性里变现的，一个是从阿赖耶里头现的，阿赖耶是有局限的，是有量的，自性是无量的，自性是性德，是自性本来具足的功德。

　　如何享受自性的功德？海庆、海贤这两位老人都表现给我们看了。海庆在世的时候没有人瞧得起他，等到他圆寂之后，留下肉身，几个人能做到？他那种邋遢相、肮脏的相，可以留肉身给你看；你们的身相再好，到最后都腐烂了。这个邋遢相它不烂，永远保持完整，这是露一著给你看看，人不可以貌相。他们的心是清净平等觉，他们教人，落实一句阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，外面没有一样不是阿弥陀佛。所以，他们的日常生活、工作全是大乘佛法，我们一般凡夫见不到。我们对这个身体照顾太周到了，可是他们比我们更周到，他们照顾的是心，我们照顾是躯壳，错了。心好，这个躯壳自然好，境随心转，相由心生，心好，这个要知道。

　　所有的境界都是菩萨修行的道场，都是来考验你，用种种方式来考验你，你是不是能天天通过，能一切通过。什么通过？在境界里头不起心不动念、不分别不执著，通过了；外面所现的，恒顺众生，随喜功德。一切法没有一样不好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，没有分别心。没有执著心，清净心现前；没有分别心，平等心现前。修行，把经典里面学到的变成生活，是真修；经典搞清楚、搞明白了，自己完全不得受用，没修，那只是口修，身心都没分。所以该怎么生死还是怎么生死，依然搞六道轮回，这个要知道。所有境界都是考试的，时时刻刻都在考验我们，我们必须通过，欢欢喜喜，这才能通西方极乐世界。一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，统统归阿弥陀佛，这就对了。好，我们看底下一位。

　　主持人：「戒除傲慢，老实念佛」，陈静瑜老师。

　　在认真聆听师父上人的讲经，和反覆学习海贤老和尚的光碟过程中，听到师父上人讲到，海贤老和尚将贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所讲的四德，圆满的表演出来了。即「一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德」。尊敬的恩师上人开示，此四德乃大乘菩萨修行之根本戒。海贤老和尚九十二年，用一句阿弥陀佛随一切善恶境缘，用一句阿弥陀佛庄严自心、庄严自身，用一句阿弥陀佛柔和摄受一切众生，用一句阿弥陀佛代一切众生苦。

　　所谓一门深入，长时薰修，薰修的力量开始一点点显现。惭愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海贤老和尚学习，每日亦认真审查自己身上的毛病、习气，查找是什么原因障碍自己的自性四德无法显现，慢慢发觉，最大的业障还是无始劫来的傲慢习气。所谓我慢高山不积德水，傲慢的确是修行路上最大的障碍。细细审查自身，傲意如病菌，无孔不入，无缝不钻，它渗透在血液里、骨髓里，而自己心浮气躁，如果不是每日听经闻法，根本就毫无察觉。自己的傲慢到底体现在哪些方面？一、做事放逸随便不够严谨认真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受别人的批评指责是傲慢。四、总是见到别人不如自己是傲慢。五、总爱挑剔别人的过错是傲慢。六、看别人傲慢实际自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡琐碎的小事是傲慢。

　　印光大师在《文钞》中一再告诫后学，天地鬼神好实德而恶虚名，一个人如果没有真实的德行而徒有虚名，极易遭受天地鬼神的惩处。由此可见，一个人如果没有实际的德行，而却获得意外的声名，绝不是一件好事情。没有真实的德行，而享有美誉般的声名，极易招人忌恨，遭受致命的打压或诽谤，成为众矢之的。而其人如果没有隐忍的涵养，一旦受到攻击，必定导致最悲惨的结局。大师一再教导后学，《易经》中的卦象都是吉凶参半，或者是有凶无吉，而只有谦卦这一卦象，是只有吉而没有凶的。

　　在当时，谛闲法师有个徒弟名叫显荫，显荫童真出家，智慧过人，十几岁时就到日本学习密宗。印光大师在和他的通信中，一针见血的教导显荫，「你年纪尚轻，应当韬光养晦，一个人如果聪明而又有涵养，将来则能成就法器」。大师此处的涵养就是指谦逊而不骄傲的意思。而自傲的显荫，并没有把印光大师及时而又正确的开示放在心上，他在日本期间对於密宗的论文都寄到上海佛教刊物上发表，在当时的佛教界名声愈来愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增长。回国后，显荫受到密宗学人热烈的追捧，谛闲法师对显荫说：你的声名太大了，应当闭关三年，用用功才好。就这一句话，让气量狭小的显荫心如刀割，从此后就生病了。后来显荫并没有闭关用功，而是受众居士的启请弘传密法，自己每每以法身大士自比。而显荫在刚刚二十四岁那年，就在上海居士林病死了。死的时候，林员朱石僧见到他糊里糊涂的，佛也不会念，咒也不会念。印光大师后来很惋惜的说，如果显荫能够谦卑自牧，若干年后，中国的学者未必能有超过显荫的人，何至於在二十三、四岁就过早的夭折呢？

　　天道的运行规律是张扬的削弱之，谦卑的助长之。而处在这个竞争的时代，人人的嫉妒心又都十分强烈，而嫉妒心强，则打击报复、造谣中伤的心理就强。认真学习印光大师的谦德，在在处处、随时随地保持自卑而尊人的态度，时时刻刻、随时随地保持谦虚谨慎的修养，那么不知不觉中，则能消除祸殃於未萌，增长福报於当下。谦就是性德，惭愧弟子静瑜看到海贤老和尚的光碟，看到了海贤老和尚为我们示现的五个谦，谦让、谦和、谦卑、谦恭、谦虚，让我们真正从谦字当中学习如何长养我们的性德。

　　一、谦让。海贤老和尚的一生就是有谦，才能够让人，才能一切时一切处都是先人后己，才能真正做到於人无争、於世无求，所以一生安乐自在。二、谦和。海贤老和尚因为有谦，才能与一切众生和平共处，所谓「六和道场，百忍家风」，正是因为谦才能和，才没有对立冲突。三、谦卑。海贤老和尚因为有谦，才能虚心下气，无论是年轻时面对莫名的羞辱，还是年纪已大，面对电工无礼的打耳光，都丝毫不放在心上。四、谦恭。海贤老和尚因为有谦，才能够恭敬而有礼貌，不失威仪庄严，没有谦的人则无礼而放肆。五、谦虚。海贤老和尚因为有了谦，才能心量广大无量无边，永远不自满足，才能走向一生圆满成佛之路。

　　《楞严经》中言，「十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺」。一个傲慢的人，永远不可能有真正的真诚恭敬心；一个傲慢的人，永远不可能老实听话真干；一个傲慢的人，没把别人放在眼里，永远不可能有真正的慈悲心。因此，念阿弥陀佛不能真正受益，是因为所作所为同性德不相应。阿弥陀佛是自性佛号，业障消了，佛号会像泉水一样汩汩自流。常惭愧凡愚弟子静瑜深深意识到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，决定不要让傲慢之魔支配了自己，放下一切对人、事、物的自以为是，决定不做一个固执己见的愚痴凡夫，以广大心量接受一切善知识的劝告。常惭愧凡愚弟子静瑜，无比感恩师父上人的殷殷劝导，无比感恩海贤老和尚的慈悲表法。此劝导、此表法，犹如夜灯指引黑暗中迷途的路人，犹如慈母召唤不知归家的顽童，犹如甘露滋润困苦饥渴的乞儿。弟子唯有戒除傲慢，老实念佛，一生成就，才能报此深恩。

　　常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。

　　老法师：静瑜同学的心得报告，戒除傲慢，老实念佛。确实傲慢，古往今来，我想不仅仅是在人道，它在十法界，在遍虚空法界里，一切诸佛刹土无量无边的众生，特别是在修行道路上，无论是佛道或者是其他的道门，傲慢是最严重的障碍、是最大的烦恼，破坏了所有一切的善心、善愿、善行、善果。只要有这个东西就不能成功，这是我们要深深体会到，要时时觉察到。傲慢、嫉妒人之常情，这桩事情只有坏功德、坏福德，把福德变成罪孽，就这一个字。自性有无量的善德，中国古人讲人性本善，为什么这些善都没有了？不外乎这个傲字，就是这个东西在作祟，完全被它破坏了，彻底被它破坏了。所以夫子也非常感慨的说，《论语》上有一句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。周公是孔子心目当中最佩服、最尊敬的一位圣者，他一生学周公，周公的德行圆备，圆满具足。他说如果有一个人像周公之才之美，但是他有两个毛病，一个什么？傲慢，骄是傲慢；一个吝啬，你说有贪心。有了傲、有了贪，完了，其他都不必看，全毁掉了，所有一切美德都没有了，你说多可怕！

　　你要想学圣贤，你要想学佛菩萨，你要想来生生天得人天福报，造了再大的好事，你的果报到阿修罗、到罗刹那里去了。修罗、罗刹是大福报所感，为什么变成修罗？他有傲慢、有嫉妒。他修的福报大，修福报就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施，功德没有，因为有傲、有嫉妒，功德没有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是带著它一起去享福，享福，地位高，福报大，造罪业，福享尽了，罪报现前，没有不堕地狱的。这叫三世怨，佛经上常说的，佛常常提醒我们，永远出不了六道轮回。我们今天要成就自己，这两个字要常常想到，稍稍有一点就是大障碍，何况这两个字很严重，那我们这一生还能有成就吗？为什么不能成就？就这两个烦恼，你得要把它放下。

　　海贤老和尚放下了，海庆老和尚也放下了，在日常生活当中，谦德、让德，他谦、他让，忍德，他能忍。《还源观》上的四德，我们要想真正在这一生成就，贤首国师高明，不复杂，就讲了四桩事情。我们把它更简化了，一句四个字，四四十六个字，常常放在心上，念念不能忘记。「随缘妙用」，这是普贤菩萨，十大愿王就是随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。怎么随喜？礼敬诸佛，傲慢就没有了。对一切人事物都像看待佛一样，我们最尊敬的阿弥陀佛，我们看一切人事物都是阿弥陀佛，是真的不是假的。性德本来如是，不是比方，它真是。我们从哪里见佛？见到一切人事物都是阿弥陀佛。所以海贤菩萨能常常见佛，他的心、他的愿、他的行、他的德跟阿弥陀佛一样，没有两样。所以它的作用是妙用，自己生活，这一生无障碍的法界。你不准我念佛，我默念，不出声，你不知道；不准拜佛，晚上你们睡觉了，我来偷偷的拜，恒顺众生。你造业，我修福，我积德，不一样。这个事情，活在世间没人知道，往生之后大家知道了。知道的人、受感动的人都是有缘人，恭敬的人、效法的人、真正跟你学的人，缘成熟了，帮助他们增长信心、增长愿心。

　　人，即使造一身罪业的人，真正回头，真正改过自新，这一句佛号往生极乐世界不难。我们要记住，宋朝莹珂三天三夜。那是个破戒、造恶的比丘，他要不往生，他自己知道，决定堕地狱。畏地狱苦，发菩提心，菩提心是什么？真信、真愿，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，真想亲近阿弥陀佛，这就是大菩提心。一心称念，决定得生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，问题你肯不肯干？

　　《还源观》上的四德，在这个世间就要给众生做好样子。起心动念、言语造作都要想一想，不足为众生做好榜样的就别去想、别说、不要做，我想的、我说的、我做的都可以做全世界众生的好榜样。例子，海贤、海庆一生所表演的就是例子。人必须到忘我才能做到，为什么？有我就有傲慢，傲慢是跟著我一起来的，俱生烦恼，无量劫带来的，四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根，爱是贪瞋痴贪烦恼的根，怀疑是痴烦恼的根。我爱问题大了，我爱、我慢、我怀疑，这贪瞋痴怎么能断得掉？对净宗生起真信，人就智慧就开了，为什么？破迷开悟，真信真愿。这么多的例子摆在面前，求生净土还能不信吗？还不肯干吗？我们要认真去反省。好，今天时间到了，我们就学习到此地。