摄心调气
记得三、四年前，南师曾教我“八字口诀”，所谓“心月孤悬、气吞万象”。我自己又加了八个字“光音交融、心光无量”。这十六个字构成一个非常完整的观想与金刚念诵的口诀。实际上，就文字而言，金刚念诵已经包含了观想和唱诵。金刚比喻般若，比喻能够把握得到佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。
金刚念诵所缘的境界可以直接从“空”下手，如果你对佛法“空”的理念很清楚，直截了当就进去了，或者你也可以凭藉着观心月轮进入“虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得”的圆满次第境界。心月轮虽然只是个符号，去也是我们身心的一个关键处。
观想“内空心中、升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮”，这是金刚念诵整个核心地方。所以说，金刚念诵要念得好，就要缘膻中穴的心月轮。 心月孤悬 所谓“心月孤悬”，即“内空心中、升起一满月轮”。你把色身都观空掉了，当然大而无外、小而无内，尽虚空、遍法界都是心月轮了。所以说，心月轮只不过是个代号而已，它是文字般若、境界般若，同是也是实相般基，行住坐卧，言行举止无一不是在此境界中；开口念诵如是，闭口默念亦复如是，则身心没有不起变化的。这是个很实际的修证过程，通过不了这验证，不叫佛法。
气吞万象
《楞严经》云：“心如宝月”。禅宗亦以月表心，像“指月录”即是。所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空”。清凉月代表非常清明、光亮，也代表温润、纯洁，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”——真空妙有。所以各位要时常做这心月轮观，一面观想、一面念咒。“气吞万象”那境界是尽虚空、遍法界的，当然念起来气象就不同凡响了，也不可能打瞌睡了。
光音交融
“光明”是文殊菩萨的般若慧，“音”声代表大悲观世音菩萨耳根圆通修证次第；二者要交融为一。换言之，观音法门舍离了般若即不可能相应；光音交融不了，光明也无从观想，则咒语当然念不好了。《楞严经》云：“初于闻中，人流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。实际上正是文殊般若慧与大悲观音耳根圆通——光音交融的修证境界。
我们一边念咒、一边观想心月轮在膻中穴的地方，等于见地与修证双管齐下，交据一处，念咒时，每个字都要念得清清楚楚。因为文字本身是光，你一念到咒语，它就放光，光与音同时合而为一，便是“光音交融”。
心光无量
光音交融之后，当然即是心光无量——阿弥陀佛无量寿、无量光的境界，亦即常寂光国土，故当下即净土了。能如果用心、持咒，欲见十方诸佛，又何难之有呢？因为你已与十方诸佛同一鼻孔出气了。否则你学佛，一心想见佛，佛在那里呢？佛的境界都认识不清楚，如何成佛呢？
光音不二
光明本身就是气。能证到“空”的境界，就懂得其中的道理了。同是，气也是音，一个人身体不健康，讲话有气无力。而光即音，音即光，光音本是不二的，所以说“光音交融”。上面提过“心光无量”便是无量光、常寂光。故能达到这境界，心脉轮中的那一点就化掉了，那一点是“即空即有、不即不离”的。能有这种体会，念起咒来才不会打妄想，整个生命才会展现开来，整个身心宇宙也就与金刚念诵心月轮观交融在一起了。
倘若大家真正能体会到“光音交融、心光无量”的意境，则整个身心自然进入定慧等持的境界上，所以这十六个字可说是修练法报化三身的核心。各位宜把握这口诀，修起准提法来才容易上路，则报身之日日增长、气象之月月转化，才有可期之时，希望大家好自为之，不论在家、出家、上班中、公车上、行住坐卧，时时皆在这境界中。能如此与整个佛法打成一片，则入世、出世又有何迥异？
生命的帮浦 生命的成长当然是由父精母血来的，在母胎最初形成的是心脉轮，尤其是中脉，那是我们观想心脉轮的明点，也是生命最原始的地方，我们想要解脱，也得从此处开始。
一个人紧张惊恐，或兴奋时，整个心脏必然跳得厉害，这与我们生命最初形成的心脉轮是息息相关的，也是心月轮观的可贵之处。如果你能经常作心月轮观，唱诵自然愈来愈低沉。报身从脉动轮开始慢慢熏习，对境界上——无论是恐怖的、兴奋的、悲哀的等等七情六欲上的境界，由于熏习的结果，心脉轮就会渐次平和，不受影响。心脏是我们生命的一个“帮浦”。全身气血皆由心脏来促进循环，可说是生命的中心地带。如果从文字上来说明，“脏”字去掉肉字旁，心脏即是“藏心”——心藏在里头了，但不是“分别心”藏在心里头。
《楞严经》说到“七处征心、八还辨见”。佛问阿难：“心在那里？”阿难几次回答：“在内”、“在外”、“在中间”……佛都把它否决掉了。那么到底心在那里呢？——无所不在。它随时随地跟着你情绪的起伏变化而狂奔乱跳，各位可从自已的七情六欲去体会它是多么不由自主。禅宗说，我们的心叫“内团心”，但我们的“真心”是超越在这上面的，问题是如何超越呢？生命的流转既然是这样，当它要还灭时，也要按照原来的步骤去依序归元。
内空心中
准提法仪轨告诉我们“内空心中”，不要执意抓住心脏的地一点，要“不即不离”，不离开它，也不等于是它。我们的色身本来是这么成长的——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如此三世起惑、造业受生，一切因果，周而复始，以至于无穷。如果想成就报身，理论上还是要靠般若智慧、扫荡一切执着。也就是要先悟毗庐法界，证到空性。如此，你对所修的缘起法才不会再执着。修到某时候，心窝会有隐痛、郁闷的感觉，这样你也不用恐惧。我们凡夫，由于妄想的关系，色身一定不健全，在修练的过程中，难免有些毛病会爆发。只有你把握这个法则——内空心中，则万一有什么毛病，才不致于慌张，所谓“疑心暗鬼”就是这样来的。
当然，最主要的是要把握南师的两句口诀：“心月孤悬、气吞万象”。心月轮的大小由心、心月代表光明、是无相光。若是你想像它如同钱币那么大，那是你的执着，如果你想大概是尽虚空、遍法界吧？那也是你的形容，一切都是你意识的描述。要知道，从思想中所得的境界，乃鬼家活计，所以禅宗说：“言语道断、心行处灭。”
色身的鉴度计
金刚念诵对准提法门而言，可说是一种非常殊胜的加行法。而要把金刚念诵练得很纯熟，也要经过千锤百炼，声音才会低沉空灵，报身才会转化。
我们的色身，四大变化过程是非常深邃的，一个人健康与否,和见地、情绪皆有连带关系，像温度讲一样，有时会上升，有时会下降。气温高低是促成温度升降的总关键；而观念、情绪也是让我们身心四大起变化的总枢纽。
观念是“体”，平常待人处世是“用”，体、用几乎是离不开的，“体”、“用”也影响我们的情绪起伏、四大变化，所以说这是色身鉴度计的一个原动力。
如实观照
准提法的“体”即其观想的层次。何以很多人都观想不起来呢？因为他的想像力对整个准提法，乃至对整个佛法的理念不清楚。观想就是要把心透过联想，不断的推敲与思维，去找出原因，所以这也是缘起法的一种反省与觉醒，目的在一节节打通整个身心的关键处。
“观”即观照。能透过想像、如理思维（不是妄想、妄想所致之因，何来正果呢？），则展现出来的光自然会如实观照。以禅宗而言，“如何是我本来面目？”俟还我本来面目之后，就不用再去观想任何境界了。所以只要你很平实，很纯真的把它显现出来，就是“观想”。故真正的观想是要达到“圆满次第”。
本地风光
换言之，观想发挥到极致；圆满次第即展现出来了。以教理的名相来说，即所谓“实相般若”。此时，我们生命的本来面目就会赤裸裸的呈现出来。所以最初学习观想，只要有个影像，刹那之间，它就过去了，并非要你停留在那境界上。
譬如观想梵文“LA”字，你不要老是抓个“LA”字不放。这“LA”字只是在带动我们的心意识而已。观想“LA”字照自己全身，乃至遍法界，“遍法界”就是要把它融化掉，当然不能紧抓不放了！
把“LA”字化掉又是什么境界呢？你说它是真如也好，法界也罢。本来面目亦无不可，这些都只是代名词而已。其实它所展现的，就是“无我、无相”的空灵境界，只要我们的见地到达了，则连点渣滓都找不着了。
所以，种种观念都是我们的心病，执着林林总总的境界也都只是过程，唯有到达所谓“形而上”的实相般若才是我们的主要目标。故不论是禅宗、净土或密教，在在皆是为要让我们回到自己的本地风光，展现自己生命最根本、最原始的面目的。
现量境界
准提法仪轨每一个步骤，旨意要我们进到这个境界。譬如“金刚密身”、“顶上放光”、“迎请本师毗卢遮那佛”等等无一不是。当然，这一切也是名相，亦即文字般若，透过文字般若，你要去想像：“何以你要观想‘LA'字？”你能如实观想出来，在一片光明中，就是“境界般若”，再把有相光明化掉，到达无相光，则光明遍照法界。所以你即使能把影像观想出来，还是非常虚幻的——如梦幻泡影，不真实。
大家对“观想”二字的意义不要会错意。“想”只要个构想，譬如画山水，就先想像出水，透过你的想像力，整个画面呈现出来就是“观”，也叫“照”，这便是现量的境界。当然，这个观想的境界跟着妄想，会随时变迁，所以我们不容易观想出来。
真正的观想，严格而言，是很轻松自如的。因为这些境界每个人都有，不需要你再头上安头。也就是要还它本来面目，让它归元。如果只是停留在理论上面，碰到真正的禅师，绝对过不了关。拨弄文字、卖弄理论，毕竟派不上用场。
验收成果
一个人学佛基本的祈求，当然是希望自己的身体健康、事业顺利、家庭美满，心里少烦恼，进而慢慢认识生命的根本。所以我们学佛有时难免会对自己验收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有几分改变呢？当然谈到验收成果，能否达到立竿见影，大概最困难的，还是与自己最亲、最密切的——色身和心灵，而且，我们也最不了解这些。
各位相信吗？真正了解自己，则一切问题都化掉了；对世间对自己生命的执着也自然迎刃而解了。只因为认识不了自己的本来面目，所以对人生有各种不同的想法、观念和追求。谈到验收成果，这问题就大了。应该以什么做标准呢？最明显的，自己心灵、情绪上，我们都可以感觉得到，身心有否改善呢？自己最清楚。
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