佛法里面对于回向非常重视

佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！ 

我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 -

“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。 -

常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 -

一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 

这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。 

回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 -

做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 -

回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。

人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。

我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。

佛不在世了，那我们依靠什么？各位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪瞋痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

佛教故事：回向的故事

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！

你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。

如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”农夫茫然，若有所失。　　人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。

事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？阿弥陀佛！

我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 -

“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。 -

常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 -

一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 

这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。 

回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 -

做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 -

回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。

人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。

我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。

佛不在世了，那我们依靠什么？各位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪瞋痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

佛教故事：回向的故事

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！

你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。

如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”农夫茫然，若有所失。　　人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。

事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？阿弥陀佛！

忏悔是人格的清洗剂

「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。

所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。

我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪YIN、妄语所造成的。故此，佛教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。

一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。

「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗YIN妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。  

「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。

「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。

「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。

或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。

「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」

如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

[如何消业障]要具足四种力量：①要有改正过失的力量，有惭愧心。②依止三宝的力量，内心要依止自己的菩提心。③要有决定力不再犯，譬如现身体不好，要决定不吃肉、不杀生。④多点灯、放生、诵经。最快的方法，真发菩提心，一直做好事，业障就在身后跟不上你。

忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪嗔痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。我们所要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

一、烦恼障，包括贪心、瞋心、愚痴、我慢、嫉妒等等。因为有贪心，使我们处在永无止境的追逐中，不得安宁。哪怕是在座上，也会受到贪心干扰，一会儿想着这笔钱还没赚到，一会儿想着那件东西还没得手，心中七上八下，妄想纷飞。

因为有瞋心，又会使我们陷入极大烦恼中，一会儿想着这个人对不起自己，一会儿想着那个人伤害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻给对方沉重打击。

这样的话，不要说得定，连轻安都不可能得到。

愚痴，就是缺乏智慧，不明事理，听佛法怎么也听不明白，看经教怎么也看不进去，也是修行的重大障碍。

懈怠，则是懒惰放逸，打坐时瞌睡一来，或腿部有些酸麻，就立刻退却。此外，缺乏自制也是懈怠的一种表现，经不起外界干扰，一有风吹草动就给自己放假。以上种种，一旦形成习惯，再想改就非常困难了。所以我们不能轻易纵容自己，更不要执著那些对修行无益之事。这样，打坐念佛时，妄念自然减少。

二、业障。业是梵语羯磨的意译，是佛法核心理论之一，主要包括身业、口业和意业。身业，即身体行为；口业，即语言行为；意业，即起心动念。

身口意的行为发生后，将转化为具有潜在力量的种子，直接影响未来生命的走向。无始以来，我们曾做过许多不该做的事，由此积累的业力，便会影响今生修行。

有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！

为什么有人能听闻佛法，有人却没有机会呢？正是业力使然。有些人想出家修行，但因是家中独子，父母拼命阻拦，以死相逼，使其无法达成愿望。相反，也有很多父母欢天喜地地送子出家。比如我，从小生在佛化家庭中。十几岁时，虽对佛法没什么认识，就因种种因缘际会而决定出家。

其实，起先并未真正了知出家意义，随着修学深入，才知佛法如此殊胜。我觉得，我来到这个世界，好像就是为了出家，不仅没有什么障碍，反而有许多顺缘在推动。

当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。

我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。

三、报障。因为烦恼就会造下种种罪业，一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。

或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。

农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。

而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新永不再犯。

忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过自己的心灵，痛改前非，保证不再犯第二次了。

忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与自我批评。

佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。

佛教的忏悔主要是面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，主要是自我谴责。

1、忏悔是佛法修行最重要的一个科目。

2 、说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。

3 、不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。 

4 、再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。 

5 、不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？ 

6 、那怎么样叫忏悔呢？念“阿弥陀佛”就是忏悔。我心里现在只有“阿弥陀佛”，恶念没有了，这是真忏悔，各位一定要明白这个道理。 

7 、千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。 

8 、佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。

9、忏悔，是能改过自新、后不再造。 

10 、真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。 

11 、我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。 

12 、真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。 

13 、假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！ 

14、我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。 

15、我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。 
    16、阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。 

忏悔是人心的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有所成就，第一种是能如理如法的修行、在工作与生活中不会犯错误；第二种人是犯了错误之后能忏悔。

一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯了，这样在修学佛法上才能有所成就。

消业障是修行人第一条重要的功课。佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”

佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”

什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。

人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。 

没事想事，这是业障。妄想分别执著是业障。 

最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生瞋恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。

业障不除，障碍你的智慧、福报。  

求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。 

如何消除业障？忏悔。

每天很认真的反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。  

平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫自己心灵的环境、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。

由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们被贪瞋痴污染得一塌糊涂，如果不用真心忏悔去清洗自己被烦恼污染的心灵，那我们的心灵将是一个什么样子呢？如：就像一件十分漂亮的时装，本来很干净，如果穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，永不洗；过一段时间，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的心也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪瞋痴的原因，使我们造下了许多罪业。《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。

一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。烦恼污染我们的心灵，罪业带来生命的痛苦。

因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，真正忏悔了觉悟了，增长愿力和正知正见，就会少造业。如忏悔完了还是以前那样，忏悔也是假的，白忏。

故事：忏悔要勇猛精进

 1、乡里有一老妇姓张，自称曾经做过阴间的走无常，现在已经告免了。她说昔日到阴曹地府，曾问冥吏：“事佛有益处吗？“冥吏说：“佛只是劝人行善，行善者自会有福报，不是佛降福。如果出供养想求佛降福，那么廉洁的官吏都不受贿赂，佛会受贿赂吗？”张老妇又问：“忏悔有用吗？”冥吏说：“忏悔必须勇猛精进，力补以前的罪过。现在的人忏悔，只是磕头求免罪，又有什么用呢？”这些话不是一个乡下老妇能说出来的，似乎是冥冥之中有神授予的。    2、一个恶少偶感伤寒，昏迷糊涂中魂已离体，茫然不知去哪里。

见有人来来往往，就跟随同行。不觉间到了阴曹地府，遇到一个冥吏，是他死去的朋友。吏替他检视生死簿很久，皱眉说到：“您经常忤逆父母，按阴司的律法当下油锅进汤狱。现在您的寿命还没终，可以先回去，等寿终再来受报。”恶少惶恐害怕，磕头求解脱。吏摇头说：“不孝顺父母的罪很重，别说我难帮着解脱，即使释迦牟尼佛也无能为力。”

恶少哭泣流涕一直恳求。吏沉思说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登座，问：‘老虎的脖子上挂着铃铛，谁能解开？’众人不知道，一个小和尚说：‘为什么不让系铃铛的人去解开？’得罪父母，还向父母忏悔，也许有希望可以免除罪过？”少年忧虑罪业深重，不是一时间忏悔就能解开的。

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高 兴。 国王打猎返回时，发了恶愿："我再去，如果他还是那样，我就砍掉 他 头。" 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地 一瞬间裂 开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求 忏悔。当时 地缝闭合， 国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走 了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔 的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎 接，要是没有福德的人，可能命都保不住。阿弥陀佛！ 

佛法里面对于回向非常重视

佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！ 

我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 -

“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。 -

常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 -

一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 

这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。 

回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 -

做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 -

回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。

人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。

我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。

佛不在世了，那我们依靠什么？各位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪瞋痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

佛教故事：回向的故事

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！

你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。

如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”农夫茫然，若有所失。　　人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。

事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？阿弥陀佛！

忏悔是人格的清洗剂

「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。

所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。

我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪YIN、妄语所造成的。故此，佛教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。

一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。

「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗YIN妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。  

「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。

「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。

「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。

或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。

「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」

如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

[如何消业障]要具足四种力量：①要有改正过失的力量，有惭愧心。②依止三宝的力量，内心要依止自己的菩提心。③要有决定力不再犯，譬如现身体不好，要决定不吃肉、不杀生。④多点灯、放生、诵经。最快的方法，真发菩提心，一直做好事，业障就在身后跟不上你。

忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪嗔痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。我们所要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

一、烦恼障，包括贪心、瞋心、愚痴、我慢、嫉妒等等。因为有贪心，使我们处在永无止境的追逐中，不得安宁。哪怕是在座上，也会受到贪心干扰，一会儿想着这笔钱还没赚到，一会儿想着那件东西还没得手，心中七上八下，妄想纷飞。

因为有瞋心，又会使我们陷入极大烦恼中，一会儿想着这个人对不起自己，一会儿想着那个人伤害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻给对方沉重打击。

这样的话，不要说得定，连轻安都不可能得到。

愚痴，就是缺乏智慧，不明事理，听佛法怎么也听不明白，看经教怎么也看不进去，也是修行的重大障碍。

懈怠，则是懒惰放逸，打坐时瞌睡一来，或腿部有些酸麻，就立刻退却。此外，缺乏自制也是懈怠的一种表现，经不起外界干扰，一有风吹草动就给自己放假。以上种种，一旦形成习惯，再想改就非常困难了。所以我们不能轻易纵容自己，更不要执著那些对修行无益之事。这样，打坐念佛时，妄念自然减少。

二、业障。业是梵语羯磨的意译，是佛法核心理论之一，主要包括身业、口业和意业。身业，即身体行为；口业，即语言行为；意业，即起心动念。

身口意的行为发生后，将转化为具有潜在力量的种子，直接影响未来生命的走向。无始以来，我们曾做过许多不该做的事，由此积累的业力，便会影响今生修行。

有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！

为什么有人能听闻佛法，有人却没有机会呢？正是业力使然。有些人想出家修行，但因是家中独子，父母拼命阻拦，以死相逼，使其无法达成愿望。相反，也有很多父母欢天喜地地送子出家。比如我，从小生在佛化家庭中。十几岁时，虽对佛法没什么认识，就因种种因缘际会而决定出家。

其实，起先并未真正了知出家意义，随着修学深入，才知佛法如此殊胜。我觉得，我来到这个世界，好像就是为了出家，不仅没有什么障碍，反而有许多顺缘在推动。

当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。

我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。

三、报障。因为烦恼就会造下种种罪业，一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。

或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。

农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。

而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新永不再犯。

忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过自己的心灵，痛改前非，保证不再犯第二次了。

忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与自我批评。

佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。

佛教的忏悔主要是面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，主要是自我谴责。

1、忏悔是佛法修行最重要的一个科目。

2 、说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。

3 、不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。 

4 、再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。 

5 、不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？ 

6 、那怎么样叫忏悔呢？念“阿弥陀佛”就是忏悔。我心里现在只有“阿弥陀佛”，恶念没有了，这是真忏悔，各位一定要明白这个道理。 

7 、千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。 

8 、佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。

9、忏悔，是能改过自新、后不再造。 

10 、真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。 

11 、我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。 

12 、真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。 

13 、假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！ 

14、我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。 

15、我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。 
    16、阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。 

忏悔是人心的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有所成就，第一种是能如理如法的修行、在工作与生活中不会犯错误；第二种人是犯了错误之后能忏悔。

一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯了，这样在修学佛法上才能有所成就。

消业障是修行人第一条重要的功课。佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”

佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”

什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。

人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。 

没事想事，这是业障。妄想分别执著是业障。 

最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生瞋恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。

业障不除，障碍你的智慧、福报。  

求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。 

如何消除业障？忏悔。

每天很认真的反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。  

平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫自己心灵的环境、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。

由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们被贪瞋痴污染得一塌糊涂，如果不用真心忏悔去清洗自己被烦恼污染的心灵，那我们的心灵将是一个什么样子呢？如：就像一件十分漂亮的时装，本来很干净，如果穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，永不洗；过一段时间，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的心也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪瞋痴的原因，使我们造下了许多罪业。《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。

一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。烦恼污染我们的心灵，罪业带来生命的痛苦。

因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，真正忏悔了觉悟了，增长愿力和正知正见，就会少造业。如忏悔完了还是以前那样，忏悔也是假的，白忏。

故事：忏悔要勇猛精进

 1、乡里有一老妇姓张，自称曾经做过阴间的走无常，现在已经告免了。她说昔日到阴曹地府，曾问冥吏：“事佛有益处吗？“冥吏说：“佛只是劝人行善，行善者自会有福报，不是佛降福。如果出供养想求佛降福，那么廉洁的官吏都不受贿赂，佛会受贿赂吗？”张老妇又问：“忏悔有用吗？”冥吏说：“忏悔必须勇猛精进，力补以前的罪过。现在的人忏悔，只是磕头求免罪，又有什么用呢？”这些话不是一个乡下老妇能说出来的，似乎是冥冥之中有神授予的。    2、一个恶少偶感伤寒，昏迷糊涂中魂已离体，茫然不知去哪里。

见有人来来往往，就跟随同行。不觉间到了阴曹地府，遇到一个冥吏，是他死去的朋友。吏替他检视生死簿很久，皱眉说到：“您经常忤逆父母，按阴司的律法当下油锅进汤狱。现在您的寿命还没终，可以先回去，等寿终再来受报。”恶少惶恐害怕，磕头求解脱。吏摇头说：“不孝顺父母的罪很重，别说我难帮着解脱，即使释迦牟尼佛也无能为力。”

恶少哭泣流涕一直恳求。吏沉思说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登座，问：‘老虎的脖子上挂着铃铛，谁能解开？’众人不知道，一个小和尚说：‘为什么不让系铃铛的人去解开？’得罪父母，还向父母忏悔，也许有希望可以免除罪过？”少年忧虑罪业深重，不是一时间忏悔就能解开的。

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高 兴。 国王打猎返回时，发了恶愿："我再去，如果他还是那样，我就砍掉 他 头。" 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地 一瞬间裂 开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求 忏悔。当时 地缝闭合， 国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走 了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔 的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎 接，要是没有福德的人，可能命都保不住。阿弥陀佛！ 

佛法里面对于回向非常重视

佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！ 

我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 -

“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。 -

常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 -

一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 

这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。 

回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 -

做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 -

回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。

人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。

我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。

佛不在世了，那我们依靠什么？各位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪瞋痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

佛教故事：回向的故事

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！

你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。

如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”农夫茫然，若有所失。　　人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。

事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？阿弥陀佛！

忏悔是人格的清洗剂

「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。

所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。

我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪YIN、妄语所造成的。故此，佛教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。

一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。

「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗YIN妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。  

「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。

「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。

「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。

或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。

「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」

如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

[如何消业障]要具足四种力量：①要有改正过失的力量，有惭愧心。②依止三宝的力量，内心要依止自己的菩提心。③要有决定力不再犯，譬如现身体不好，要决定不吃肉、不杀生。④多点灯、放生、诵经。最快的方法，真发菩提心，一直做好事，业障就在身后跟不上你。

忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪嗔痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。我们所要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

一、烦恼障，包括贪心、瞋心、愚痴、我慢、嫉妒等等。因为有贪心，使我们处在永无止境的追逐中，不得安宁。哪怕是在座上，也会受到贪心干扰，一会儿想着这笔钱还没赚到，一会儿想着那件东西还没得手，心中七上八下，妄想纷飞。

因为有瞋心，又会使我们陷入极大烦恼中，一会儿想着这个人对不起自己，一会儿想着那个人伤害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻给对方沉重打击。

这样的话，不要说得定，连轻安都不可能得到。

愚痴，就是缺乏智慧，不明事理，听佛法怎么也听不明白，看经教怎么也看不进去，也是修行的重大障碍。

懈怠，则是懒惰放逸，打坐时瞌睡一来，或腿部有些酸麻，就立刻退却。此外，缺乏自制也是懈怠的一种表现，经不起外界干扰，一有风吹草动就给自己放假。以上种种，一旦形成习惯，再想改就非常困难了。所以我们不能轻易纵容自己，更不要执著那些对修行无益之事。这样，打坐念佛时，妄念自然减少。

二、业障。业是梵语羯磨的意译，是佛法核心理论之一，主要包括身业、口业和意业。身业，即身体行为；口业，即语言行为；意业，即起心动念。

身口意的行为发生后，将转化为具有潜在力量的种子，直接影响未来生命的走向。无始以来，我们曾做过许多不该做的事，由此积累的业力，便会影响今生修行。

有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！

为什么有人能听闻佛法，有人却没有机会呢？正是业力使然。有些人想出家修行，但因是家中独子，父母拼命阻拦，以死相逼，使其无法达成愿望。相反，也有很多父母欢天喜地地送子出家。比如我，从小生在佛化家庭中。十几岁时，虽对佛法没什么认识，就因种种因缘际会而决定出家。

其实，起先并未真正了知出家意义，随着修学深入，才知佛法如此殊胜。我觉得，我来到这个世界，好像就是为了出家，不仅没有什么障碍，反而有许多顺缘在推动。

当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。

我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。

三、报障。因为烦恼就会造下种种罪业，一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。

或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。

农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。

而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新永不再犯。

忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过自己的心灵，痛改前非，保证不再犯第二次了。

忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与自我批评。

佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。

佛教的忏悔主要是面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，主要是自我谴责。

1、忏悔是佛法修行最重要的一个科目。

2 、说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。

3 、不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。 

4 、再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。 

5 、不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？ 

6 、那怎么样叫忏悔呢？念“阿弥陀佛”就是忏悔。我心里现在只有“阿弥陀佛”，恶念没有了，这是真忏悔，各位一定要明白这个道理。 

7 、千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。 

8 、佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。

9、忏悔，是能改过自新、后不再造。 

10 、真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。 

11 、我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。 

12 、真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。 

13 、假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！ 

14、我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。 

15、我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。 
    16、阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。 

忏悔是人心的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有所成就，第一种是能如理如法的修行、在工作与生活中不会犯错误；第二种人是犯了错误之后能忏悔。

一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯了，这样在修学佛法上才能有所成就。

消业障是修行人第一条重要的功课。佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”

佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”

什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。

人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。 

没事想事，这是业障。妄想分别执著是业障。 

最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生瞋恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。

业障不除，障碍你的智慧、福报。  

求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。 

如何消除业障？忏悔。

每天很认真的反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。  

平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫自己心灵的环境、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。

由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们被贪瞋痴污染得一塌糊涂，如果不用真心忏悔去清洗自己被烦恼污染的心灵，那我们的心灵将是一个什么样子呢？如：就像一件十分漂亮的时装，本来很干净，如果穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，永不洗；过一段时间，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的心也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪瞋痴的原因，使我们造下了许多罪业。《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。

一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。烦恼污染我们的心灵，罪业带来生命的痛苦。

因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，真正忏悔了觉悟了，增长愿力和正知正见，就会少造业。如忏悔完了还是以前那样，忏悔也是假的，白忏。

故事：忏悔要勇猛精进

 1、乡里有一老妇姓张，自称曾经做过阴间的走无常，现在已经告免了。她说昔日到阴曹地府，曾问冥吏：“事佛有益处吗？“冥吏说：“佛只是劝人行善，行善者自会有福报，不是佛降福。如果出供养想求佛降福，那么廉洁的官吏都不受贿赂，佛会受贿赂吗？”张老妇又问：“忏悔有用吗？”冥吏说：“忏悔必须勇猛精进，力补以前的罪过。现在的人忏悔，只是磕头求免罪，又有什么用呢？”这些话不是一个乡下老妇能说出来的，似乎是冥冥之中有神授予的。    2、一个恶少偶感伤寒，昏迷糊涂中魂已离体，茫然不知去哪里。

见有人来来往往，就跟随同行。不觉间到了阴曹地府，遇到一个冥吏，是他死去的朋友。吏替他检视生死簿很久，皱眉说到：“您经常忤逆父母，按阴司的律法当下油锅进汤狱。现在您的寿命还没终，可以先回去，等寿终再来受报。”恶少惶恐害怕，磕头求解脱。吏摇头说：“不孝顺父母的罪很重，别说我难帮着解脱，即使释迦牟尼佛也无能为力。”

恶少哭泣流涕一直恳求。吏沉思说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登座，问：‘老虎的脖子上挂着铃铛，谁能解开？’众人不知道，一个小和尚说：‘为什么不让系铃铛的人去解开？’得罪父母，还向父母忏悔，也许有希望可以免除罪过？”少年忧虑罪业深重，不是一时间忏悔就能解开的。

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高 兴。 国王打猎返回时，发了恶愿："我再去，如果他还是那样，我就砍掉 他 头。" 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地 一瞬间裂 开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求 忏悔。当时 地缝闭合， 国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走 了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔 的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎 接，要是没有福德的人，可能命都保不住。阿弥陀佛！ 

任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时，都会去佛菩萨面前许下愿望，如果事后‘灵验’，便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。

我们常常听人许愿说：‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了‘愿’是一种对生命的承诺，最重要的是要实践它。然而‘说’总是比‘做’容易，因此常常有人说了一大堆，却完成不了一件事，这就叫做‘发空愿’。 

许愿还愿是世俗的说法。许愿这个过程和经济社会里签订合同没什么区别，基本原理都是按合同约定办事，然后得报酬（当然，有时也会先预付些香火钱）。说白了也就是个相互利用的关系。

这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚，无疑是对佛教的亵渎，对佛菩萨的亵渎。所求‘灵验’者，无非也只是因缘巧合，实在与佛菩萨加持无关。 

佛教没有许愿之说。佛教有发愿。佛教的发愿是“四弘誓愿”。如果您觉得心安可以还愿，但不能有和佛菩萨交换条件的想法。要有感恩的想法。因为不能用世俗交换的心衡量佛菩萨。

佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。［发愿］和［许愿］有什么区别？

［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。

［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。

比如求财。［许愿］的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。

［发愿］的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不圆满的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富圆满。

［发愿］的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。这里又牵扯到一个常常挂在嘴上的词——心诚。

修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。

虽然说有发愿总比没发愿好，但若发了愿，却没有办法实践，还是要扪心自问，是不是自欺欺人？如果明知做不到，或根本不想做，却还要发愿，那就是欺骗。但如果是目标很远、很难做到，但自己还是想做，也愿意一步一步地往前走，那就没有关系。

例如佛教教大家发学做菩萨的愿、发成佛的愿，但成佛、做菩萨的愿非常广大，不能立竿见影，必须将累世所做的一点一滴的好事，所求的一点一滴的善法，所做的一点一滴的布施，通通汇归到成佛这条路上，所以要在此生成佛是不太可能的。

虽然如此，大家还是要发成佛的愿，因为如果发了愿，就算是种了善根，就好像一颗种子，迟早会发芽，因为已经有一点引子在那里了。

而且因为你曾经发了愿，也愿意有一天能够做到，你就会慢慢地实践它，总有一天会实现的。因在《大集经》云:‘末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。净土法门，三根普被，利钝全收。

但如果你心中认为，我根本没有想要成佛，也没有想要做菩萨，成佛、做菩萨跟我一点关系也没有，连发这个愿的心都没有，那么你根本就不会产生任何力量，激励自己往成佛之路迈进，所以也永远都不会有成佛的机会了。

另外，有的人担心如果做不到所发的愿，会犯了欺骗罪或妄语罪，所以干脆不要发愿。其实这要看情况，也就是要看你发愿的目的是什么？例如你允诺他人说：‘我发愿要做菩萨，我发愿要赚钱来布施大众、护持佛法，所以你先帮忙我，提供我资源，等我成功以后，一定会报答你的。’

如果你这样说的目的是为了取得别人的信任，以得到别人的财富，那就是犯了欺骗罪和妄语罪；相反的，如果你心中并没有欺骗的意念，但说了却没有能力做到，那就没有关系。

例如你发愿想学插花，因为学会后，不仅自己可以欣赏，也可以美化环境，带给别人好心情，真是一举数得。可是到最后都没有去学，但因为没有伤害到人或是让人受到损失，所以没关系。

发愿除了不能心存欺骗外，也要避免发不切实际的愿，做不合常理、根本不可能实现的事。象是发愿要把一堆沙子煮成熟饭，沙子要如何煮成熟饭呢？这就是不可能的事。

记得有一位居士，他每次见到我，都说等他将来有了钱，一定要供养我、护持我的弘法事业，然而一次都没有办法实践。我相信他的初发心绝对没有问题，但如果经过那么多次，还是没有办法实现，那就要考虑自己的能力来修正这个愿，而且愿的大小也不在实质数量的多寡，能有这个真心才是可贵的。

所以，最重要的是发愿的动机，不要担心做不到，因为有愿才会有前进的力量；但若发的是不切实际的愿，或是心存欺骗，那就是不该有的行为了。

发心不同，功德就差别不同了。我们做善事，最讲究的就是这个发心，出发点，动机；一念的动机，就决定了我们功德的大小。

有一个公案：各位可能听说过，有一个猎人他买了一只老鹰，这个猎人为了省钱就把老鹰放在鸡里面跟鸡一起养，那么这个老鹰从小跟鸡在一起学这个鸡的动作，学鸡的声音，长大以后耳濡目染它认为他是一只鸡，只是长得比较大而已。

那么长大以后这猎人想说老鹰应该开始训练，让它能够飞翔干一点实事。

但是这个老鹰它心里面有一个障碍，它认为它是一只鸡，他就觉得这个主人很奇怪，为什么要训练我？我就是一只鸡，你看到鸡有在天上飞的吗？那么这个猎人经过长时间的训练失败了，不是这个老鹰没有能力，他自己心中有障碍因为它自我设限，我们很容易被过去的习惯所限制。

那么猎人在伤心之余，就准备放弃这只老鹰了，就把这个老鹰带到高山上，让它自由落地就把它放下去。

那么这个老鹰快要坠地的时候它的潜能发生了，它遇到生命危险的时候它展开它的强壮的翅膀，快要接触地面的时候它飞翔起来了，变成一个真正的老鹰了。阿弥陀佛！

不懂得发愿

一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。回向主要是利益众生的，因为你利益了他们，才有的功德。
    回向是慈悲的表现，回向一般是不回向给自己的，都是回向给别人的，这主要是锻炼你的慈悲心，以及利他心。

应如何回向呢？首先，不应为了获得健康、财富等人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样：于夏季生长后就立即干枯，从而化为乌有；同样，这样的回向对自他都没有真实的利益，也即无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成，所以我们不能作这种回向。

《大乘义章》云：“回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。”其中，菩提回向是缘佛果而回向，众生回向是缘众生离苦得乐而回向，实际回向是缘真如而回向。

这三种回向都是上等回向，若能随一而行，则善根不但不会穷尽，反而会越来越增上。

《华严经》云：“所行功德虽微小，悉能回向广无量。”意谓：即使所行持的功德表面上看来非常微小，但若能以三种回向摄持而作回向的话，那它的功德就无量无边。

《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意谓：就像落入大海中的一滴水，在大海没有干涸之前，它就不会耗尽；回向大菩提的善根也是这样，在未获得菩提果之间，它也不会穷尽。

《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。

以比喻说明：一块黄金是用来做佛像、装饰品，还是做马桶，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。

《了凡四训》讲了这样一则公案：以前，一位贫女到寺院供养了二文钱，方丈亲自为她回向。她成为贵妃后，又到这座寺院供养了几千两金，但方丈却让徒弟为她回向。

她心中不解，于是请问方丈：以前我仅供养二文钱，您亲自为我回向，而这次供养这么多钱，您为什么不为我回向？方丈回答：前次布施虽薄，但心很真切，老僧不亲自出面不足以报恩；如今布施虽厚，但布施的心却不如以前，所以让徒弟出面就足够了。

对这个问题，大家一定要引起注意。因为，现在许多人修持善法后不回向，甚至连什么叫回向都不知道；有些人虽然回向，但相当一部分人却是为了获得有漏安乐而回向。

其实，人天安乐就像杂毒的食物一样，为了它们而作回向毫无实义；况且积累善根非常不容易，所以我们一定要抛弃这种不究竟的下士道回向，而以清净心印持而作回向。

如《地藏经》中说：于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。

如回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。

又，有人发愿只发一半也是不行的。如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！

第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然是给第二位。为什么？因为第一位可能会乱花。

第二位有理想，可能达到。同样的，发愿的重要性，就在这里。有人做功德，不懂得发愿。就好像第一个孩子，有钱，但没有目标一样，心想好的福报支持您去做好的，可是心想不好的福报也支持您去做不好的。（这样说来，我们做善事，也有求回报的心了？那金刚经里说应无所住而行布施应怎样理解呢？——应无所住而生其心：我们应该不要被任何的因缘给障碍住，要懂得善用一切因缘来护念自己及众生的菩提心愿。所以跟发愿不会有冲突。

不求回报，则您的愿就是没有回报，则随因缘乱转，很危险的。）这也就是一般历史上及现实生活中，很多很有福报的人，用他们的福报来做坏事，这都是因为他们当时修福时，没有发善愿的关系。所以修任何的福报，发善愿是非常重要的。

修行人要用最诚恳的心来发愿，时时要依照自己所发的愿去行。并不是发愿之后，不到五分钟，就忘得一干二净，这等于没有发愿一样。要弄清楚发愿是为了什么？不是徒具形式，当作例行公事，那就大错特错，违背了自己发愿的原则。

凡是发愿的人，每天要把自己的发愿文诵一遍，提醒自己，鞭策自己，要做到至善至美的程度，这样才不辜负自己发愿的初衷。

诸佛菩萨就因为认真发愿，依愿实行，所以证得无上正等正觉的果位。我们如果将每一条愿文，都往真实的方向做去，没有丝毫的虚伪，那么我们也会成佛，也会成菩萨的。

第一、有人发愿，但同时造作与愿心相违的业缘。例如：求健康，可是又杀生。所以还是会生病或短命。所以所愿不成就。

第二、有人发愿，也没有造作与愿心相违的业缘。但是也没有修福德故。善缘没有具足，所以也是所愿不能成就。例如：阿罗汉修慧不修福而托空钵。

第三，有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福。但因为修福后，后悔了。也会造成所愿不成。例如：经中有一些例子。我称之：布施而后悔，得富屋穷人报。享受不到。

第四、有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福，修福后，也没后悔，但是因为愿心不圆满，所以福德因缘难以成熟，也会造成所愿难以成就。

我举例说明。例如：有人发愿我所造福，希望帮助某甲。结果，某甲，常起恶心。但又因为我们修福发愿回向给某甲，所以某甲对我们所起的恶心就会成就。那是因为我们发愿只发一半所致，所以我称之为不圆满。

我们应该发愿：以此功德回向给某甲，希望能助消除恶念，助他善法成就，……等等。也就是说：要将功德回向清楚，不要只有回向，而没有说明要什么。

第五、有人发了愿，也发圆满，也没造相违的业缘，也有修福，也没后悔，但是因为过去的恶业因缘已成熟，现今业缘未成熟，所以所愿还不能成就。

第六、如果有人发了愿，也发圆满了，也没造相违的业缘，也有修福，修福后也没有后悔，过去的恶业因缘也清净了或未成熟，现今善缘也成熟了，则所愿就能成就。 

以上就是说明为什么有人发了愿而不成就，或能成就的原因。但发愿很重要。

佛是大智慧者，我们是大愚痴人。我们若想学大智慧，必须以佛心为己心，以佛愿为己愿，时时都是慈悲喜舍，难忍能忍，难行能行，一切往真实处做去，才能得到真正的感应。所以我们对发愿这件事情要特别注意！

阿弥陀佛因为发四十八大愿，成就极乐世界，摄受一切众生。我们应该效法过去诸佛、菩萨、圣人的行为，要痛改前非，不要保护自己的短处，不要跟着习气毛病跑。这叫背尘合觉，否则就是背觉合尘。

若是能勇于改过，面对现实，接受考验，经得起考验，便有成就。不要我见太深，我相太重。要认识自性是光明磊落的，所谓“圆陀陀，光灼灼，赤裸裸，一丝不挂”的真心。

这个真心是什么习气毛病都没有，所以不要把佛性寄托在四大假合的物质上。

我们为什么离真逐妄？为什么舍本逐末？就因为不认识自己的自性。自性是没有一点的染污，清清净净，好像明镜一样，物来则映，物去则净。

各位！修道人若是不能改过，就等于没有修道。所谓“行年五十，方知四十九之非”。

有这种觉悟心的人，就是有智慧的人，将来前途一定不可限量，所谓“前程似锦”。若是不知非，那就糊涂一辈子，只是图虚名假好，被客尘所迷，这真是可怜人！

在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。 

不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！

当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。 

愿不能乱发，发愿是很重要的。修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。

整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿。发心、回向都是愿。

一个是在功德还没有做，或者准备做的时候发的愿；一个是功德做完以后发的愿。我们跟随普贤菩萨发大愿，这样心胸才能打开。

发自内心地饶益所有的众生，才能断除我执我爱、自私自利。这都是对治我执我爱、自私自利的一些境界，一些修法。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。

回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。

若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。

有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。

佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。

无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。

如果有义务这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，法缘慈，不是大慈大悲。

大慈大悲连义务的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨，“以此果报”，就“无量无边”。

哲理故事：小孩儿大愿力

有一个美国的小孩子看到电视上说：非洲有许许多多穷苦的小孩，这些穷苦小孩从来都没有吃过糖果，也没有书本。

这个小孩子他很天真，他就收集一些糖果，收集一些书本，就希望他的爸爸妈妈把它送到非洲去。

爸爸妈妈怎么有这个本事送到非洲呢？小孩子很天真，他说：“你看天上那个飞机飞来飞去、飞来飞去，那个大叔叔如果有飞去非洲的话，就把我们的东西从空中丢下来。”小孩子想得很天真。

后来他的父母就想到这个空军，就写信去问：“你们的飞机有没有飞到非洲？我的小孩收集很多糖果饼干、书本、铅笔、钢笔什么一大堆的，如果你们飞到非洲上空的时候，就把它丢下来给那些非洲的小孩。”

空军单位收到这封信以后，也很感动，真的他们就准备派一辆专机，要东西送到非洲了。后来空军单位问：“你们到底有多少东西？”他说：“不多。”

“不多？我一架飞机可以载这么多，你这么一点点怎么够呢？”

这个小孩子就到学校里面，把他的构想跟老师讲，然后老师跟校长讲。校长发布以后，不但是这个学校，别的学校也感动了，好多个学校就把这个消息传出去，大家就是捐糖果饼干、书本原子笔这些文具东西。结果真的就是由国家空军派了一架飞机，载东西到非洲去，送给那些需要的小孩。

所以我们人的这个心的力量很大很大。这个小孩子天真无邪，一念善念，感动到这么多人来随喜赞助，随喜功德，最后就成就这件事情。阿弥陀佛！

如何发愿和回向

发愿和回向是大乘佛子每天都要做的功课，而且是很重要的功课。四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生等；到底「回向」在佛教里的意义是什么？

其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而使室内更为光明、更为明亮。

所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，反而功德更多，因为能利益更多的人，功德也就更加殊胜了。

心念的力量很大，我们今天所有的种种都是以前甚至多生多劫前发的愿所成就的，《百业经》就是专门谈发愿所得的果报，我们不要轻视发愿，不要轻视起心动念，无论善恶最后哪怕经历无数阿僧祇劫，总有一天会回到自己身上。因此，发愿很重要，要常常发善愿，祝福自己和一切众生。

发愿是很重要,一般来说,如果你诵经而没有明确的发愿的话,你诵经的所有功德都会转换为你的福报,而大部分有大福报的人都会造恶业,从而要受到恶的果报的,所以发愿确实很重要,但这并不是说你不能通过诵经、念佛求一些现世的福报的, “能”；只要诚心诵经、念佛不求自来,根本用不着求。

比较如法的是:在诵经、念佛之前就先调整自己的心绪,发愿往生西方脱离轮回,早日成佛,乘愿再来普度众生,即使你不能从心里真的发出来,也要尽可能的发出相似的念头来;然后至诚恭敬的诵经、念佛;在诵完之后先按经书后面的回向偈来回向。然后如果有所求就祈请三宝的加持,让你的善行善愿都能成就。

很多不了解佛教的人常常只是简单的认为：佛教只是教人向善的。事实上，我们学佛的一个重要目的就是要脱离六道轮回，往生净土。要做到这一点，发愿是必不可少的。没有发愿就没有办法得到这一点。祖师大德告诉我们：如果只是行善而不发愿去净土，那么命终的时候也是无法去净土的。

这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’

第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。

第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。

第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。

‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。

要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。

这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，他母亲见后大惊，当下闷厥而死。

第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家人大喜。虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。

后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。那里山清水秀、花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。

他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。”龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。

佛子当“常随佛学”，我们没有福报投生在佛陀降临娑婆世界的那个年代，但是我们还是可以在这个年代认真修行、依戒为师、依四依法修行、深信因果、为“脱离轮回、乘愿再来、利益众生”。

我们知道任何的善行都会产生功德，大乘佛子将这种功德时时回向给法界众生，这是一种真正无我利他的行为。回向文可能有成百上千种，但是回向的发心只有一种，哪怕你不会念诵任何回向文，但是你的发心是要把自己的功德回向给某人或者所有众生，那么这种回向就是圆满的回向。回向不要执着于某一种的回向文，回向文都是人写出来的，但是发心却是要自己去发。回向也是锻炼我们自己的心，认识自己的过程。

功德回向，不但不会减少和损失我们的功德，反而会使我们的功德更圆满。功德回向犹如将自己杯中的水倒入大海一样，只要大海的水不干枯，那么我们倒入大海的那杯水也就不会干枯。

不要吝啬做功德回向，有些人把功德守得死死的，唯恐失去功德，殊不知这样反而容易失去功德。

所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：

1、所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生；

2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果；

3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；

4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。

学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。

祝愿每一位发愿者发愿时都能做到［真实不虚］，事半功倍，所愿圆满。

故事：传说过去有一个富翁一生行善无数，修桥铺路，救济鳏寡孤独，施茶施米，做了许多的慈善公益。他只知热心修福，忽略闻法慧解的重要，当然对于佛法的因果，无法明理信受。

到了晚年老病的时候，业障现前，一直向家人吵闹着要吃猪肉。当时，乡下人杀猪是一件大事，只有在年节和喜庆的日子才杀猪。富翁家里的猪只只肥大，他一个人吃不了那么多，上街去买，路途实在遥远，家人不得办法，向邻居买了一头小猪，杀了小猪，肉还没煮熟，他就一命呜呼。

富翁过世之后，到了阎罗王那里，阎罗王翻看他的生死簿，看到他一生做了不少慈善事业，正准备判决他回到人间，做个大富贵人时，忽然跑出一头小猪，向阎罗王抗议说：「请他还我一条命，为了满足他口腹之欲，使我那么小就夭折了。」他申辩说：「我又没有吃到牠的肉，是家里的人把牠杀的。」

阎罗王说：「你虽然没有吃牠的肉，但是牠是为你死的，你的福报分一半给小猪，让牠也去投胎做人，享受富贵的日子。」

这个人悭贪不舍，心里计算，为什么一生积德换来的富贵，平白分一半给人？双方僵持不下，阎罗王说：「你如果不肯分一半给小猪，你就转世做猪，抵还欠牠的债。」

富翁自以为讨到便宜，反正变成猪也不过一世，我的福报依然存在，总会有享用荣华富贵的一天。

由于他过去的福报，虽然变成猪，还是受到很好的待遇。享用上好的饲料，住在有冷气设备的地方，主人把牠当成比赛的大猪公，吃住百般的呵护照料。

有一天，一只小鸡跑来偷吃牠的饲料，牠用头盖住饲料的糟口，不肯给鸡子吃，饲料沾满牠的头，贪吃的小鸡又去啄牠头上的饲料，牠一生气就把鸡咬死了。

由于牠的瞋恨无知，富翁不断的变换身形，鸡鸭牛马、飞禽走兽，不断的轮回，而他念念不忘的富贵，像一张空头支票永远没有兑现的一天。

我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。

人身难得，一生的福德造化，一世的美好际遇，一念的善因善缘，一旦蹉跎，万劫难逢！有谁可以把握下一分钟的福祸，又有谁能够保证能否看得到明天的太阳升起？佛陀说：「人命在呼吸间。」不是消极悲观论，而是彻见生命的实相，要我们全心全意，活在当下的每一个因缘。

富翁一念悭贪，不肯与人分享，结果换来无穷无尽的生死轮回。我们的一念之差，如果没有察觉，不肯修正，也如同富翁，不断幻化身躯，妄想遥不可及的幸福岁月。

故事：有一个很穷困的女子，她将自己仅有的两文钱供养三宝，方丈和尚亲自为她回向。

世事多变，这位女子后来做了皇后，就带着许多宫女再回到这个寺院修大供养。

方丈和尚没有亲自主持，只让弟子为她诵经回向。

她觉得很奇怪，问老和尚：“从前我很穷苦，布施两文钱，您亲自为我回向。

今天我带这么多财物来供养，您怎么只让您的徒弟来为我回向？”老和尚说：“那时两文钱是你的全部财产，你是真诚心，我一定要替你回向。

今天你做了皇后，拥有亿万财富，你拿的这点钱是九牛一毛，我的徒弟替你回向足够了。”

回向时的心量越大越好。普贤菩萨作回向的时候，把善根回向给尽虚空遍法界所有众生。众生无边，我们学习普贤菩萨，把功德回向给法界所有众生，这样我们所作的功德也是无边无际的。有的人不敢回向，怕功德没有了。不是这样的。

你把功德回向给法界一切众生，所得到的功德会更多、更圆满。

修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿。发心、回向都是愿。

一个是在功德还没有做，或者准备做的时候发的愿；一个是功德做完以后发的愿。

我们跟随普贤菩萨发大愿，这样心胸才能打开。发自内心地饶益所有的众生，才能断除我执我爱、自私自利。这都是对治我执我爱、自私自利的一些境界，一些修法。

发善愿，功德无量。回向就是有一个目标和方向，时时事事向往之，系念之，容易达成，若不回向，就像漫无目的漂泊，随业流转，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善愿早成，或回向给父母家亲眷属、冤家债主，如果像告诉我们在生活中修积功德的大德所说的，常常替自己和众生回向往生西方极乐世界最究竟，最圆满。阿弥陀佛！

不懂得发愿

一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。回向主要是利益众生的，因为你利益了他们，才有的功德。
    回向是慈悲的表现，回向一般是不回向给自己的，都是回向给别人的，这主要是锻炼你的慈悲心，以及利他心。

应如何回向呢？首先，不应为了获得健康、财富等人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样：于夏季生长后就立即干枯，从而化为乌有；同样，这样的回向对自他都没有真实的利益，也即无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成，所以我们不能作这种回向。

《大乘义章》云：“回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。”其中，菩提回向是缘佛果而回向，众生回向是缘众生离苦得乐而回向，实际回向是缘真如而回向。

这三种回向都是上等回向，若能随一而行，则善根不但不会穷尽，反而会越来越增上。

《华严经》云：“所行功德虽微小，悉能回向广无量。”意谓：即使所行持的功德表面上看来非常微小，但若能以三种回向摄持而作回向的话，那它的功德就无量无边。

《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意谓：就像落入大海中的一滴水，在大海没有干涸之前，它就不会耗尽；回向大菩提的善根也是这样，在未获得菩提果之间，它也不会穷尽。

《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。

以比喻说明：一块黄金是用来做佛像、装饰品，还是做马桶，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。

《了凡四训》讲了这样一则公案：以前，一位贫女到寺院供养了二文钱，方丈亲自为她回向。她成为贵妃后，又到这座寺院供养了几千两金，但方丈却让徒弟为她回向。

她心中不解，于是请问方丈：以前我仅供养二文钱，您亲自为我回向，而这次供养这么多钱，您为什么不为我回向？方丈回答：前次布施虽薄，但心很真切，老僧不亲自出面不足以报恩；如今布施虽厚，但布施的心却不如以前，所以让徒弟出面就足够了。

对这个问题，大家一定要引起注意。因为，现在许多人修持善法后不回向，甚至连什么叫回向都不知道；有些人虽然回向，但相当一部分人却是为了获得有漏安乐而回向。

其实，人天安乐就像杂毒的食物一样，为了它们而作回向毫无实义；况且积累善根非常不容易，所以我们一定要抛弃这种不究竟的下士道回向，而以清净心印持而作回向。

如《地藏经》中说：于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。

如回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。

又，有人发愿只发一半也是不行的。如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！

第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然是给第二位。为什么？因为第一位可能会乱花。

第二位有理想，可能达到。同样的，发愿的重要性，就在这里。有人做功德，不懂得发愿。就好像第一个孩子，有钱，但没有目标一样，心想好的福报支持您去做好的，可是心想不好的福报也支持您去做不好的。（这样说来，我们做善事，也有求回报的心了？那金刚经里说应无所住而行布施应怎样理解呢？——应无所住而生其心：我们应该不要被任何的因缘给障碍住，要懂得善用一切因缘来护念自己及众生的菩提心愿。所以跟发愿不会有冲突。

不求回报，则您的愿就是没有回报，则随因缘乱转，很危险的。）这也就是一般历史上及现实生活中，很多很有福报的人，用他们的福报来做坏事，这都是因为他们当时修福时，没有发善愿的关系。所以修任何的福报，发善愿是非常重要的。

修行人要用最诚恳的心来发愿，时时要依照自己所发的愿去行。并不是发愿之后，不到五分钟，就忘得一干二净，这等于没有发愿一样。要弄清楚发愿是为了什么？不是徒具形式，当作例行公事，那就大错特错，违背了自己发愿的原则。

凡是发愿的人，每天要把自己的发愿文诵一遍，提醒自己，鞭策自己，要做到至善至美的程度，这样才不辜负自己发愿的初衷。

诸佛菩萨就因为认真发愿，依愿实行，所以证得无上正等正觉的果位。我们如果将每一条愿文，都往真实的方向做去，没有丝毫的虚伪，那么我们也会成佛，也会成菩萨的。

第一、有人发愿，但同时造作与愿心相违的业缘。例如：求健康，可是又杀生。所以还是会生病或短命。所以所愿不成就。

第二、有人发愿，也没有造作与愿心相违的业缘。但是也没有修福德故。善缘没有具足，所以也是所愿不能成就。例如：阿罗汉修慧不修福而托空钵。

第三，有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福。但因为修福后，后悔了。也会造成所愿不成。例如：经中有一些例子。我称之：布施而后悔，得富屋穷人报。享受不到。

第四、有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福，修福后，也没后悔，但是因为愿心不圆满，所以福德因缘难以成熟，也会造成所愿难以成就。

我举例说明。例如：有人发愿我所造福，希望帮助某甲。结果，某甲，常起恶心。但又因为我们修福发愿回向给某甲，所以某甲对我们所起的恶心就会成就。那是因为我们发愿只发一半所致，所以我称之为不圆满。

我们应该发愿：以此功德回向给某甲，希望能助消除恶念，助他善法成就，……等等。也就是说：要将功德回向清楚，不要只有回向，而没有说明要什么。

第五、有人发了愿，也发圆满，也没造相违的业缘，也有修福，也没后悔，但是因为过去的恶业因缘已成熟，现今业缘未成熟，所以所愿还不能成就。

第六、如果有人发了愿，也发圆满了，也没造相违的业缘，也有修福，修福后也没有后悔，过去的恶业因缘也清净了或未成熟，现今善缘也成熟了，则所愿就能成就。 

以上就是说明为什么有人发了愿而不成就，或能成就的原因。但发愿很重要。

佛是大智慧者，我们是大愚痴人。我们若想学大智慧，必须以佛心为己心，以佛愿为己愿，时时都是慈悲喜舍，难忍能忍，难行能行，一切往真实处做去，才能得到真正的感应。所以我们对发愿这件事情要特别注意！

阿弥陀佛因为发四十八大愿，成就极乐世界，摄受一切众生。我们应该效法过去诸佛、菩萨、圣人的行为，要痛改前非，不要保护自己的短处，不要跟着习气毛病跑。这叫背尘合觉，否则就是背觉合尘。

若是能勇于改过，面对现实，接受考验，经得起考验，便有成就。不要我见太深，我相太重。要认识自性是光明磊落的，所谓“圆陀陀，光灼灼，赤裸裸，一丝不挂”的真心。

这个真心是什么习气毛病都没有，所以不要把佛性寄托在四大假合的物质上。

我们为什么离真逐妄？为什么舍本逐末？就因为不认识自己的自性。自性是没有一点的染污，清清净净，好像明镜一样，物来则映，物去则净。

各位！修道人若是不能改过，就等于没有修道。所谓“行年五十，方知四十九之非”。

有这种觉悟心的人，就是有智慧的人，将来前途一定不可限量，所谓“前程似锦”。若是不知非，那就糊涂一辈子，只是图虚名假好，被客尘所迷，这真是可怜人！

在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。 

不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！

当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。 

愿不能乱发，发愿是很重要的。修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。

整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿。发心、回向都是愿。

一个是在功德还没有做，或者准备做的时候发的愿；一个是功德做完以后发的愿。我们跟随普贤菩萨发大愿，这样心胸才能打开。

发自内心地饶益所有的众生，才能断除我执我爱、自私自利。这都是对治我执我爱、自私自利的一些境界，一些修法。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。

回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。

若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。

有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。

佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。

无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。

如果有义务这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，法缘慈，不是大慈大悲。

大慈大悲连义务的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨，“以此果报”，就“无量无边”。

哲理故事：小孩儿大愿力

有一个美国的小孩子看到电视上说：非洲有许许多多穷苦的小孩，这些穷苦小孩从来都没有吃过糖果，也没有书本。

这个小孩子他很天真，他就收集一些糖果，收集一些书本，就希望他的爸爸妈妈把它送到非洲去。

爸爸妈妈怎么有这个本事送到非洲呢？小孩子很天真，他说：“你看天上那个飞机飞来飞去、飞来飞去，那个大叔叔如果有飞去非洲的话，就把我们的东西从空中丢下来。”小孩子想得很天真。

后来他的父母就想到这个空军，就写信去问：“你们的飞机有没有飞到非洲？我的小孩收集很多糖果饼干、书本、铅笔、钢笔什么一大堆的，如果你们飞到非洲上空的时候，就把它丢下来给那些非洲的小孩。”

空军单位收到这封信以后，也很感动，真的他们就准备派一辆专机，要东西送到非洲了。后来空军单位问：“你们到底有多少东西？”他说：“不多。”

“不多？我一架飞机可以载这么多，你这么一点点怎么够呢？”

这个小孩子就到学校里面，把他的构想跟老师讲，然后老师跟校长讲。校长发布以后，不但是这个学校，别的学校也感动了，好多个学校就把这个消息传出去，大家就是捐糖果饼干、书本原子笔这些文具东西。结果真的就是由国家空军派了一架飞机，载东西到非洲去，送给那些需要的小孩。

所以我们人的这个心的力量很大很大。这个小孩子天真无邪，一念善念，感动到这么多人来随喜赞助，随喜功德，最后就成就这件事情。阿弥陀佛！

如何发愿和回向

发愿和回向是大乘佛子每天都要做的功课，而且是很重要的功课。四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生等；到底「回向」在佛教里的意义是什么？

其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而使室内更为光明、更为明亮。

所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，反而功德更多，因为能利益更多的人，功德也就更加殊胜了。

心念的力量很大，我们今天所有的种种都是以前甚至多生多劫前发的愿所成就的，《百业经》就是专门谈发愿所得的果报，我们不要轻视发愿，不要轻视起心动念，无论善恶最后哪怕经历无数阿僧祇劫，总有一天会回到自己身上。因此，发愿很重要，要常常发善愿，祝福自己和一切众生。

发愿是很重要,一般来说,如果你诵经而没有明确的发愿的话,你诵经的所有功德都会转换为你的福报,而大部分有大福报的人都会造恶业,从而要受到恶的果报的,所以发愿确实很重要,但这并不是说你不能通过诵经、念佛求一些现世的福报的, “能”；只要诚心诵经、念佛不求自来,根本用不着求。

比较如法的是:在诵经、念佛之前就先调整自己的心绪,发愿往生西方脱离轮回,早日成佛,乘愿再来普度众生,即使你不能从心里真的发出来,也要尽可能的发出相似的念头来;然后至诚恭敬的诵经、念佛;在诵完之后先按经书后面的回向偈来回向。然后如果有所求就祈请三宝的加持,让你的善行善愿都能成就。

很多不了解佛教的人常常只是简单的认为：佛教只是教人向善的。事实上，我们学佛的一个重要目的就是要脱离六道轮回，往生净土。要做到这一点，发愿是必不可少的。没有发愿就没有办法得到这一点。祖师大德告诉我们：如果只是行善而不发愿去净土，那么命终的时候也是无法去净土的。

这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’

第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。

第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。

第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。

‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。

要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。

这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，他母亲见后大惊，当下闷厥而死。

第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家人大喜。虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。

后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。那里山清水秀、花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。

他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。”龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。

佛子当“常随佛学”，我们没有福报投生在佛陀降临娑婆世界的那个年代，但是我们还是可以在这个年代认真修行、依戒为师、依四依法修行、深信因果、为“脱离轮回、乘愿再来、利益众生”。

我们知道任何的善行都会产生功德，大乘佛子将这种功德时时回向给法界众生，这是一种真正无我利他的行为。回向文可能有成百上千种，但是回向的发心只有一种，哪怕你不会念诵任何回向文，但是你的发心是要把自己的功德回向给某人或者所有众生，那么这种回向就是圆满的回向。回向不要执着于某一种的回向文，回向文都是人写出来的，但是发心却是要自己去发。回向也是锻炼我们自己的心，认识自己的过程。

功德回向，不但不会减少和损失我们的功德，反而会使我们的功德更圆满。功德回向犹如将自己杯中的水倒入大海一样，只要大海的水不干枯，那么我们倒入大海的那杯水也就不会干枯。

不要吝啬做功德回向，有些人把功德守得死死的，唯恐失去功德，殊不知这样反而容易失去功德。

所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：

1、所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生；

2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果；

3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；

4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。

学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。

祝愿每一位发愿者发愿时都能做到［真实不虚］，事半功倍，所愿圆满。

故事：传说过去有一个富翁一生行善无数，修桥铺路，救济鳏寡孤独，施茶施米，做了许多的慈善公益。他只知热心修福，忽略闻法慧解的重要，当然对于佛法的因果，无法明理信受。

到了晚年老病的时候，业障现前，一直向家人吵闹着要吃猪肉。当时，乡下人杀猪是一件大事，只有在年节和喜庆的日子才杀猪。富翁家里的猪只只肥大，他一个人吃不了那么多，上街去买，路途实在遥远，家人不得办法，向邻居买了一头小猪，杀了小猪，肉还没煮熟，他就一命呜呼。

富翁过世之后，到了阎罗王那里，阎罗王翻看他的生死簿，看到他一生做了不少慈善事业，正准备判决他回到人间，做个大富贵人时，忽然跑出一头小猪，向阎罗王抗议说：「请他还我一条命，为了满足他口腹之欲，使我那么小就夭折了。」他申辩说：「我又没有吃到牠的肉，是家里的人把牠杀的。」

阎罗王说：「你虽然没有吃牠的肉，但是牠是为你死的，你的福报分一半给小猪，让牠也去投胎做人，享受富贵的日子。」

这个人悭贪不舍，心里计算，为什么一生积德换来的富贵，平白分一半给人？双方僵持不下，阎罗王说：「你如果不肯分一半给小猪，你就转世做猪，抵还欠牠的债。」

富翁自以为讨到便宜，反正变成猪也不过一世，我的福报依然存在，总会有享用荣华富贵的一天。

由于他过去的福报，虽然变成猪，还是受到很好的待遇。享用上好的饲料，住在有冷气设备的地方，主人把牠当成比赛的大猪公，吃住百般的呵护照料。

有一天，一只小鸡跑来偷吃牠的饲料，牠用头盖住饲料的糟口，不肯给鸡子吃，饲料沾满牠的头，贪吃的小鸡又去啄牠头上的饲料，牠一生气就把鸡咬死了。

由于牠的瞋恨无知，富翁不断的变换身形，鸡鸭牛马、飞禽走兽，不断的轮回，而他念念不忘的富贵，像一张空头支票永远没有兑现的一天。

我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。

人身难得，一生的福德造化，一世的美好际遇，一念的善因善缘，一旦蹉跎，万劫难逢！有谁可以把握下一分钟的福祸，又有谁能够保证能否看得到明天的太阳升起？佛陀说：「人命在呼吸间。」不是消极悲观论，而是彻见生命的实相，要我们全心全意，活在当下的每一个因缘。

富翁一念悭贪，不肯与人分享，结果换来无穷无尽的生死轮回。我们的一念之差，如果没有察觉，不肯修正，也如同富翁，不断幻化身躯，妄想遥不可及的幸福岁月。

故事：有一个很穷困的女子，她将自己仅有的两文钱供养三宝，方丈和尚亲自为她回向。

世事多变，这位女子后来做了皇后，就带着许多宫女再回到这个寺院修大供养。

方丈和尚没有亲自主持，只让弟子为她诵经回向。

她觉得很奇怪，问老和尚：“从前我很穷苦，布施两文钱，您亲自为我回向。

今天我带这么多财物来供养，您怎么只让您的徒弟来为我回向？”老和尚说：“那时两文钱是你的全部财产，你是真诚心，我一定要替你回向。

今天你做了皇后，拥有亿万财富，你拿的这点钱是九牛一毛，我的徒弟替你回向足够了。”

回向时的心量越大越好。普贤菩萨作回向的时候，把善根回向给尽虚空遍法界所有众生。众生无边，我们学习普贤菩萨，把功德回向给法界所有众生，这样我们所作的功德也是无边无际的。有的人不敢回向，怕功德没有了。不是这样的。

你把功德回向给法界一切众生，所得到的功德会更多、更圆满。

修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿。发心、回向都是愿。

一个是在功德还没有做，或者准备做的时候发的愿；一个是功德做完以后发的愿。

我们跟随普贤菩萨发大愿，这样心胸才能打开。发自内心地饶益所有的众生，才能断除我执我爱、自私自利。这都是对治我执我爱、自私自利的一些境界，一些修法。

发善愿，功德无量。回向就是有一个目标和方向，时时事事向往之，系念之，容易达成，若不回向，就像漫无目的漂泊，随业流转，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善愿早成，或回向给父母家亲眷属、冤家债主，如果像告诉我们在生活中修积功德的大德所说的，常常替自己和众生回向往生西方极乐世界最究竟，最圆满。阿弥陀佛！