一、共修时的魔事
修行人发生魔事时会有那些现象出现呢？这可分自修与共修两种情况来讲。第一种情况是在共修方面，共修的时候发生魔事就是道场魔事。道场魔事通常有：
1、两言斗乱
道场要起魔事，常常都是先有两言斗乱。两言是指挑拨离间，这里讲讲、那里讲讲。某甲向你抱怨某乙之事，然后你就好心地去暗示或告知某乙，要他小心点，因为有人在抱怨他。接着某乙便向你深入追问，于是你就干脆合盘托出；某乙听了之后勃然大怒，一定要找某甲理论、并要与你对质。最糟糕的莫过于对质；纵使没有两造对质，则心里也会暗中怀恨，从此双方不睦，这就是两言斗乱。即使本来没什么大不了的事，但由于传话、拨弄，其中便会横生许多枝节。所以在道场中应遵守的第一条守则——不传话。第二条守则——不代言。不代替别人传话，不当别人的发言人。我在台北的道场，有些弟子因皈依比较久，和我比较亲近。其它弟子便由于这种情况，有时会请他们代为向师父禀明某些事情；或于法上有疑问的，也会请他们代向师父请示解决的方法。那些受委托而当代言人的来找我时，全都被我训斥一顿。我都对他们说：同是皈依弟子，有事可以自己来问，不须人代劳。没有人有特权，而垄断接近师父之路。又修行须是自家的事，于法有疑，须自己问，不能由人代问。
更何况代问之后，传言常有误差，反而坏事。此外我也常和别的弟子讲，你们不要害别人被骂。还有，这种代言之事，也常造成很多严重的问题。譬如：诸代言人会慢慢形成一个核心，包住师父，外面的人打不进来，里面的人也攻不出去，而师父呢？则被困死在里面。甚至于有人要跟师父讲几句话，也要经过好几重的代言人的关卡，到后来师父变成有如黑手党的头子一般——难得见上一面。这种情形在道场里很常见，敝端很多。所以一般人要跟师父或是老和尚讲几句话，常要排很久很久的队，而且也不见得排得上。
在很多年前，我熟知一位相当有名的习禅之士，只是缘悭一面。有一回我从美返台，只能停留两个星期，于是趁机打电话去想拜见他。结果接电话的人说要先登记。我问要等多久才能见到呢？她回说大约要三、四个星期。我一听，要这么久！比在美国看医生还要难等。我连忙对她说：可是我在台湾总共才待两个星期，而且也已经过了好几天了，因此我总共在台时间还不到两个星期。对方马上接着说：那没有办法呀！我们佛教是讲‘缘’的。言下之意是说我和那位先生无缘。(我那时还未出家：对方也是在家大德)。当时我闻言至此：心中便马上得到一个结论，那就是：此处已经参学完毕。
而从那以后，这件事便成我建立道场、处众的一大借鉴。我之所以要提出这一段因缘，主要是想说明善知识如何调教他身边的人，教他们怎么待人，而树立其道场的道风，就等于代表了他。所以为佛弟子待人应审慎有礼，不要让他人有话说：XX法师的弟子就是这个样子，观其弟子知其师。
2、僧众不和合
道场魔事的另一现象是众不和合。斗乱之后当然就不可能和合。和合这两个字的组合是很妙的：第一个和是和平的和；第二个合是合在一起的合，合作的合。正因为和平相处，所以能够合在一起。同性相近为和合；不同性、不相近就产生排斥，于是便不能和合在一起。如果各执己见就不能和合。众不和合所产生的魔事有两种：㈠说者与听者之间不和合。这最主要的是指师与弟子之间，或是领导者与被领导之间，不能和合。㈡同修之间或是平辈之间不和合。简言之，第一种是上与下不和合，第二种是平辈之间互不和合。这两种不合，就会导致道场四分五裂，无法共修。处在那种道场里将是件极难过的事，令人觉得很不安稳。
3、道场离散
道场魔事的第三种现象为道场离散。因为两言、斗乱、不和合，道场自然就会分崩离析。道场离散，即令众生修行无所依附，不论在家或出家，都将无所适从。
4、不正修行
道场魔事的第四种现象为不正修行。这是由于道场中的修行摄受邪法。在大乘佛教里有一部很重要的经——胜鬉夫人狮子吼经。在此经里，胜鬉夫人发了十个大愿，其中之一即是：摄受正法，她发誓愿言：“愿从今世始，生生世世皆得摄受正法”。但是末法时期的众生很多都是在摄受邪法，而不自知；这都是末法时期魔强法弱所产生的魔事，十分普遍。
二、自修时的魔事
讲完道场魔事，接着讲自修方面发生魔事的现象。自修时的魔事，其现象有：自与同修不睦——由于种种业障现前，而与道场中的同修不能和睦相处，因而引发魔障。远离道场——不合之后，常常就会更进一步产生远离道场之心，不欢喜再到道场共修。一旦不再去道场，即和合破，魔事成就。这其中原因有很多种，有的是跟同修中的某一个人处得不愉快；有时是师父讲了他一句话：坚执、老大不高兴，就不再去了。要令他再来道场是很难的，甚至百般讨好、种种劝说，也留他不住。平常同修相处甚欢，可是一旦有相违，很容易就会马上反目成仇，而且此仇彷佛深如大海，不共戴天一般。当今道场中这样的魔事屡见不鲜。所以末法时期修行实在很难，障难重重。
1、个人魔相
个人自修时，如在坐禅、念佛、修法或念经时，有种种的现象发生。若不善处理，或不正知见，便会引发魔事。有那些现象呢？如：于修行中产生不寻常的见、闻、觉、知种种境界(例如在修行中看到甚么、听到甚么、觉知甚么、以及产生种种觉受等等)而生起贪爱之心，贪爱如是境界：不但贪爱，而且还起执着；不但执着，还妄想分别以为自己已经悟道或得道了。现今有些人自称得初果、二果、三果、四果：或自称得初地、二地、三地等菩萨位。甚至宣称他前世是哪一位大法师、或是哪一尊菩萨乘愿再来的，如是自说，乃至说他。或自言打坐入定时，观见你前世是他的弟子，或说你前世是修某种法门与他是同修、或是他弟子等等。像这些魔相所产生的诳语，虽足以欺诳某些无知之人，令他深信不疑，然而却骗不过内行人。比如变戏法，若看得出他是在玩变戏法，他就没戏唱了。可是若看不出来，便会被他迁着鼻子跑，乃至于对他服服贴贴，奉献一切。一旦被欺诳到这种地步，就很可怜了。
附及，刚才提到，于修行中产生一些善境界，而自以为是见道、悟道或自称见性，光是这样，就已犯下了大妄语之罪。大妄语的种种现象，佛在五戒相经的不妄语条中，讲得非常详细，有心正修行之人当细读之。所谓犯大妄语，即是未证说证、未得说得，也就是说在修行圣道方面，自己没有证道、证理而说已证，没有得道、得禅、得三昧等而说已得。无论于声闻道初果乃至四果或菩萨道中的三贤十圣位，甚或于入定、证初禅、二禅等四禅八定，甚至于亲见佛、菩萨、天神，或蒙佛菩萨等开示、亲授法门，如是种种境界，倘若实无而说有，就是犯了大妄语罪。话说回来，这种修行的境界即使是已证有，也不宜到处渲染，或公开张扬，希冀得人赞叹、钦敬，乃至冀得名闻利养，否则就很容易为魔所乘而转佛事为魔事。
2、众生得魔事有三种情况
为魔所乘，为魔所坏，为魔所用。为魔所乘是原本修得很好，然一不小心，偶然松懈或放逸，即被魔乘虚而入，因而造成魔事。为魔所坏的情况是当你最虚弱、修行现出大漏洞之时，就会为魔所破坏。而最糟糕的一种则是为魔所用；这指的是魔来附体。魔来附体的情形又有两种：①魔在外跟随你左右。魔入你心。一旦遭魔入心，则很快便会与魔合而为一，到那时，开口所言皆是魔语，自己即使觉知，也无能为力。如果是魔在外面，则成为魔所使，魔指使你作什么，你就作什么。有些人有幻听，和这种情况有些类似。但幻听通常是小鬼或小神的捉弄罢了。
真正的大鬼、大神、恶鬼、恶神是来坏人修行的，他们若无足够的神力或鬼力，也不能破坏你；因为修行人若修得对，通常都会有护法神常随左右，但须常常谨言慎行，切莫放逸、偏失正念。若心放逸，而失正念，就如同露出破绽一般，魔便得以乘虚而入。到这个时候即使护法想救你也无法可施了！因为追根究底，那个破绽是你自己漏出来的，因此只能责备自己。
以上讲的是指于修行中见到善境界，产生贪爱执着，而成魔事。接下来讲第二种个人魔相：二见到恶境界、或是生病，而起恐惧，因而退失道心，不敢继续修行，这也是个人的一大魔事。有的人于打坐时，听到什么或看到什么丑恶的东西：心生害怕就不敢再坐；有的修行邪法，妄想能即刻开悟，常常一坐就天旋地转等等，这些都是个人魔事的现象。
总括来说，所谓魔障就是天魔、或恶鬼神为魔所使，乃至怨亲债主现身来障碍修行。怨亲债主为何要来障碍你？是因为你以前亏欠他，而你现在得到修行的因缘，很可能就此解脱，于是他就讨不到债了，所以赶来障碍你、留难你，让你跑不掉；就好像快过年的时候，米店、油店、菜市场及杂货店的人全都来要账了。除此之外，还有一种鬼神障。鬼神为何要来障人修行？其动机与魔障类似，但有差别。鬼神之类如妈祖、还有什么公、什么妈、什么爷、什么将军之类，其实都是欲界中地居天的鬼神，他们虽能飞行，但主要还是栖息于地面上。
天界则不同，天人是栖息在天上的。另外常听到的天龙、夜叉等多数也是栖息于地上或河海之中。这些鬼神之所以要障人修行的最主要原因是嫉妒——一般恶心众生，看到人修行时，不是欢喜、赞叹，而是眼红、瞋嫉。至于魔为何要坏人修行，因为我们欲界众生都是在欲界第六天之下，为魔所统属，属于他的治下之民，你若修行，就极可能超生净土：姑不论其它，你只要一入初禅，你在整个众生界的地位就超过了欲界魔王波旬，因为得证初禅就出离了欲界，达到色界，而色界是在欲界之上的，因此你若能证得禅定，就已超越了他。
这对他而言可说是：是可忍，孰不可忍，因为他的治下之民却跑到他的头上去，所以他一定要设法来破坏你修行，尤其你若是修禅定解脱的，则更要阻挠你。再换句话说，若你修行成就，得到解脱，离此欲界而去，他的眷属便减少了，他的势力也减少了。是故，你要想移民到色界去，没那么简单，须得通过他那一关。
魔王有如黑社会头子一般，你一旦入了黑党而想要脱党，即是叛党。只要他吆喝一声来人啊！拿下去！你就无可遁逃之处。同样的，对魔王而言，你一开始修行，就是有意要脱离他的掌握，于是他就会派一群魔子魔民来破坏你，使你遭遇重重磨难。因为如果大家都修行而从欲界移民走了，他如何还能称王呢？他的眷属减少就代表他的势力减小。由此看来，其实我们现今都在魔的治下苟且图生，随顺种种魔业，以此轮转不息。