净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第54集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第54集）

　　老法师：诸位同学，大家好，请坐。好，开始。

　　学生：盛世典丽华章，释开吉学习心得报告之十。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「盛世典丽华章」。由於从事於古典文献专业，教授们常常会带我们漫步北京故宫，讲述清朝历史；或到国家图书馆特展室，亲阅敦煌写本、唐代经卷；甚至带我们到敦煌莫高窟，参观那些很少对外开放的洞窟，感受佛法於大唐中兴之盛况。师父上人更是教导我们要读万卷书，行万里路，多年来也常常带著学生们去观摩阅历，四处参访。

　　一、青州出土的佛像。一九九九年，师父上人一行参观北京历史博物馆，看到青州龙兴寺出土的文物中，有三尊毗卢遮那佛像，所著袈裟（即福田衣）每格之中都有绘画，所画的是十法界图。从最上面的佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉，直至三途的饿鬼、地狱，一格是一法界，每格之中都是十法界。袈裟格子大小相同，表法界平等；衣格子长短参差，代表无尽。搭上此衣，即表示尽虚空遍法界一切诸佛刹土众生与自己是一体，如何对待自己，就要如何对待一切众生、对待一切万事万物。

　　关於毗卢遮那佛，黄念祖老居士在《大经解》中注解「莲华化生愿」时，引用《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也」。可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。师父上人为我们宣讲《大经科注》时说，大日如来即是毗卢遮那佛，大日如来就是阿弥陀佛，显教称阿弥陀佛，密教称大日如来，是一不是二。大日如来之密严土即是极乐世界、华藏世界，因此极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名，此乃一而三，三而一。秘密是深密，理太深了，事太奇妙；吉祥是受用，得到受用之后，密就解开。凡是往生极乐世界的人，举体其正报、依报都是最殊胜的秘密吉祥，是大乘经教常说的法性身、法性土，身相妙严，不可思议，因此阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如同《弥陀疏钞》所言，「智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也」。

　　师父上人从前讲经时常常讲述，青州龙兴寺出土的毗卢遮那佛像，无独有偶。有一年在中国国家博物馆中，开吉见到一批刚从法国展览回来的精品特展，其中有孔子问礼於老聃、孔门三圣的古画。画作中的工笔线条流畅，描绘出孔老夫子、颜渊和曾子的温厚、典雅之形象。更为特别的是，在孔门三圣宽袍大袖的衣服上，工工整整的写著《论语》的经文，随著优美的线条，映衬著此三位圣贤人的千古德范。袈裟上画著十法界图的毗卢遮那佛像，以及衣袖上写著《论语》经文的孔门三圣图，不正是印证了上官老师日前所论述的，「佛陀教育与传统文化本是同根生」的主题吗？

　　二、故宫的毛公鼎。相信许多同学们都和开吉一样，曾经在台北故宫博物院见到过一个旷世稀有的国宝，就是铸造於西周宣王年间的毛公鼎。毛公鼎内刻五百字金文册命书，是被郭沫若先生誉为「抵得一篇《尚书》」的稀世国宝，其铭文乃周朝庙堂文字，册命文训诰辞华美且古奥艰深。册命书中提到，周宣王在位期间，希望振兴朝政，於是任命叔父毛公歆处理国家政务，并予以赏赐。毛公歆铸造此青铜鼎以感念周王之恩德，并希望子子孙孙永宝用。

　　铭文首先赞颂周文王、周武王之盛德，周朝承天之命以德怀远，「亡不觐於文武耿光」。此文使人联想到《群书治要．尚书》中，咎繇（中国法典的创始人）所赞颂的舜帝之德：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽」。意思是说，舜帝您品德高尚，没有过失，以简要、不烦扰的方式对待下属，以宽缓的方式管理人民。

　　周宣王承先王之命，任命毛公歆掌管国家，及周王室家族内外之政事，协调上下关系，考核各方官员，希望毛公歆勇於向君王直言进谏。「雍我邑小大酋，毋折缄，告余先王若德，用仰邵皇天」。能够经常为君王讲述先王的美德，以便符合天意，勉力保持大命。铭文中所体现的敬天爱民、虚怀纳谏的思想，正符合唐太宗《群书治要》之要旨。

　　周王说：「今余唯先王命，命汝亟一方，弘我邦我家」。他希望毛公歆能够成为一方的政治楷模，光大国家及王室家族，不要荒怠政事，不要壅塞庶民，不要让官吏中饱私囊，不要欺负鳏寡孤独之人，乃至要好好教导僚属，不能酗酒，以先王树立的典型为表率，如此才能够恭守守业不易之遗训。此文与《太上感应篇》中矜孤恤寡、勿叛其所事等经文暗符，更与习主席现今所倡导的廉政、节俭之官德官风不谋而合。末后毛公歆一一记述了君王对他的赏赐，为表感恩之心，报答君王美德而铸鼎铭文，希望子子孙孙都能够永志不忘，恪守祖训。

　　毛公鼎的这段铭文，正是印证了《群书治要．毛诗》所言，「周家忠厚，仁及草木，故能内睦於九族，外尊事黄耇。养老乞言，以成其福禄焉」。意思是说，周室王族忠厚治国，仁爱延及草木，对内能使九族和睦，对外能尊敬老人，恭敬供养老人，并虚心请教，所以才积累了绵长的福报。此铭文更是体现了五伦之一的君臣之伦，普天之下莫非王土，君王之德，昊天罔极。

　　师父上人常忆及其年幼之时，所见福建堂屋中家家户户都供奉著天地君亲师牌位。去年一位来访香港的北大教授，来到师父上人摄影棚中，见到所供奉的天地君亲师及七大常委的长生禄位，感受到师父上人敬君、爱国之心，从而感动落泪。毛公鼎这一稀世国宝，在抗战期间历经磨难，所幸国人拼死保护，几经辗转才保存下来。这也让我们联想到师父上人的恩师雪庐老人所讲的，故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周的那些破铜烂铁。

　　在师父上人宣讲的《净土大经科注》中，我们刚刚学过部类差别中的带说净土经论。师父上人从前在新加坡宣讲此段玄义之时就谈到，古人常讲，「千经万论，处处指归」。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，是一心一意劝众生念佛求生净土，能够相信此法门者，乃大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。若众生不能接受，不识货，才讲其次，再其次的。就如同故宫的展室之中，最有价值的是上古时代的甲骨、钟鼎、陶器，众生却视之为破铜烂铁，不知道那是最值钱的无价之宝；而琳琅满目的明清玉器，像翠玉白菜、肉形石，虽然是美轮美奂，然而其价值却远远无法与商周之钟鼎相比。《无量寿经》就如同商周的青铜器，这是最极殊胜的第一法门，正是如来之正说。

　　三、雍正皇帝御批奏折。恩师上净下空老法师常说，清朝雍正皇帝是历代帝王中最勤政的一位皇帝。祖孙三代，父亲是康熙，儿子是乾隆，政治清明。恩师从前也曾经劝同学们要阅读「雍正王朝」的剧本。多年前，开吉曾随同师兄弟参观台北故宫博物院的清世宗文物大展。清世宗爱新觉罗．胤禛，生於康熙十七年，是康熙皇帝第四子，生母乌雅氏，满洲正黄旗人。胤是子孙世代相承继之意，是康熙帝诸皇子的排行，禛是以真受福的意思（见《说文解字》），可见古人於其名讳之中都蕴含深意。官书中记录乌雅氏受孕，与胤禛出生过程中都出现种种祥瑞徵象。师父上人常说，一个人至少要累积十世之福才能够当到帝王，这正是说明「一饮一啄，莫非前定」的因果定律。

　　雍正皇帝是一名孝子，他登基后，一再强调自小蒙皇父康熙帝亲自抚育，皇父训诫他戒急用忍，他登基为帝仍不忘制挂屏悬之於室，以示警惕。康熙晚年，皇位继承争夺激烈，胤禛戒急用忍，表现出对父亲的诚孝，并以恬淡不争的外表，维系与皇父的感情。雍正皇帝有十子四女，以皇四子弘历最聪颖好学，深得器重，除延聘名师悉心教育，也费心为弘历挑选福晋。康熙六十一年，胤禛特地邀请皇父游圆明园，让十二岁的弘历与皇祖相见，祖孙三代欢聚，传为美谈。弘历深得康熙喜爱，带回宫中教养。

　　在故宫清世宗文物大展中，让人印象最为深刻的展品之一，就是雍正皇帝御批的奏折。雍正帝朱批，以颜体字为根底，而赵、米间之，内容极其丰富，朱批字数甚至超过上奏文本，足见其勤政爱民之德范。雍正帝即位后设置军机处，扩大奏摺制度，推动政经改革，终日埋首公务，常常通宵达旦批览奏章。他曾谈论过其批摺情形：「雍正六年以前，昼则延接廷臣，引见官弁。傍晚观览本章，灯下批阅奏摺，每至二鼓三鼓，不觉稍倦，实六载如一日」。雍正皇帝的历史功绩是不容置疑的，他承先启后，为大清康干盛世奠定基础。师父上人数日前还谈及，直至嘉庆之初，还享著康雍干的盛世余福。雍正帝在位时曾自评功业：「朕反躬内省，虽不敢媲美三代圣君哲后，若汉唐宋明之主，对之不愧」。

　　雍正皇帝是一位精通儒释道的明君，恩师上净下空老法师曾经讲过「雍正皇帝与多元文化教育」专题，谈到早年北京中央印经院出版的《十善业道经》，是以雍正皇帝的上谕代替序文。这份写於雍正十一年二月十五日的上谕，其内容即是多元文化理念，指明贤明的领袖如何统治国家、教化众生。雍正帝说出他对於三教的看法：「朕惟三教之觉民於海内也，理同出於一原，道并行而不悖」。儒释道三教并不相违背，不但可以各行其道，而且能相辅相成。上谕中援引举宋文帝问侍中何尚之的一段话，宋文帝说：「六经本是济俗。若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣」。如果儒与佛的教学能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不就能坐享太平吗？何尚之回答说：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区……洵乎可以垂拱坐致太平矣」。一百户人家的小乡镇，有十人学佛持戒，此十人就能化民成俗；千室之邑，一千户人家的小城市，有一百人修十善，就有百人和睦。比例是十分之一，一人就能影响其他九人。人能断恶向善，国家无需设立刑法，帝王甚至地方官吏就可以垂拱坐致太平，说明帮助社会去恶向善，是治国平天下的重要方法。佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤也是这个道理。

　　关於康雍干盛世，在此再说一点题外话。前一段时间中国一位知名表演艺术家来拜访师父上人，她曾经扮演过康熙皇帝的祖母孝庄文皇太后。师父上人说，康熙帝的祖母可厉害了，若是没有祖母，他也当不成皇帝。孝庄文皇后姓博尔济吉特氏，名布木布泰，蒙古科尔沁部贝勒寨桑之女，她是清太宗皇太极之妃子，也是顺治皇帝的生母。孝庄先后辅佐前清三代帝王，对满族入关，巩固对汉族的统治起了极大的作用。她礼遇汉人，吸取金、蒙古之教训，对康熙帝起极大之启蒙作用，为清朝国力奠定基础。这位表演艺术家被舆论称为，将孝庄文皇太后演进了灵魂里。她对师父上人说，她出演「康熙王朝」，最喜欢的一段台词，是康熙帝在执政六十年的千叟宴上举杯敬酒。第一杯敬祖母孝庄文皇太后，感恩祖母辅佐他登上皇位，一统江山；第二杯敬众大臣及天下万民，感恩众臣齐心协力尽忠朝廷，万民俯首农桑，使得天下昌盛太平；第三杯敬他的敌人吴三桂、鳌拜等人，没有他们就没有今天的朕，我感谢他们。此言使我们想到，一个人要成就世间法的功业、出世法的道业，都要像师父上人所言，要生活在感恩的世界。不仅要上报四重恩，感恩圣贤、佛菩萨、祖先、父母之恩，感恩众生之恩，还要感恩所有伤害、欺骗、鞭打、遗弃，甚至是绊倒和斥责你的人，没有这些人的成就，我们就无法磨练心志、增进见识、消除业障、自立自强，更无法强化能力、增长定慧，所以要感激所有使你坚定成就的人。

　　涵泳於在历史的长河之中，溯源而上，我们看到中华传统文化壮美典丽的盛世华章，这是一个充满著孝敬、感恩无比深厚的文化。做为炎黄子孙，我们要继承和发扬祖先留给我们的崇高道德、伟大精神、不朽功业及灿烂文化。如此则儒释道水乳交融、代代承传的壮丽典章，才得以生生不息，源远流长。以上是惭愧弟子开吉浅显的心得报告，肯定有很多疏漏及不足之处，诚请尊敬的师父上人，诸位法师、大德，惠予批评指正，开吉在此顶礼感恩。

　　老法师：我们刚才听到也看到开吉师的心得报告，这篇报告的内容很丰富，最重要的就是我们对於传统文化、祖宗的智慧德能要有一定程度的认识。传统文化经过一百多年的摧残，现在许许多多的人对它很陌生，认为这个东西已经过去了，没有丝毫价值，一文不值。像文化大革命的时候全部推翻了，造成世人丧失信心，也造成我们今天所受的苦难。外国人跟我们中国差不多，可能还比我们好一点。像罗素、汤恩比这些人，西方这个时代真正有学问、有修养、有智慧的人士不多，他们看得很清楚、看得很明白，这些人研究世界的文化史，所以他们内行。像汤恩比这些人，像罗素也是，跟汤恩比差不多，罗素比汤恩比好像早一代，把今天整个世界的前途都寄望在中国人身上。为什么？他们知道中国的历史文化是全世界最优美的，西方文化赶不上。西方是讲个人主义，心胸狭窄；东方人心量很大，能包容，想到自己他先能想到别人。

　　我们在青州看到的毗卢遮那佛像，那一次我最受感动的，看到袈裟一格一格福田里面绣的是十法界。以前我没有想到，没有听说，也没有看见过，这看到了。它表什么意思？表整个宇宙跟自己是一体。我们今天披的袈裟，袈裟里面是空白的，没有绣花。但是我们明白了，每一格里头都代表一个法界，无量无边的诸佛刹土合而为一，这就是自性。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是自性所生，所以万法跟自己是一体。这一体里头有无量的智慧，有无量的德能，有无量的相好。

　　大乘佛法走到菩萨这个阶段，可以说是大彻大悟，真正明白了。汤恩比这些人还没有到菩萨境界，如果到菩萨境界他会五体投地，他要来拜老师。虽然如此，他们的一些论说流传下来，我们今天看到了，对我们产生莫大的鼓舞，让我们对传统文化的信心，对大乘的修学不再怀疑。尤其是净宗，净宗是无上的大法，永恒的正法，它简单容易，只要信、愿，愿生净土，愿意亲近阿弥陀佛，方法就是一向专念阿弥陀佛就可以了，就是一句佛号。

　　海贤老和尚给我们做榜样，一句佛号念了九十二年，念到什么境界？念到法身菩萨。自己是个凡夫，从凡夫修到法身菩萨，法身菩萨是大彻大悟、明心见性。他这一生用了多少时间有这样殊胜的成就？他的碟片我看了几十遍，念佛念到功夫成片应该在三十之内，事一心不乱应该是三十左右，理一心不乱应该在四十岁前后。师父告诉他，师父我相信是明心见性的人，不是普通人，告诉他，你什么都知道了可不能说。他听话，不但听话，他能做到，他真干，一生没有泄露出来。从外面看，他是个农夫，出家人，一生种田，让人只能看这个现象，无量的智慧，无量的德能、相好，从来不给人表演。告诉我们在这个大时代，要能够平平安安一生成就，就像他这个样子就对了，就没有问题。寿命活得这么长，阿弥陀佛给他的，一定要见到宏琳法师编的这本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，海贤老和尚才能往生极乐世界，阿弥陀佛来接引他；没有看到这本书之前，佛不来接他，叫他表法。这个表法的意思非常非常深，非常圆满，非常究竟，希望我们看这光碟自己要能够体会，然后你的信心、愿心决定不会动摇，你这一生往生极乐世界，你会很有把握。

　　开吉这个地方所说的，他能够看到的、能够想像到的，中国古圣先王是迷信吗？周朝是奴隶制度吗？那些帝王把人民当奴隶看待吗？是封建吗？封建社会是没错，在那个时代，封建适合於那个时候，但是封建的王侯、国君在文武周公教诲之下，都是圣贤君子。中国古代的政治是圣贤君子的政治，怎么可以说它是封建迷信？这些真的不读书之过，我们把古人想错、看错了。古圣先贤这四个字说得不错，为什么？今人毁谤古人，误会了古人，也就是谚语所谓「以小人之心，度君子之腹」。古人的心地清净、忠厚，因为中国自古以来是以孝教化众生的，中国传统文化立足於孝敬，就是孝亲尊师，是忠孝仁爱的文化、神圣的文化。

　　我们无知，在近代这一百年当中产生严重的误会，我们要不学佛，永远这个误会洗刷不清。学佛才知道，宇宙万物的来源来自於自性，自性是真的，自性是万物的本体。佛给我们讲清楚了，自性里头有圆满的智慧，有究竟的德能、无量的相好。学佛没有别的，无非是开发自性而已。所以佛经称为内学，佛不向外学，佛向内学。我们的心量多大？原来的心是心包太虚，量周沙界，是无限大，现在变成这么小的心量。心量无限大，智慧无限大，慈悲无限大，德能无限大，样样都无限大，现在人他怎么能想到？看到现在人心量这么小，自私自利，嫉妒障碍，以为古人亦复如是，错了。中国自古讲求胎教，文王的母亲是最好的榜样，现在谁懂？所以我们对不起古圣先贤，我们今天遭受的这些苦难是自作自受，这个不能不知道。回归自性，首先要认识自性，佛找到了，儒、道找到了，其他我还没听说过。这就是中国传统文化的可贵处，发扬光大，不但中国人有福，全世界人都有福了。好，下面还有。

　　学生：台南极乐寺江玟均老师。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德菩萨们，大家好，阿弥陀佛。惭愧弟子江玟均，今日恭敬上呈之粗浅学习心得报告，主题为「诚敬闻受净土大经，直下承当第一弟子」。

　　师父上人近日返回台南极乐寺调养身体，师父老人家慈悲，念念不舍我等弟子，每日除定时之疗程，特於下午安排讲经教学及学习班课程之轮授。六月二十二日第一天於台南极乐寺摄影棚开讲，四楼大讲堂同步公播，二楼设有同步口译台语之会场，各地四众弟子皆可於网路直播同步学习。今得遇此《净土大经科注》，并幸蒙恩师教导，真如同彭际清居士所言，「无量劫来希有难逢之一日」。当日惭愧弟子幸获殊胜因缘，亲於讲经现场恭学，从恭敬迎师、听经，直至课程圆满，恩师一言一行皆是庄重、仁慈之身行言教。惭愧弟子两点恭学之深刻体会，在此诚敬向师父上人汇报。

　　甲、佛法从真诚心中求，恭敬心中求，清净心中求。

　　师父上人慈示，学佛最重要的是真诚心、恭敬心，一定能入门；没有真诚，没有恭敬，佛来教你都没有用。今日得以登入难逢之无量寿会大门，惭愧弟子丝毫不敢松懈，屏息专心恭学，恩师的举手投足、字句话语，在在皆是教导、提醒著弟子，当以真诚心、恭敬心、清净心求此净土大法，恩师之身行言教，弟子必谨策奉行。

　　一、真诚心之体现。章嘉大师曾告诉师父上人，真正发心，《楞严经》云：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。今已八十八岁高龄的恩师，坚持讲经教学不中断，即便近期接受许多弟子们的孝敬礼请，於此调养身体，仍不舍我等佛子，不畏摄影棚强烈的冷气、明亮的聚光灯，慈予讲经教学。恩师体现至诚至真之悲心，献身佛教，演教正法，救拔众生，虽为辛苦，然於课前恭迎及课程圆满恭送恩师时，恩师总是露出纯净慈善的笑容，笑容里似乎深藏著「学而时习之，不亦说乎」之无限法喜。恩师的真诚仁慈，惭愧弟子愧未能及，然默默克己策励，今沐此教，犹获加持，更当勤奋不懈，坚定随师一部经、一部科注、一句佛号，不怀疑，不夹杂，不间断，一门深入，不断加深对佛、对师、对众生的真诚之心。

　　二、恭敬心之表露。师父上人曾经开示，报父母的恩叫孝，报师长的恩叫敬，孝是根，敬是本。恩师升座讲经前，缓缓搭衣，整齐庄重，随后於佛菩萨圣像前礼佛三拜，并於母亲、老师们的照片前虔敬三礼拜，静肃礼敬中表露对父母、对老师的孝顺恭敬。讲经时，一度捧起《来佛三圣永思集》与《若要佛法兴，唯有僧赞僧》两本书，书本介绍毕，则又轻巧恭敬的重归原处，并确认书籍对齐摆放。这一幕让弟子想起贤公老和尚，光碟中老和尚的耕种农具虽用时已久，却仍保持洁净，并一一摆放整齐。恩师与贤公老和尚恭敬之心不仅仅是对人，甚至对事、对物皆用真心，表露出一心恭敬、平等恭敬。惭愧弟子於庄严肃穆的讲经氛围里端身正坐、挺直腰杆，双手捧经本，提醒自己也当学习於虔敬动作中，展现对一切人事物之恭敬心。正当奉此心行时，忽而体悟到恭敬心一起便不敢懈怠，把握当下，用心学习。

　　三、清净心之感化。恩师曾多次讲经时提到，初次拜见章嘉大师，向老人家提问，佛法无比殊胜，但有没有方法能很快契入？当时师生两人互看整整半个小时，大师没说一句话，三十分钟的深刻用意是让恩师心定下来。这则故事常常提醒著弟子，若要契入佛法，深解其意，必须心专、心定，如同贤公老和尚曾开示，天下无难事，就怕心不专。心专则妄想少、杂念少，心自然清净。故於听经之时，随著恩师缓慢、祥和、静定的动作、语调，如蒙受恩师清净心之感化，转己浮动的心为之沉静，摄心闻法，获得法益。

　　乙、直下承当释尊、弥陀第一弟子。

　　闻法机缘难得，因缘胜妙。当日恩师宣讲本经「法会圣众品」之第一得度，「其名曰，尊者憍陈如」，其表法含义深广。如黄念公於注解云：「今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。惭愧弟子依据经注及恩师开示，粗浅体悟到对此大经能听闻、能受持、能表法、能证果者，乃释尊、弥陀之第一弟子。

　　一、能听闻者。净土法门有讲经、有听经的人，有念佛修行、有往生证果的人，此法门即是释迦牟尼佛之正法。而本经「福慧始闻品」曰：「若不往昔修福慧，於此正法不能闻」。是故能听闻此法、此经者，必是无量劫来修福修慧，方能遇闻此释尊纯正之法，此深义建立修行证果之信心。

　　二、能受持者。本经「非是小乘品」曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。受持乃真干、真修行。修行是以佛教导的标准，修正我们错误的行为。恩师开示到，诸佛菩萨修行证果的菩提大道是戒定慧，舍戒定慧不能成就。并曾多次提及净宗行门，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，此即戒律，净宗学人需遵守、落实。而根据本经宗趣，修行要径，乃发菩提心，一向专念，即蕅益大师所云，「信愿持名」。真信切愿，严持净戒，老实念佛，方为真受持者。

　　三、能表法者。憍陈如尊者於释尊会下首先悟道，此表净土念佛法门乃第一得度之法门。然此法门确是难信之法。《大毗卢遮那经》云：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。弥陀慈父为让现前念佛人坚定信愿，特嘱咐贤公老和尚住世表法，做出念佛成佛最佳榜样，并为本经、本科注印证。此究竟方便之第一得度法门，今胜得贤公老和尚究竟成就之表法，恩师日日僧赞僧之推广、劝勉，每天观看光碟三遍、念佛一万声。凡愚弟子虽未达老和尚们之境界，确能散播此方便究竟得度之信息，劝勉大家向贤公老和尚学习，一生决定往生净土。行此则皆释尊、弥陀会下表法者。

　　四、能证果者。释尊初转法轮，憍陈如尊者第一个证果，而净宗时能得闻往生瑞相稀有的念佛人。今能闻受此具备讲经、听经、修行、证果四条件之如来正法，果真能信，发愿求生，一心专念阿弥陀佛名号，必能念佛往生，证果成佛。讲经圆满前，欢喜蒙受恩师的祝福，大家带著第一弟子回去，嘉勉弟子们直下承当。遵师教诲，定当以真诚心、恭敬心、清净心，依本经、本注解修行，做释迦牟尼佛、阿弥陀佛的第一弟子。

　　以上是惭愧弟子真诚、恭敬学习的粗浅心得报告，不足、未妥之处，恳求师父上人，诸位法师、诸位大德菩萨们慈悲，慈予批评和指导。至诚感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：江玟均同学的心得报告，我们听了之后也非常欢喜，确实解行要合一。换句话说，我们学了之后，要把它变成我们的生活，才真正得受用。秘诀只有一个，我们用真心生活，用真心待人，用真心接物。真心就是菩提心，真心就是真诚心、恭敬心、清净心，我们的经题上面标得很清楚，「清净平等觉」。修什么？就修这个，用清净平等觉生活，用清净平等觉念佛，用清净平等觉求生净土，没有一个不成就的。要知道，机会很难得。佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」。得人身的机会不多，闻佛法的机会更少，得人身又闻佛法就应该把它抓住，紧紧的抓住，绝不放松，这一生决定成就。用真心的人不吃亏。一般人不敢用真心，怕吃亏，怕上当，别人都是妄心对我，我为什么真心对他？你有没有想到，别人搞六道轮回，你要往生极乐世界。往生极乐世界是真的，搞六道轮回是假的。他们搞六道轮回用妄心，我们要生极乐世界一定要真心，这不能不清楚、不能不明了，我们希望大家都能够记住，时时刻刻不要丢失。真心是什么样子？我再告诉大家，就是阿弥陀佛，心上常常有阿弥陀佛，不要有妄想，不要有杂念，跟海贤和尚的样子就差不多了。好，再看底下的。

　　学生：澳洲净宗学院悟全法师，《无量寿经》学习班心得报告之三。尊敬的师父上人，诸位法师、同学，大家好。今天弟子悟全向师父上人汇报《无量寿经科注》心得感言，主题是「当相即道，即事而真」。恳请上人慈悲斧正。

　　一、当相即道。这个相是境界相，包含人事环境和物质环境。世间人常感叹，不如意事常八九，但我们学佛人并不是如此，我们心态不一样，这一切的境缘都在磨练我们、考验我们修行的功夫。处在逆境，骂我们不生气，打我们也不放在心上，心就安住在阿弥陀佛圣号上，句句分明，如如不动，这就是道，这就是清净心，这个道理贤公和尚真实圆满做到了。在《永思集》里记载，有一次电工到寺院里收费，贤公和尚说到：跟上个月用的数量比，这个月咋这么多？这位年轻人二话不说就给贤公两个耳光，强行收了费。当时老和尚一声没吭，但可把在场的其他人气坏了，纷纷抱不平。贤公和尚拦著说：忍忍算了，能忍就心里安生，他打了算是给我抓痒，唾沫吐到脸上当是洗脸，跟人不要争高论低就没烦恼，忍者自安。贤公和尚这番的表法，道在平常，当相离相，如如不动。这样的身行言教，对於我们末法凡愚的众生，示现了最好的榜样，就在教导弟子，在生活中如何落实当相即道。当被别人侮辱、毁谤，确实都在消自己过去、今生的罪障，这是我的恩人，要感恩，依旧对他真诚、恭敬，不敢轻慢。因为他是一尊佛，是来考试，看看自己修行功夫如何，还要天天为他诵经、念佛、回向。在《无量寿经》上说到，「不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法」，所谓内不动心，外不著相。弟子发愿，认真学习贤公和尚，一句弥陀念到底，信愿持名，绝不拐弯，决定要得生西方净土，当生成佛。生活中一切都好，人人都是阿弥陀佛，人人都是来成就自己，天天习讲《大经科注》，农耕种菜供众，过著於人无争，於世无求的生活，真正是快乐无比！

　　二、即事而真。我们要在事相上修真心、修真如，无论生活上处顺境、逆境，都是成就我们道业的环境，而善缘、恶缘也都是成就自己，就看我们当下用什么心。我们用的是妄想、分别、执著就是轮回心，造轮回业；离开妄想、分别、执著，心里只有一句阿弥陀佛，就是用真心，与自性相应，与西方极乐世界相应。贤公和尚自从传戒师嘱其一句阿弥陀佛名号一直念下去，他九十二年不拐弯，行住坐卧，片刻不曾丢失，自然契入明心见性，一生至少见到弥陀十次以上。而贤公和尚就是用一句弥陀圣号，远离一切妄想、分别、执著，不受外面任何境界干扰。《金刚经》上所云：「不取於相，如如不动」。他就在事相上修当相即道，用这句佛号修出清净心、平等心、觉悟之心，显露出真如自性，即事而真。

　　三、极乐净土殊胜庄严。极乐世界真实是美好到极处，世亲菩萨在《往生论》中说到，「庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知」。这是世亲菩萨对极乐世界依正庄严的赞叹。佛土功德成就是极乐世界的依报环境，像宫殿、楼阁、七宝池、八功德水等等；佛功德成就是极乐导师阿弥陀佛，经中赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」；而菩萨功德成就是指往生的大众，包含我们每一位念佛人在内，即使是凡圣同居土下下品往生也是菩萨，而且是菩萨中第一殊胜的普贤菩萨。在极乐世界这三种成就都达到究竟圆满，不可思议。这三种成就是弥陀在因地发了四十八大愿，用五劫时间修行积功累德，愿愿圆满成就所感得的殊胜果报。由此可知，在极乐世界有最好的老师阿弥陀佛天天讲经教学，教导我们；有最好的同参道友，菩萨们指导我们；更有最殊胜的修学环境，没有任何障缘，没有任何让我们生烦恼的人事环境，保证人人一生圆满成佛。

　　因此，我们全球净宗念佛人，一定要珍惜、要把握，这一生遇到《无量寿经》、遇到《大经集注》，更遇到上人天天不辞劳苦为我们宣讲《大经科注》，为我们学习班同学开示，应机说法，这个机缘非常非常难得。正如彭际清居士所言，「无量劫来希有难逢的因缘」，我们都遇到了，因此决定不可错过。上人每次对同学的开示、教诲，就是对我自己开示教导一样，自己要以诚敬之心听受，忏悔改过，消除菩提道上所有的一切障难。真正发菩提心，为一切苦难众生，为弘扬这部《无量寿经》、这部《大经科注》，为求生极乐世界，亲近弥陀，圆成佛道，普度众生。贤公和尚开示得非常之好，这世间一切都是假的，成佛是大事！这番话就是教导弟子要看破、放下，老实念佛，信愿持名，决定成就。

　　近日上人讲经时常提及净宗学院农地蔬菜生长情形，所以末后附上悟全在学院农耕蔬菜生长的图案，供养全球净宗同修。蔬菜菩萨们天天听经、天天念佛，无农药，无化肥，确实长得非常之好。确实印证上人所言，以真诚、清净、欢喜心来种植，蔬菜菩萨们的回报非常殊胜。弟子悟全心得汇报至此，恳请上人慈悲给予指正。

　　下面是悟全法师所传来的图片，第一张是大白菜，下一张是大芥菜，第三张是云南大青菜，第四张是茴香，第五张是五色朝天椒，第六张是白萝卜，第七张是大绿花菜。

　　老法师：好，这个蔬菜传的我们看得很清楚，我想大家都看到了，非常难得。悟全报告的主题，「当相即道，即事而真」。这是古大德常说的，学佛的同学大多数都知道、都会讲，可是境界现前全忘掉了。这两句话我们要时时刻刻提醒。难得有海贤老和尚为我们表法，这两句话他真的做到了，而且做了九十二年，是我们最好的榜样。确确实实像善财童子五十三参，我们在《四十华严》里面所看到的，学佛的人就一个，善财，他所参访的五十三位善知识，这里面包括男女老少、各行各业、在家出家，全包括了。那就是当相，就是即事，道、真就在这些人事物的形相当中。道是什么？道是自性，明心见性。在事相上就见到性，为什么？性是能生能现，相是所生所现。像我们现在看电视屏幕，屏幕就是道、就是真，屏幕上现的画面是相、是事；相跟道、事跟真理融成一片，没有法子分开，我们在电视画面上看得清清楚楚、明明白白。这告诉我们什么？真性不动，不生不灭。这里头两个字，就是道、真，不生不灭，这是真的；相、事刹那生灭，是假的。

　　海贤老和尚说，「什么都是假的」，那是讲事、讲相。可是事上有真，相上有真，你要知道那个真的。真的，一切有情众生，佛常说皆有佛性，佛性是真的，我们要著重性，不要把相放在心上，相放在心上错了，把相放下，性就现前。性本来就是这样，它不生不灭，不像相，相跟事是有生有灭，假的。我们今天最大的错误，把假的当作真的，真的忘得一干二净，错就错在这里。用什么方法帮助我们回头？诸佛、世尊告诉我们唯一的一个妙法，就是阿弥陀佛这一句佛号。你看传戒师传给海贤就这一句，过去谛闲老和尚传给锅漏匠也是这一句。这一句什么样的人真正得受用？老实、听话、真干的人。他就这么简单，这么容易，他就成佛了，成功了。锅漏匠念了三年，预知时至，站著往生。我们念佛念了这么久，往生没把握，什么原因？不老实，不听话，没有认真去干，这是我们的病。如果我们真的学会老实、听话、真干，没有一个不成就。海贤老和尚给我们表法的意义非常之大，非常的深，我们要能细心体会，要认真向他学习。全师这个汇报说得很好，能不能成就关键在老实、听话、真干，这三桩我们都没有。现在我们觉悟了，我们要学老实、学听话、学真干，我们现在修学的环境都是最殊胜的环境，一定要成就。这个光碟一天看三遍，一天至少念一万声佛号，一年不间断，你就老实、就听话、就真干。

　　学生：敬呈尊敬的师父上人，上官学习心得报告，主题「老实、听话、真干的真正意义」。

　　大惭愧弟子自今年三月第一次接触《来佛二圣永思集》以来，至今已将近四个月，每日薰习贤公光碟和有声书，在贤公百年修持面前，无论多么傲慢的习气，都会被他老人家的谦德慢慢折服。师父上人评价贤公是最老实、听话、真干的榜样；光碟中铁脚僧所言，一句阿弥陀佛不拐弯，也恰恰印证了这一点。弟子曾经请教河南本地人，不拐弯在河南话里是形容什么样的人？得到的答案是，不拐弯就是说这个人特别老实，一根筋，让干什么就干什么，不知道改变。听完以后弟子更加自愧不如，也更加确信了师父常言的老实、听话、真干是开悟的基本条件。贤公老人家就是基於这一点，守住了传戒师所教，一句阿弥陀佛不拐弯，成就如此不可思议功德。四个月的薰习，让惭愧弟子渐渐领会，老实、听话、真干原来就是三个真实。老实是真诚心，契入真实之际；听话是恭敬心，了达真实之义；真干就是清净心，行菩萨道，得真实之利。最平凡中见最真实，这也是贤公为何最平凡而又最不平凡的秘诀。不识字的人也能成佛，原来锅漏匠也是老实、听话、真干得到了三个真实，超过了天下弘宗演教的大德和名山宝刹的方丈住持。真的就这样直驱直入吗？没有错。下面惭愧弟子就从三个方面，浅述老实人怎样成就了无上佛道。

　　一、老实、听话、真干成就事师之道。在师父上人「八十八岁祝寿影片」的开端，有一段师父上人的录音，学习贤公光碟后，惭愧弟子才体会了这其中的义趣，现恭录於下：「我一生非常感激我这三个老师，少一个我都不能成就，介绍入门的方东美先生，方老师当时告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我是这样入门的；章嘉大师，三年帮助我奠定基础；李老师那里十年，帮助我成长、成就，我念念不忘老师。韩馆长非常艰苦，是真正艰辛、辛苦，三十年的护持。我那个时候什么都不要，我告诉她，我只要每天讲经不中断，这一点她帮助了我。没有这个锻炼，怎么能成功？学佛今年六十三年，讲经教学五十六年，没有间断，没有道场，一生没道场。」这段录音，弟子每听一遍、每看一遍，就会流泪一遍，对弟子而言这段录音是治疗弟子傲慢习气的良药，更是治疗一切业障习气的阿伽佗药。因为这是一段老人言，是一段真言，是师父上人一生成功秘诀的所在。听方老教授的话，真出家，真学佛，真得到人生最高的享受；听章嘉活佛的话，真放下，真看破，真重视戒律，真走释迦牟尼佛的路；听李老师公的话，最终由《华严》而入净土，秉师遗志，排除万难，专弘《大经》会集本。一生讲经教学已近六十载，娑婆世界第一人。师父上人非凡的成就，完全在於对老师的教诫老实、听话、真干，於是乎方老教授、章嘉活佛以及我们师公上人的所有修持功德，师父老人家全得到了。这就是老师的就是我的，这叫做事师之道。

　　黄念老生前在北京的一次学佛讲席中有一段重要开示：「现在人无福，不懂事师之道。不走老师走过的冤枉路，就是事师之道；照著老师走过的冤枉路走，是迷惑颠倒、真正愚笨。譬如学造飞机，试问，要学现代最新式的飞机，还是从人类造的第一部飞机学起？聪明人就学最新式的，再研究改进，马上能超越，此为事师之道。很多人想跟我学，我学佛三十八年，在这条路上摸索，好辛苦！能听话，我教给你我找到的这条路，你就省了三十八年。」大慈大悲的念老，一句「不走老师走过的冤枉路」，点明了事师之道的真谛。惭愧弟子想来，冤枉路不仅仅指老师这一生的冤枉路，而是指老师多生多劫从冤枉路中回头，悟出最究竟的成就方法，如今机缘成熟传授於学生。可想而知，当年在念老讲席中的前辈们，如果真听了念老的话，念老修行的功德，他们也就顿时摄受成他们自己的功德，想必如今也定是极乐国里人了。师父上人一生遇到了三位明师，老老实实，不走老师无量劫走过的冤枉路，真正圆满了事师之道。佛法是师道，师道圆满，佛道圆满，所以师父上人成就了无上菩提。

　　二、老实、听话、真干，无量诸佛的功德就是自己的。如今师父上人用自己一生的圆满智慧、福德，将这一部《无量寿经》会集本和《大经科注》介绍给我们，将一门深入、长时薰修的修学方法介绍给我们，又将贤公百年住世、圆满表法的事迹介绍给我们，最为胜妙的是师父上人宣导我们每日三次薰习贤公光碟，告诉我们贤公光碟是《无量寿经》的总结。这真是百千万劫难遭遇，师父上人的妙智里浓缩了莲公、念老、贤公的大智慧，祖师们的大慈悲，代代相传的真知灼见，乃至世尊、弥陀、十方一切诸佛无量劫的修行功德，只要我们肯老实、听话、真干，就立刻顿时摄受成我们自己的。我们有如此不可思议功德庄严自心，就应当敢於承担如来家业，当下发大心，当下就得到。师所宣说，悉能受持，佛法大海水，流入我心中。

　　本师释迦牟尼佛无量阿僧只劫示现吃尽苦头、历尽艰辛，找到了一条修行之路，成就了无上菩提，那就是念佛成佛。此难信之法令五浊恶世众生能横超直入，一生成佛，永不退转。本师传授，我们接受，我们成佛，与本师地位平等。阿弥陀佛成佛以来至今十劫，无比功德加持我们真信切愿，一向专念，即得生净土。我们才明白净土法门成就最易，速证菩提，完全在於一句名号是弥陀果德。我们老实、听话、真干，念念弥陀，念念得到弥陀果德，一切诸佛修行所经历的冤枉路，我们用一句名号全避免了，节省了无量阿僧只劫，所以成就疾速胜妙。此名号就是自性光明，此光明超越世出世间一切光明。凡夫之身能念此自性光明之名号，顿时转生灭念头的光波为不生不灭自性之光。所以念念离生灭，念念离六道轮回，乃至念念离十法界。

　　凡夫生灭心念光波中，力量最强的就是瞋恨，瞋恨的光波颜色最为黑暗，最容易在临终现前起现行。凡是临终瞋恨的人，无论生前功勋如何，都会被此光波引入地狱境界。然而一切生灭皆为假相，弥陀名号自性光明，能遮蔽一切生灭心产生的光波，所以哪怕临终十念也必生极乐。因为一念心系弥陀名号，一念自性光明现前，念念自性弥陀光明，则一切生死轮回生灭假相破灭，於最后一念横超轮回。又我本是究竟菩提之人，一念弥陀自性光明从常寂光流出，因此一向专念弥陀名号，令我导归自性光明的渊源常寂光。常寂光寂而常照，我回归极乐世界就是回归常寂光，我也可以常照一切诸世间，遍一切时、一切处。贤公、锅漏匠就是老实、听话、真干，行事师之道，摄受诸佛如来功德为自己的，以弥陀自性光明消隐一切业障，证如来真实智慧即真实之义，念佛往生实报庄严土。实则以二位大圣的表法究竟圆满可知，久远劫早已是回归常寂光证法身而又乘愿再来，自觉觉他、觉行圆满的真实利益显露无遗。

　　三、老实、听话、真干得陀罗尼。大千世界光光相错，一切生灭心念就是一道道超越光速的光波，因此时空是幻相。世尊於此幻相世界中化身而来，一时说法，一光即一切光，一切光融於一光，才有「或说者得陀罗尼，一刹那顷，一字之中，说一切法门；或听者得净耳根，於一刹那，闻一字时，於余一切悉无障碍」。陀罗尼是总持摄受一切，表的意思就是真如实相，心包太虚时就能於一字中得一切法。因为一切法入一海水，一切法入真心大海，真心就是一片光明，一片光明又放无量光明，生出十法界。如果用一个字，表证真心的方法，那就是阿字。因此念阿弥陀佛就是念一切法的总持，念念相继，持之以恒，所以不识字也能什么都知道。因为阿弥陀佛名号总摄一切法，贤公就是这样证法身、见自性的，能於当生就得净耳根，就心包太虚。除念阿弥陀佛无量觉、无量光的特殊方法，别无他法可言，所以谓之难信。因阿字总持一切，阿弥陀佛就是法身理体，这个真实中的真实才是最难信的道理。但是老实、听话、真干的人，最初虽不明此理，但因尊师事师，严守师命，一直念去，却在不知不觉中得无住，即实相无相；再老实念去，又於无住中而生心，即实相无不相，生真心，舍妄心。念阿弥陀佛就是持事先，但此所持之事，却又是妙哉真如。这种妙哉至极的方法，是世尊辛苦无量劫证得，毫无保留传授我们。阿字密藏显说为阿弥陀佛名号，持此难信之事就是持真如理体。所以念佛就是持事即理，老实、听话、真干的人，因毫无怀疑持事，而念念入真如，显密不二；功夫得理一心不乱，顿证法身，禅净不二。虽然有人只能做到功夫成片，但因弥陀本愿威神加持，往生极乐不退，最终也能见性成佛。

　　这种最简单的方法，就如同早年傻瓜相机的发明，令不容易掌握的摄影技术於一个按键，於任意根性的人都能拍出美丽照片一样。发明者的智慧，只要我们接受、使用，就能实现人人皆可摄影。这在摄影技术最初，机器复杂、技术复杂、不易从学的时代，几乎无法想像一键随心所欲摄影的情景。持名念佛法就是如同这项一键摄影的技术，是前人、祖师走过无数困难求索的路，最终找到了一条大道至简，人人皆可成佛的方法。不能因简单而谓之不可信，那就错过了当生成佛的美景，才真是冤枉至极。

　　六祖能大师的故事，我们净宗同修听闻不下上百次。六祖在碓房舂米、破柴，而能於几句经文就开悟，得陀罗尼，了达一切法。这种能力师父上人为我们开示，是因为六祖有万分的恭敬心对五祖，而八个月不出碓房的老实，又是得此陀罗尼的必要条件。净宗讲席中时常能闻禅宗六祖明心见性的事迹，我们不得不思考，这是什么表法？这个表法就是告诉我们，禅宗的顿悟，得陀罗尼，净宗一样得到，而且更加方便殊胜，就靠一句阿弥陀佛。只要有六祖的恭敬心，老实态度，肯真干，一定也成就明心见性的境界。

　　四、老实、听话、真干就会明白，我的全是老师的。这一生念佛功夫怎样保持不退？就是需要谦德。没有谦德，境界现前，依旧会退转。贤公身上最大的优点，就是谦德第一。老实、听话、真干的人，能保持临终最后一念都是弥陀圣号，就是谦德使然，业障尽退。师父上人在最近的讲经中再次提到，当年慈光大专佛学讲座是由师父本人建议，雪公老人采纳实施而成就的。师父强调，虽是自己建议，老师采纳、印证了，就是老师的功德智慧。这就是在教给我们谦德。难道说，我的不是老师的，而刻意说成是老师的功德才是谦德吗？不是的，老师的就是我的，我的全是老师的，这是自性本来面目。为什么？《科注》中念老引用《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我」。这句话把我与老师，我与一切有情、无情众生的关系讲明白了。老师的智慧是从常寂光中流出来，老师本来已证法身，如今为传化不绝，假名为我，假名凡夫，只为度化我早日回归真如本性。因此我所学到的、证得的一切智慧都来自於老师，来自於自性，自性也是我本来具足的，所以老师的就是我的，佛陀的就是我的。若没有老师示现来此娑婆世界，我何以能证得本来面目？因此我所学的都是秉承了老师的无量智慧和福德才成就的，所以我的全是老师的，我的全是佛陀的。十法界依正庄严都是法身所生，都是为传化故，才有无量无边无数再来人，今现在说法，劝念阿弥陀佛。

　　十方世界诸佛刹土的众生最羡慕娑婆世界，因为独此娑婆世界善少恶多，才有数量无以计数的佛菩萨来此教化；他方世界善多恶少，自然不需要那么多佛菩萨苦口婆心教化。抬头就见阿弥陀佛，低头也见阿弥陀佛，这娑婆世界都是阿弥陀佛再来传化此难信之法而变现的，怎能不谦虚信受？所以谦德第一，谦德知恩、念恩、报恩，最后一念都念佛不退，临终极乐世界顿现眼前，才知道原来日日所见的娑婆世界就是极乐世界流露出来的，自他不二，生佛不二。谦德成就，谦德就是老实、听话、真干。所以老实、听话、真干的人是谦德第一人，是本师和弥陀弟子第一人，能得陀罗尼，证无上菩提，圆满孝道和事师之道。贤公为我们做出来了，一句阿弥陀佛不拐弯，决定今生成就作阿弥陀佛，信受奉持者便是。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，肯定有许多错误之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲指正。

　　老法师：上官同学很谦虚，她说报告肯定有许多错误之处，你们同学听到有几处是错误的？这是她的谦虚，她把古圣先贤的谦德学到了，无论是说理是说事，都交代得非常清楚。而谦德确实是非常重要，为什么？这是傲慢的习气。老祖宗告诉我们傲不可长，因为那是世间法，世间法傲慢有，不要再增长；佛法不行，佛法这个贪瞋痴要断。在世间法，贪瞋痴可以，不要再增长，到此为止。但是现在到此为止它已经过分了，已经超过太多，自己还没有满足，这个问题严重。生活在这个世间，需要的资源种类很多，但是一定要知道适可而止，不能有贪心。有贪心，你能够得到的，命中所有的；命中没有，无论用什么手段都得不到。这才是古人所说，「一生皆是命，半点不由人」。这是事实真相。可是如果我们再往远处看，来生、后世那个果报就不堪设想。凡是不正当手段所得到的都是罪业，罪业的果报是在三恶道，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。畜生也很可怜，寿命不长，堕畜生道绝不是一次，他投胎变了狗，狗的寿命大概七、八年，死了之后还是狗。凡是畜生道都要讲多少次的，几十次、几百次。如果是小动物，寿命很短，只有几天的，那个要算几千次、几万次。这一些理跟事，只有佛经上讲得清楚、讲得明白。

　　我在澳洲的时候，有几位同学发心将《大藏经》里面，佛说地狱这些因果报应，这些经文把它抄写出来，编成一本书《诸经佛说地狱集要》，会集成一本集要，《地狱集要》。这本书要看，不看不知道六道轮回的状况，看了之后时时刻刻提起警觉，贪瞋痴慢疑五毒要远离、要放下，身见、边见要放下，要相信佛在经上所说的。中国谚语有所谓，「一生皆是命，半点不由人」。但是命运是可以改变的，你真正能念佛，对於改变命运是最殊胜的，最快速的改造命运，念佛人。命运是自己造的，不是别人注定的。所以自己造的，自己能够修正，别人改不了，佛菩萨也不行，真的叫自作自受。佛教给我们持戒念佛，根本的戒律，我们净宗学会成立，提出行门五个科目，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很好记，我们起心动念、言语造作不要违背。净业三福第一条，就是我们最近常常讲的儒释道的三个根。第一条四句，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；后头一句，「修十善业」，儒释道的三个根。换句话说，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是根本的根本，一定要做到，修行从这个地方入门。

　　海贤老和尚这一类的人非常难得，古人所谓学道，「唯上智与下愚不移」，不移就是不改变。上智一闻千悟，下愚老实、听话、真干，传道遇到这种人容易办，他决定成就。最难的，既不是上智，也不是下愚，当中这一段可麻烦了，上不上，下不下。我们知道世尊当年在世间示现，讲经说法四十九年，为谁？就为当中这一段。对於上智下愚那个容易，上智一闻千悟，这上上根人；下愚，如果这个下愚具备老实、听话、真干，这三个条件，他的成就往往超过知识分子，成就可以达到跟上上根人同等境界，这个我们知道。所以要学谦虚，要学老实、学听话、学真干，决定一生成就。真正学这三样，这不是愚人，聪明绝顶！大智慧的人，大福德的人，才觉悟，才真干，这不是真愚，这真实智慧。上官每一次的报告都很有见地、很有价值，值得我们大家学习，做为参考资料。所以这些我们都把它放在网路上，诸位同学都能够看得到。今天时间到了，我们就学习到此地。