【一者、谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。】

这一解答，是先解答定善与散善，是什么样的众生能够信受。疏文一开始善导大师说：“谤法与无信、八难及非人，此等不受。”什么样的人无法接受佛法，无法接受《观经》的定善与散善的教法呢？有四种人：第一谤法，第二无信，第三八难，第四非人。

确实佛法再怎样高妙，众生若不要信受，都是徒劳无功，尤其是净土法门。净土法门是难信易行之道，如果众生不想要念佛、不想要往生西方极乐世界、不相信念佛能成佛，当然就不会想要念佛；不相信有清净的西方净土，当然就不想要求往生，那么阿弥陀佛愿力，再怎样的不可思议，西方极乐世界再怎样的清净庄严，对众生也没有用。所以印光大师在《文钞》开示说：

【净土法门乃佛法中之特别法门，非宿有净因，颇难生信。】

印光大师这段开示说出，如果没有在宿世种下净业的正因，在这一生要相信净土法门是很困难的。确实在《大经》与《小经》到了经末，世尊都开示净土教法是难信之法。虽然念佛很简单易行，但却是难信。所以举难劝信，使我们凡夫众生能够遇到这六字南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的愿力，称念六字果号，求往生西方极乐世界。

疏文善导大师说：谤法的人和无信的人，是不能接受佛法。这是有听闻过佛法的人，因为听闻过佛法了，不想信受，甚至诽谤；另外还未听闻过佛法的人，就是八难及非人。“八难”是八种无法见佛、闻法的障难：第一地狱、第二饿鬼、第三畜生、第四长寿天、第五北俱卢州、第六聋盲瘖哑——聋就是耳聋、盲就是瞎眼、瘖哑就是哑巴——第七世智辩聪、第八佛前佛后，这八种的障难，都是很难信受佛法，依教奉行。最后的非人，就是天龙八部的龙将、鬼将，这四种人无法接受佛法。

在这里善导大师举一个譬喻，譬喻朽木、顽石。“朽林”就是朽木，朽木、顽石“不可有生润之期”，“生”就是出生，朽木不可能生根发芽；“润”就是滋润，顽石不能受水的滋润。意思就是说，这四种人谤法、无信、八难、非人，就像朽木、就像顽石，不可能会接受佛法，依教奉行，得到佛法的真实利益。“此等众生，必无受化”，“必无受化”是站在禁止而言，对还没回心转意的众生而言，若谤法、无信、八难、非人，当然无法受到佛法的教化；但是若回心转意，任何一个人，包括谤法之人、无信、八难及非人，都能得到佛法的真实利益。所以善导大师在《法事赞》也开示说：

【以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。】

以南无阿弥陀佛的愿力，造五逆的人、造十恶的人，他回心转意，要念佛往生西方极乐世界，也能够仰仗着佛力名号的救度，使他消灭罪业，得以往生西方极乐世界。就是诽谤佛法、没有善根的人，他回心转意想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力同样平等救度，这就是就回心转意来说。

所以《观经四帖疏》善导大师说，这四种人，谤法、无信、八难及非人，不能接受佛法。可是在《法事赞》却说，以佛的愿力，连五逆、十恶、谤法、阐提的众生回心转意，念佛都能往生，这就是就回心与未回心来论。

在佛经，有一部叫做《法句譬喻经》〈笃信品〉里面，世尊也说一个譬喻：“佛法如大海，信为能入。”不信，确实无法得到佛法真实的利益；有信，回心转意，佛法对任何一个众生，绝对没有舍弃。

在《法句譬喻经》〈笃信品〉世尊开示说：以前在舍卫国的东南方有一条大江，这条大江的江面很广阔。当时有五百户的人家住在这大江的岸边，他们没有听过修道度世的佛法，他们的习性刚强，处处想要欺凌他人，诈取别人的财富。他们贪财、任性、胡作非为、随心所欲。世尊常常思惟：有哪一些应该得度的人，就应该去度化他们。世尊以佛眼知道，这五百户人家，因为过去生的福报，在此生应该得度了。

因此世尊就走到江边，坐在一棵树下。村中之人见到世尊光明身相，十分的惊异，就一起去礼敬世尊，有的人礼拜、有的人作揖，并且向世尊询问饮食、起居的状况。世尊请他们坐下来，为他们讲经说法。但是众人听了世尊说法之后，内心都不相信。因为他们已经习惯欺骗别人，因此也不相信世尊的真实言教。

因此世尊为了方便权巧要度化他们，就化做另外一个人，从大江的南岸踏水而来，江水刚刚好淹到脚踝。这个人来到佛前，稽首礼佛，众人看到之后非常的惊异，问那个佛陀所变化的人：我们从祖先到现在，都住在江边，但还没有听人说过有人能够在水上行走，你是什么人？有什么法术？怎么能够走在水上而没有沉下去？我们愿意听你说说看。世尊所变化的这位化人就回答说：“我是江南憨直的人，听说佛陀在这里说法，我很喜爱听佛法的道理，所以走到大江南岸边。当时也没有渡船，就问那边岸边的人说：‘水有多深啊？’那边的人就跟我说：‘大概差不到到脚踝而已，你怎么不试渡看看呢？’因为我相信他说的话，就走过来了啰！其实我也没有什么奇异的法术。

佛陀听了这位化人的话，就跟他赞叹说：很好！很好！一个人若真实坚执诚信二字——“诚”就是诚恳的诚；“信”就是信受的信。一个人若真实坚执诚信二字，就能度过生死的大海，几里宽的江面，那有什么稀奇呢？因此佛陀就说了一首偈。这首偈的大意就是：

信能使人度大海，摄受就是船舵手；

精进能除一切苦，智慧使人到彼岸；

人有坚定的信仰，能为圣者所称誉；

栖心长乐于佛道，一切烦恼皆可解；

能信就能得佛道，法能使人入涅槃；

听闻佛法得智慧，所到之处有光明；

信仰佛陀与佛戒，慧心能行天下路；

慈善可度嗔恚心，从此度过生死海。

此时村人听完佛陀所说的真理，心开意解，信仰坚定，大家都受了五戒，成为清信士，明信佛法，每天修行，因此佛陀法教普遍的宣扬出去。

在《法句譬喻经》世尊所开示的这段话，让我们明白，确实“佛法如大海，信为能入”。这些村民因为不相信佛陀的话，当然就不想要修学佛法。佛陀为了要令他们相信，以神通道力变化一位化人，在江面踏水而过，使他们信受佛陀所化这个化人的法术，其实并不是法术，因为水面的水很浅，淹到脚踝而已。也就是因为这个神通道力，使得这五百户的人家受化，最后接受了佛法，受了五戒。这就是不相信佛法，当然就不会想要修行；相信了佛法，就会依教奉行。

我们念佛的人，如果相信这句佛号南无阿弥陀佛本愿威神功德力，能够救我们这种烦恼苦机，往生到西方极乐世界，当然我们就会老实念佛，就会依印光大师的开示而实践。印光大师跟我们开示“老实念佛，莫换题目。”虔诚认真称念南无阿弥陀佛，不论行住坐卧、时处诸缘，一向专念南无阿弥陀佛，心如实安住于这六字南无阿弥陀佛之中，凡心与佛心相契相应，就老实啰！

如果杂修杂行，心虽然在称念这句佛号南无阿弥陀佛，心中有所疑惑：我念南无阿弥陀佛能往生西方极乐世界吗？这就是疑惑、顾虑之心，虽然口称南无阿弥陀佛，却是心疑。这样心口不一，凡心与佛心不相应故，这就是对南无阿弥陀佛的信心不够。这样，在念这句佛号南无阿弥陀佛，必须要去改变的是什么？就是对南无阿弥陀佛的疑惑、对念佛能往生西方的顾虑。

因此善导大师这段疏文，“谤法与无信、八难及非人，此等不受”啊！在净土教确实是一针见血的指出，什么样的人能够得到佛法的利益？什么样的人不能够得到佛法的利益？就是信受与不信受的差别而已。信受南无阿弥陀佛的本愿，自然就称念六字果号南无阿弥陀佛。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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