净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第66集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第66集）

　　诸位同学，大家好，请坐。今天这堂课我们回到香港，还是接著看上官同学的学习报告，主题：「四十八愿和五十三参浓缩在十六正士的表法」。

　　我们接著看，接著上一次，「丙三，香象菩萨表戒定和传承」。戒定是香。香象菩萨的名号对应四十八愿里面第四十三愿，「宝香普薰愿」。其中香字有四个意思，第一个表虔诚，我们就知道虔诚是宝香，恭敬是宝香，供养是宝香。像普贤菩萨十大愿王里面，从礼敬诸佛入门，表世间法和出世间法都必须有诚敬的宝香，才能得受用。这个话说得很深刻、很广泛，就像宝香焚烧起来，香烟遍满十方。

　　我们学的是佛法，佛法是世法出世法里最完备的大法，用宝香来比喻是恰当的。世间法没有诚敬就不能入门，印光大师在世常常提起来，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。可见能不能得益，得利益多少，与老师、与经教关系都不大，关系最大的是诚敬心。这是为什么？因为佛法是从真性里面流露出来的，它是性德，而诚敬也是从自性流露出来的，也是性德，性德与性德相应，一听就明白了。老师程度差一点，但是念的是经文，你所听进去的是经文，不是老师的知见，所以老师没开悟，说不定听的学生开悟了，这个例子自古以来很多。佛法妙不可言，因为它是心法，它是从自性里流出来的大法，我们用妄心去接受它，老师再高明，佛菩萨应世，他讲经你也听不懂，可能一分都没入进去，你只听了一个表皮、皮毛，一分都入不进去，没有诚敬心。真正有十足的诚敬心，没有老师教也能悟入，其义自见，真的是自见。释迦牟尼佛给我们表演的就是自见，他一生所讲的大小乘的经论，没有人教他，他没听说过，他也没学过，为什么他能说得那么好？自性本具。这个道理，学大乘的人一定要相信，如果不相信，大乘跟他没分、没缘，他学一辈子，把精神、时间都浪费了，为什么？不能契入。可见诚敬心重要，没有诚敬怎么行？对於出世法，诚敬能契入，世间法就更不必说了，世间法用诚敬心学就太容易了，为什么？它浅，它明显，不像出世间法那么样的深广没有边际。出世间法就是自性，自性万德万能，真正是取之不竭，用之不尽。我们知道了诚敬入门，所以我们对人、对事、对一切万物，无论是世法、是佛法，都应该要用诚敬心。用诚敬心就是用真心，用真心用久了，用成习惯，不定哪一天你就明心见性，就其义自见，就能入佛的境界。这第一段的意思，最重要就是於世出世间法必须有诚敬心才得受用；受用大小，诚敬心多少决定受用大小。

　　第二，「表传递信号於尽虚空遍法界，表至诚感通」。香烟表信号。如果你们到中国去游览过长城，万里长城，你看长城的建筑，每一段有一个烽火台，突出一个比面积大一点的，干什么？发信号的。从新疆那边，古时候中国的边疆到长安（现在的西安）几千里，消息怎么传递？如果那边有敌人来进攻，发生战争了，如何把这个信息很迅速的传给皇帝？烽火台燃起狼烟。平时储藏的狼粪，狼粪燃烧，它的烟不容易散，一直往上升，很远地方看到了，那一边看到的时候也燃起来，一个传一个、传一个，大概一、二个小时就传到长安，皇上知道那边有事情了。这表传承的意思。所以传递信号，古时候你看世间人他用这个方法。

　　佛法里面也用这个方法，所以供佛首先烧香。燃这些香表什么？这个香烟扩散，扩散到遍法界虚空界，我这个信号，一切诸佛如来统统收到了。我们今天燃的这支香，诸佛菩萨是不是真收到了？现在我们知道，科学家告诉我们，真收到了。为什么？《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，这两句话被现代的量子力学家证实了，真的，一即一切。我们这儿燃这一支香，科学家告诉我们，大，遍法界虚空界；小，肉眼看不见的微中子，遍法界虚空界每一个微中子它知不知道？知道，香烟传递信息，色相传递信息，音声传递信息。这桩事情，我们学大乘的同学有没有一个概念？这个概念，今天科学家讲的全息的概念，全息就是《华严》讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，把《华严经》上这句话证实了。我动一个念头，这个念头遍法界虚空界，最小的物质现象微中子它都知道，它都有了；如果没有，我们这支香烧不成。我们这支香在这儿烧了，遍法界虚空界每一个微中子里头都烧了。有多少个我？无量无边无数无尽，每个微中子里头都有我，也有你、也有他，整个宇宙都在这一个微中子里头。所以一就是一切，一切就是一，一多不二，完全平等。它怎么会不变？为什么会变？称性，它与性德相应。没有一法不称性，法法皆如，法法称性，这是如来、法身菩萨果地上的境界，不是某个人独有。法法皆如，法法皆有，只是有显、有不显。显什么？非常明了；不显的，你没有感觉到。用真心的人显，用妄心的人不显；不是不显，是妄心、妄相、妄念把它障碍了。我们凡夫只注重在妄念、妄相上，把这种微细的觉观疏忽了，它显，显我们没有在意，就是没有注意到，把它给忘掉了，虽在面前，也没想起它在面前，是这么回事情。大乘里讲的隐现，讲得太好了，所以有缘就现，没有缘就隐，隐现不同，这个我们要知道。

　　不要说烧一炷香，我们动个念头，遍法界虚空界一切诸佛菩萨、法身菩萨，没有一个不知道。我们今天讲隐秘、隐私权，我不愿意人知道，不可能。中国古人说一句话说得非常有道理，但是真正懂的人不多，这话的意思是劝人不要做亏心事，不要以为没有人知道。为什么不能做亏心事？没有隐私的，没有秘密的，你才动念，别人全知道了，有那个定功的人都知道。甚深禅定里头，遍法界虚空界是一体，也就是我们净宗讲的常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，自性就是常寂光。自性无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切现象是从它而生、从它而现的，无论世法、佛法都离不开常寂光，谁不知道！我们要是明白这个道理，有这个概念，决定不敢起一个妄念，决定不能有一个念头伤害别人，念头慢慢就归正了。想欺骗别人、隐瞒别人，那是欺骗自己、隐瞒自己，别人比自己知道得还清楚。

　　所以至诚感通，真诚到极处，跟十方三世一切诸佛如来感应道交，跟阿弥陀佛哪有不感通的道理！「尤其是念佛法门，一声佛号遍十方刹土，摄无量劫於此一念，一念含一切诸佛所修功德，必定要诚意至极」，真诚到极处，才能与阿弥陀佛感应道交。我们想不想跟阿弥陀佛感应道交？我不知道大家有没有看到，我看到了，海贤法师他动个念头想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，随时随地，他想见就见。什么原因？诚意至极，就这四个字，他的诚意达到极处、达到圆满了，他能跟阿弥陀佛感应道交，他也能跟一切诸佛菩萨感应道交。他怎么修成的？一句佛号，除这句佛号之外没有妄想、没有杂念，妄想、杂念完全放下了，才入这个境界。上官能体会到，不容易。

　　第三，「表燃烧自己，普香法界，是无私，放下自我执著的意思」。没有一点私心，没有一个念头是为自己，为什么？自己跟虚空法界融成一体了，这叫法身。法身是以万法为身，所以叫法身，起心动念都是念著万法。回向必须是要有，代遍法界虚空界一切众生念佛、礼拜、求生净土，法界众生一个不漏。如果说法界与我有缘众生，也能讲得通，为什么？惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。原来万法是自性生的，谁的自性？我的自性，那遍法界虚空界一切万法跟我就有缘了，是我自性所生所现（所变现的），怎么会跟我没有缘？三善道，天道、人道、阿修罗道与我有缘；三恶道，畜生道、饿鬼道、地狱道与我有缘，都是从自性生的，离开自性无有一法可得。这是广义的有缘众生，你说范围包括多大，有情无情全包括在其中，一法不漏。我们的慈悲、我们的爱心也是遍法界虚空界，没有一法不慈悲，没有一法不爱护，这叫大乘。念念想著自己，没想到别人，连小乘都不够，他是六道凡夫。

　　「如同位后普贤」，位后普贤是什么？「得果不舍因地之行」，这叫位后，也就是他成佛了。佛的位子是果，但是他不以佛的身分度化众生，他以菩萨身分。为什么？在威仪上说佛是老师，对老师要尊敬，不能随便，师生当中有种尊严，但是用菩萨身分就不一样，同学，同学可以随便一点，可以不用那么严肃，不用那么大的规矩，很方便、很自在。所以佛不用佛的这个身分，降一级，用菩萨身分，方便。虚云老和尚朝五台山，我们用这个故事来说，路上生病了，真的叫要命，生死关头，没人帮助他，他就活不了。文殊菩萨示现乞丐的身分，方便；如果示现菩萨身分，那个麻烦大了，虚云和尚招架不了，为什么？他病得重，站都站不起来，怎么能站起来给他顶三个礼是不是？用乞丐身分，你看看，大慈大悲，善巧方便。

　　佛菩萨总是叫众生方便，恒顺众生，随喜功德。顺众生，这个要懂得，特别是现代众生，现代众生无礼，五德全没有了。五德，仁义礼智信，现在众生不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用，都骗人，五个都没有了。你要不恒顺他，你就没办法度他；一定要顺他，你才能度他。有些众生，还不是少数，态度很不好，说话很不客气，心肠很好，中国谚语所谓「刀子口，豆腐心」，心地非常软、非常慈悲，可是言语骂人很凶、很厉害。我遇到过，过去韩馆长就是这样的人，但是她有威严的那一面，她也有很慈悲的那一面，对人照顾真的是无微不至。她知道每个人喜欢什么、爱好什么，图书馆居住三、四十个人，每个人性格她都知道，她上街蹓躂，看到这个东西哪个人喜欢，她晓得，她买下来回来送给他。她肯布施，很大方，一点不吝啬。所以别人怕她，但是都喜欢她。有长处，有缺点，你要认识她，这人很可爱。有些人表面对你很好，心地不诚，这种人要远离；外面很凶、霸道，但是心很软、很好，这种人好处。我们都得要知道，不知道，跟人家怎么相处？完全都了解，彼此都了解，所以彼此的缺点、习气大家都晓得，都不在意，你的长处、你的优点大家记在心上，在一起同住，一起工作，真能做到家和万事兴。

　　菩萨「念念为众生离苦得乐，是自性德香普薰法界」。自性德香是什么？是慈悲心，是爱心，没有条件，平等爱护一切众生。落实在尊重，懂得尊重人；落实在谦虚，自己谦虚、忍让，尊重别人，尽量去满足别人，帮助别人破迷开悟。有些人业障很重，要很长的时间他才能觉悟、才能回头。跟海贤老和尚认识的人很多，老和尚在世也没有特别重视，也没有刻意向他学习，等老人家一往生，让人家警觉了，人家再想想老人家一生，过去跟他往来，就发现他有很多长处、很多优点值得学习。他要不往生，别人不在意；这一往生，以后再见不到了，回头想想，还有不少根利的就有小悟，有小悟、有大悟。像释迦牟尼佛当年双树林间示现灭度，佛离开人世，不在世间了，这一个警觉，不少人证果了。那个快要到证果边缘的人，证阿罗汉果，一听说佛灭度了，这一惊，证果了，证得四果罗汉，证阿那含，证斯陀含、初果须陀洹。所以八相成道，每一种相都是能帮助众生、利益众生。

　　最后第四，「表戒定真香」。所以我们燃一支香，燃这香，心里想著什么？戒定慧，这是自性的真香，戒香、定香。戒定的香是什么？就是般若智慧，般若智慧是从戒定生的，有戒有定就有真智慧；你要想求真智慧，要修戒、修定，燃香表这个法。佛门弟子大概每天都在佛像、菩萨像面前烧一支香，这个念能不能引发起来？能引发起来，这支香烧得有意义，香在表法。这四个意思都有，就是圆满的。表戒定真香，「讲真修戒定慧，息灭贪瞋痴，是教学的落实」。这是真正的佛教，不是佛学常识，不是佛教知识。

　　我在斯里兰卡看到，我看了一个小学、一个中学，每个教室都有一个佛龛，里面燃灯、烧香供佛，在讲台的一边，当中是黑板。上课之前，老师烧香拜佛，同学们一起跟著拜，下课的时候向佛像行礼，然后再离开。每一个教室都有。这是佛教国家，所以全国人民都持三皈、五戒、十善跟八关斋戒。八关斋戒不是每天的，一个月有几天，他们都能做到，普遍的做到。学生在佛像面前会拜佛，在学校看到老师向老师顶礼，行接足礼，手摸老师的脚、鞋子，回家时候对父母行接足礼，像拜佛一样。这个风俗习惯大概在别的地方没有了，斯里兰卡到现在还保留。

　　我们接著看最后这一句，「修大行，证大果，都须依戒定慧三学」。不依戒定慧三学，大行大果没分，修一点人天小果，这是最常见的。佛门弟子修了一辈子，来生不失人身算不错了，来生还能保著人身；修得好的，四王天去了、忉利天去了，大概就在这两层，最普遍的。

　　我们再看底下一段，「有此真香之行，才能称之为象，法门之龙象」。象表什么意思？大修行人，用龙象做代表，不是普通修些小行，大修行。它这也有三个意思，「位前（但发普贤心，求生极乐净土）」。发心，有愿还得有行，没有行去不了。行是什么？一向专念。但发菩提心，这个普贤心就是菩提心。真信真愿他有，他没有真行；换句话说，对於世间财色名利还是放不下，这个人不能往生。往生看运气了，就是他往生最后一念是不是念阿弥陀佛，如果最后一念是阿弥陀佛决定得生；最后一念不是阿弥陀佛，是别的念头，随业流转。可见念头重要。第二种「位中」，位中是「等觉普贤」，这个没话说了，「依戒定慧三学，老实念佛不拐弯」。像海贤老和尚所表的法，他就表的这个，九十二年一句南无阿弥陀佛，丝毫都没有改变。第三种是「位后」，成佛再来人，这不是普通人，佛门称为再来人，「真正有把握往生极乐，生死自在，够资格为法门之龙象」，来做个代表。生死自在，自己知道什么时候去，自己念佛往生净土，不必找别人帮忙。海贤老和尚往生，告诉他几个同参道友，道友们都说，什么时候告诉我，我们去替你助念。他谢绝了，他说我不需要助念，助念不可靠，我自己有把握往生，这可靠。真的，他往生没人助念。来佛寺这三个，海庆也是自在往生，海贤的老母亲也是自在往生，说走就走，没有丝毫痛苦，往生之前一分钟、一秒钟正常，没有什么病痛，没有，什么都没有。这叫法门龙象。「因此象既表发心，又表因地行门，最后是证极乐妙果。香象」，上面加了个香字，这个意思深广没有边际，这象不是普通的龙象，是具足戒定真香。龙象代表什么？代表证得究竟果觉的妙觉如来，《华严经》称妙觉，地位在等觉之上。

　　我们再看「丙四，宝英菩萨表意念影响内外环境。念老在《科注》中解释宝英，表弥陀愿海……能令凡夫，无功德者，迳登不退，证入涅盘」。这几句话意思很深、很广，不但凡夫不敢相信，听不懂，声闻、缘觉、菩萨也不能够清清楚楚的明了。我们看下面，「这就是讲一切法由心想生。弥陀愿海是自性愿海」。自性愿海就是弥陀愿海，它是一不是二，所以它是纯净纯善，广大没有边际，一切能量的源泉、源头，「能生一切境界」。这句话跟惠能大师讲的完全一样，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？当然有一个非常大的能量，变现出整个宇宙跟宇宙里面所有一切万法，明心见性的人见到了。惠能大师开悟这五句话谁教他的？他从哪里学来的？没有人教他，哪里都学不到，是从自性觉里面自自然然流露出来的。五祖一听就明白了，真的见性了，不是假的，衣钵马上就传给他，他就成为禅宗第六代祖。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，统统交代清楚了。所以像罗素、汤恩比这些人，他们都说过，佛教不是宗教，佛教是无神论。有神论者最重要的一个条件就是整个宇宙是神创造的，佛教里头没有。佛教，整个宇宙从哪里来？自性变现的，何期自性能生万法，不是神能生万法。

　　自性是什么样子？没有样子，自性说不出来。不但说不出来，你也想不到，你也体会不到，思想、言语都达不到，所以叫不可思议，你不能想，你不能说。不能想、不能说，惠能大师说了五句。而释迦牟尼佛说了，释迦牟尼佛开悟也说了，明心见性，性是什么样子？释迦牟尼佛说得多，就是一部《大方广佛华严经》，十方无量无边无数无尽的诸佛刹土是自性的相分，里面讲得很多，用现在的话说，高深的哲学跟科学，这就是宇宙万法的理论。《华严经》上有究竟的理论、圆满的现相，还带表演，表演就是在这个里面的享受、受用，是什么？五十三参。所以方老师说，这是宇宙之间第一部最好的哲学概论，这部书里头有方法、有理论，还带表演，世间教科书里头从来没见过。方老师在晚年，精力、时间都用在《华严疏钞》上，非常喜欢这部书。

　　一切法由心想生，能生一切境界。「唯靠众生信此弥陀圣号，从称念名号开始，摄耳谛听，使得闻性起作用，闻自性清净平等觉」。这个提示好，观世音菩萨就用这个方法，反闻闻自性，性成无上道。这个方法，海贤老和尚做了九十二年，做出样子给我们看，他让闻性起作用了。闻自性清净平等觉，这叫见性。清净平等是自性本定，能大师五句话里头的第四句，「何期自性，本无动摇」，就是清净平等，本无动摇，起作用就是觉，觉就是能生万法。「一闻一切闻」，一见一切见，「则凡夫持此名号就能证入，相即相入重重无尽的一真法界」。一真法界就是实报庄严土，在《华严经》上就是指的华藏世界，华藏世界是实报庄严土。极乐世界特别，特别在哪里？同居土、方便土等於实报庄严土，这是十方刹土里头没有的，只有极乐世界有，所以叫特别法门。这个地方说的，「而此弥陀圣号，来自於自性能量的中心点」。也就是说，阿弥陀佛名号从哪来的？是自性的中心点，自性的核心就叫阿弥陀佛。这一句讲得好，一点都不错。所以这一句佛号等於全宇宙，用佛经的话来说，遍法界虚空界，一句佛号代表了，也就代表一部《大方广佛华严经》。这一句南无阿弥陀佛，全部《华严经》圆圆满满统在其中，《华严》是细说，它是总纲，到最后就归这句佛号。这佛号功德不可思议，佛号能量不可思议，佛号出生不可思议，出生整个宇宙。「又暗合道妙，令众生在称念名号中迳登常寂光净土，其方法简单到不可思议。无非是万法的真相乃心念变现，方能有念常寂光法身佛，生常寂光法身土。弥陀因地发此愿，其念力作用永不消失，只要称念名号，发心求生净土，彼凡夫之心念就与弥陀之大愿念力契合为一，此纯一之念即刻导入常寂光净土。一法起，一切法随之起。四十八愿中庄严妙乐」，如第三十九庄严无尽愿，至四十一，四十是无量色树愿，第四十一是树现佛刹愿，「都是宝英菩萨所表自性宝藏所庄严的环境」。

　　《无量寿经》参透了，你就证得究竟圆满。这个法门，所以我说，是往后世尊末法九千年唯一得度的法门，这部经是往后唯一能让我们得度的第一部经典。夏莲居来会集，他是什么人？干这种事情。黄念老来注解，我们肩负的使命是来流通。都是为这一桩事而来，这桩事能度世尊末法九千年苦难众生，而且度不是普通的度，是究竟圆满度他往生成佛。要信，要求愿往生，这一次的机会千万不能失掉，失掉就太可惜了。

　　末后一段，我们现前所处的世界，也可以依据宝英菩萨名号的意思来改变，这是讲贴切我们现前的利益，就是「心净则国土净」。现在这个世界非常不清净，要怎么清净？从我们的心，心用念佛的方法清净了。不要有杂念，不要掺杂其他的法门，就是一句佛号，就是一部《无量寿经》，就是这一部注解，简简单单、清楚明白，帮助我们这一生达到最高峰的境界。

　　「从礼敬诸佛开始，唤回世界和平，唤回团结互助」。礼敬、赞叹重要，这就是宏琳法师用了十年时间，编集写成这一部《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这部书无量功德，无量功德。最近他身体不好。做这么大的功德，为什么身体还有这么多毛病？过去生中的业障太重了，这是重罪轻报。能把这部书，写这部书的功德回向给冤亲债主，就能让冤亲债主不再找麻烦，大家分享他的功德，冤亲债主个个都得利益，这个道理我们要懂。我们看这部书能不能得利益？能。为什么？这部书你真看懂了，你对净土宗的信心跟愿心就定了，什么样的大风大浪你都不会动摇，它有这个能量。你对於夏莲老的会集、黄念老的注解、我们这些年的学习，你完全肯定了，不再有丝毫怀疑、顾虑，没有了，它有这么大的能量。所以这部书也会在世尊未来末法九千年起很大的作用。我们把自己讲经、念佛、拜佛的功德都回向给宏琳法师，帮助他化解这些冤亲债主，希望他的身体能够早日恢复健康，他将来对佛法、对净宗还有许多事情要做。我相信这像海贤和尚一样，阿弥陀佛嘱咐他来表法。他也为我们示现，过去虽然造了很重的杀业，表法给我们看，修大福报、修真实功德，能够把它化解，重罪轻报，身体恢复健康继续表法，跟海贤和尚一样。表法是一代接一代，做榜样给大家看，目的是给现前同修们看，做好榜样，佛的弟子，净宗弟子，做出榜样来给社会大众看。

　　我提倡，希望同学们对於贤老这个《永思集》一天要看三遍，要念一万声佛号。念的时候，把里头我应该向他学的这个句子节录出来，节录个二十句、三十句、四十句，每天提醒自己，在晚上好好反省一下，哪些我做到了，哪些我还没做到，这就是真正发心向贤公老和尚学习。我们同一个方向、同一个目标，同一个方向，西方极乐世界；同一个目标，亲近阿弥陀佛。对这个世间决定不能够贪，恋，有一念贪恋出不了六道，不能往生，所以一定要放下万缘。世间事，有缘，尽心尽力帮助大家。帮助大家目的是什么？帮助大家破迷开悟、离苦得乐，我们要帮助这个世界稳定，要帮助这个世界和谐。

　　我这些年跟很多宗教往来，我只提出两句话，「平等对待，和睦相处」。大宗教、小宗教我都接触，我都跟他们往来，就用这八个字，我们大家一起学习，平等对待，和睦相处。对待任何宗教我们要礼敬，对他们供奉的神明，神、上帝，我们对他的恭敬跟对佛恭敬没有两样，他们看到欢喜。我对他恭敬，他对我们也恭敬，他看到我们佛像也会合掌鞠躬，难得！我学习他们的经典，我读他们的经，基本的教义，像五戒十善，每个宗教经典里面都有；有伦理，我们中国人讲的五常五伦、四维八德，在他们经典上都能找到。共同有的，我们要把它发扬光大，没有的暂时放在一边，求同存异。不同的地方可能很高深，我们境界达不到，再过个几十年，后来的人比我们的功夫深，他就会解释开了。没有解不开的，为什么？都没有离开自性。所以如果达到明心见性，全解开了，没有一丝毫障碍，证明佛所讲的是真话，绝不是妄语。所以要团结、要互助，世界才有和平。

　　「幻影和幻影争斗」，这就是迷，迷惑跟迷惑在争斗。两个人，一个迷惑、一个清醒，他两个斗不起来，必须是两个境界完全相等。所以我们从小，小时候跟小朋友打架，处分，两个都处分。在学校念书跟同学打架，老师处分罚跪，两个人都一起罚跪。我们说不服，明明是他没有理，我有理。有理不会跟没有理的人打架，换句话说，两个都没有理，才会打起来。社会冲突亦如是，国家跟国家冲突也是如是。所以要帮助人破迷开悟，那就是宗教教育非常重要。汤恩比博士讲文化，他说社会一般大众、专家学者，都把宗教文化摆在最后，他说这个是错误的，应该摆在最前面，所有的文化都不能离开宗教，宗教是文化之母，文化从宗教生的，先有宗教，后有文化，这个说法很有道理。所以宗教要互相学习，宗教要回归教育，宗教要团结一致，帮助国家、帮助政府、帮助领导人，消弭社会冲突，带给社会的安定、世界的和平。幻影跟幻影斗争，又迷失在重重幻影当中，「实在是迷惑甚深，可怜可悲矣！何不依此弥陀圣号，快快唤大梦觉醒」。这话说得好。她这篇心得报告很有价值，可以单独流通。

　　下面第五大段，中住和制行的表法，表法的特殊意义。第一小段，「表本经之宗」，本经的宗旨，就是修学最高的指导原则，八个字，「发菩提心，一向专念」。「无量功德妙宝庄严之自性净土，要怎样修行才能得生」，这是我们非常关心的一桩事情。修行的方法就在中住跟制行两位菩萨所表的，「就表法出此妙法，那就是中住」。中是中道，不偏不邪，是一条直路，成佛之道。这是什么？「依一句阿弥陀佛，善恶二边都不沾染」。善恶是代表词，就是我们今天讲的相对，相对就是二边。二边不立，中道不存，这个境界是法身菩萨的境界，是究竟佛果的境界。所以心住在哪里？住在中，中就没有偏心，中就没有邪念。偏跟邪都不是中，有这个好、那个坏，这是偏心、这是邪心，这不是中道。中道是什么？二边都平等，平等也不放在心上。平等放在心上，心还是被污染了，还不清净，丝毫污染都不沾。中住是定，制行是戒。制是控制，控制什么？我们的行为，不能想的不可以想，不能说的别说，不能干的不可以干，属於戒律。两位菩萨就表法出此妙法，那就是中住，依一句阿弥陀佛，善恶二边都不沾染。「制行於一门深入」，这就是戒，「长时薰修」，这就是定；「读书」是戒，「千遍」是定，「其义自见」是慧，智慧开了。你看中住、制行所表的，妙极了。「一部《无量寿经》，一声阿弥陀佛，一生不改变，直至往生净土。依中住，老实念佛可得三昧，当生即可获得四十八愿之第二十九住正定聚愿」。这是说现前应当住正定聚愿就能得到，不必等到极乐世界，阿弥陀佛这一愿现在就加持我们，所以这个意思非常好。成就自己，和睦家庭、和谐社会，让整个世界不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰都能够平等对待，和睦相处。

　　我们再看第二段，「等同善财童子第五十一参和五十二参的表法意义」。五十三参，五十一参是毗卢遮那佛的楼阁，「庄严藏楼阁」，表法意思深。「如前所述，中住代表本经之宗，统领全经。念佛法门又是一切法门的总持，念一句阿弥陀佛等同念一切诸佛。如同善财童子入毗卢遮那庄严藏楼阁，得无量诸法总持法门，即念阿弥陀佛就是念法身佛，遍一切时，遍一切处。因此中住说明修念佛法门」，修念佛法门真正得到不可思议的自在解脱。

　　我们现在学这部经非常难得，为什么？因为海贤老和尚做出来给我们看，我们真正看到了，不是假的，是真的。海贤能做得到，我们每个人加一把劲都可以做到，为什么做不到？那要做不到，这一生往生极乐世界就没有把握。我们将来往生，一定要像海贤老和尚一样不要人助念，预知时至，自己念佛帮自己往生，这是真的，这靠得住，靠人帮忙助念靠不住。老和尚为我们示现，这句话非常重要，决定不能疏忽。

　　我们再看制行，制行什么意思？「严持净戒」。制是控制，行是行为，错误的行为不能让它生起来。从哪里控制？从念头控制，不善的念头决定不能有，与戒律相违背的、与伦理违背的、与道德违背的、与自然规律违背的都不可以有。中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦它是大自然的规则，不是哪个人创造发明的。自然的规则，我们的老祖宗有智慧，看出来了，随顺大自然，这个叫德，道是自然规律。父子有亲是道，夫妇有别是道，君臣有义是道，长幼有序是道，朋友有信是道，仁义礼智信是德。什么叫德？随顺於道，这就是德，不违背道叫德。仁，爱人，从哪里生的？从父子有亲生的；义，君臣有义，从这里生的。仁义礼智信，礼是从制行生的，要控制自己的行为；智是从中住生的，中住是定；信，信是一切德的基础，人不讲信用，欺骗人，这个人现在得一点点便宜，来生在无间地狱，不值得。人言叫信，你看中国这个信字，人的言就是信，要不守信用那是妖魔鬼怪的言语、魔的言语，不是人的言语。基本的德行一定要守住。

　　在最后，解脱菩萨之前，前面香象，戒律的重要性，后面在解脱之前「又列出制行菩萨」，有两个意思，第一个，「再次强调戒律的重要性」；第二，「证明戒律是一切法的导师，一切法的依止就是戒律」。「如同善财童子第五十二参，再次面见文殊菩萨」，文殊是他的老师，「正是佛法是师道，尊师就是戒律」。你看，参访完毕回来，一定要向老师汇报成果，「才有再次面见文殊菩萨之事」，现在制行菩萨就表这个意思。「前面所列菩萨名号，皆为自性功德」，就是性德，「而若证自性功德」，必须严持戒律，这是修德，严持净戒是修德。「戒律是汝导师，令汝入一切功德海」，这是性修一如，流出无量无边功德，为我们说明这个意思。中住和制行的表法，中住是知，制行是识，我们讲知识，这两个菩萨也代表知识。中住是知，智慧从清净心生出来的；制行是识，你有正确的认识，你对於世出世间一切法没看错。菩萨的表法和善财五十三参，「最后几次参访的菩萨表法一致，足证念佛法门时时处处导入毗卢遮那性海」，就是回归自性，「实实在在入事事无碍法界门」，这是《华严》最高的境界，事事无碍。

　　最后这一段，解脱菩萨，最后一位，第六小段，「解脱菩萨如同五十三参，最后修普贤行，究竟解脱」。解脱，这个字念去声，当动词用，不作名词，当作解开，把结解开了，把烦恼解开了，把业障解开了；脱是脱离生死轮回，脱离烦恼、脱离苦难，这永远脱离，所以叫解脱。「解脱是修行的终极目标」，也就是学佛终极的目标。你为什么学佛？我想得大自在，大自在就是解脱，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有生死，永远快乐，极乐世界，到那里就真正解脱了。所以是修行的终极目标，「於本经即往生净土，为究竟解脱」。这个一定要知道，脱离六道轮回是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐。「等觉菩萨众也不离此横超法门，而越三只於一念称名中」，连等觉菩萨都不舍弃这个法门，为什么？一念就入极乐世界，就跟极乐世界相应。

　　「四十八愿，第四十四普等三昧愿、四十五定中供佛愿，第四十六获陀罗尼愿、四十七闻名得忍愿，和最后一愿现证不退愿，都是针对菩萨众而言，也令文殊、普贤大士导归极乐，都是蒙四十八愿功德摄受。如五十三参最后，善财修普贤行，得一切佛刹微尘刹数三昧，这种三昧也要在念佛求生净土后才能究竟圆满。尤其是最后现证不退愿，一切诸佛的慈悲智慧均融入这最后一愿，均在此圆满功德」，你说这个多么重要。最后最胜的解脱，也就是究竟圆满的解脱，就是四十八愿的现证不退。「此解脱之意」，同时呼应贤护的意思，「因贤护一切众生，无量劫才修证所得此妙法，乃至令他方菩萨众都悉皆发愿求生净土。一切诸佛所证解脱之法，最终都要归於四十八愿弥陀愿海中」。换句话说，不但是释迦佛一生四十九年教学，真正到究竟圆满在哪里？在西方极乐世界，在阿弥陀佛四十八愿。脱离四十八愿，菩萨不能证到究竟圆满，也就是说菩萨不能成佛；菩萨要想成佛，必须要跟四十八愿相应。四十八愿就是《华严经》的五十三参，也就是本经我们今天念到的十六正士的表法，真正不可思议。我们遇到这个法门多么幸运，如获至宝，世出世间第一宝藏就在这部经中。这篇报告，我们分享用了六个小时，这六个小时的分享应该放在我们《无量寿经》这个集的后面，做为学习的参考资料。

　　我们再看末后总结，「综上所述，贤护为总持，是大悲为根，令入念佛法门」。贤护菩萨排名在第一，他代表总纲，这个总纲从哪里来的？从性德里头大慈大悲，从大悲里面生的，怜悯一切苦难众生，所以才有这种殊胜法门。能修这个法门，快速通过，离苦得乐，脱离十法界离究竟苦，往生极乐世界得究竟乐，没有任何一个法门能跟它相比。「善思惟即菩提为因」，你看看菩提是慈悲，前面是大悲为根，善思惟是菩提为因，「建立平等普度法门」。什么叫平等？上从等觉菩萨，下至造作五逆十恶地狱众生，统统能得度。遇到这个法门，只要真信、真愿，老实念佛，统统能往生，这叫平等、普度，一个都不漏，这到哪里去找！

　　中住就是发菩提心，一向专念，他代表本经修行的宗旨。我们的心要住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。一向专念，我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。「制行是戒律，一切菩萨行的导师」。我们的戒律只守五项，简单明了，第一条净业三福，第二条六和敬，第三条戒定慧三学，第四条六度，第五条普贤十愿。第一条里头还有第一条，第一条净业三福，第一福孝养父母落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这是根，根之根。修净土宗只要把这个戒律守好就行了，有信愿行就能往生。这个是制行。

　　「寂根表迳登常寂光土」，这是终极的目标，我们决定会回归常寂光。回归常寂光，「得慧辩才、观无住、神通华、智上、光英，成法门香象，悬无量寿宝幢，住宝英世界，以信慧、愿慧为发心，得究竟圆满当生解脱，永不退转」。这真正叫圆满，圆成佛道。你证的是什么果？阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛在极乐世界融成一体，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛。行不行？行。元朝中峰禅师在《三时系念》法本里面他就写出来了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。禅宗大德，中峰禅师，在东天目山住不少时间，东天目山是他修行的道场，他跟阿弥陀佛的缘深。所以说出这几句话，可以做上官末后的印证，印证这份心得报告是很圆满，非常值得参考、值得学习。今天时间到了，我们就讲到此地，正好是六个小时。