编者按：如果有人请教佛法究竟讲些什么，恐怕一般人都难以解答。当年白居易曾这样请教鸟巢禅师：“如何是佛法大意？”鸟巢禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁孩儿也解恁么道。”鸟巢禅师却告诉他：“三岁小儿虽道得，八十老翁行不得。”确实如此，“诸恶莫作，众善奉行”这八个字看似简单，却有几个人能如实践履？

只有止恶行善，生命才能进入良性循环。（图片来源：资料图片）

深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。

佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事感得什么结果。事实上，因果同样离不开我们的心。

生命包括物质和精神两方面，其中的精神系统是由观念和心态组成。而这些观念、心态，又和自身认识有关，和日常积累有关。我们做每一件事，在客观上虽然会过去，但由此形成的种子却会储藏在我们内心，继续产生作用。当某个种子积累到一定程度时，就会在众多种子中成为主导，时时抢占心灵频道。其结果又会使这一种子继续膨胀、继续壮大，若是任其发展，贪婪者会越来越贪婪，暴躁者会越来越暴躁。若想改变这种发展势头，使生命沿着既定轨道前行，必须从观念进行扭转。

从佛教来看，生命是无我的，哪种情绪或观念都不能代表我。我们现在的很多能力、习惯都是儿时没有的，是在成长过程中逐步形成的。但这些习惯并非固定不变：我们昨天感兴趣的东西，今天未必还有兴趣；今天不感兴趣的，未来又可能产生兴趣。为什么会有这些变化？也和我们的心态有关，和生命内在的需求有关。

我们有什么需求，就会追求什么。从这个角度来说，人生种种就是以需求为因、由此产生的追求结果；但这些因，也是自己培养起来的。我们今天的很多需求，古人并没有，一样可以过日子。我们今天之所以产生那么多需求，和环境有关，更和自己有关。如果不清楚自己要什么、不要什么，就会在外界诱惑下不断产生需求。而当这种需求被满足之后，又会在内心产生一种依赖，形成一种力量。一旦需求得不到满足，就会失落难过。事实上，当我们没有产生相应需求前，有没有这些都不会对我们产生影响。

另一重因果，则是以身、口、意三业为因，由此形成善、恶、无记的不同业力。这些业力不仅会给我们自身带来快乐或痛苦的结果，表现出来也会使别人感到快乐或痛苦。此外，善的力量会将我们导向善道，恶的力量会将我们导向恶道。所以轮回也是内心制造出来的，是内心的延续和呈现。比如饿鬼，代表永无满足的极度渴求，这种心态被强化后，生命就会呈现饿鬼的状态。阿修罗是代表嗔恨和斗争，当这种心态走到极端，生命就进入阿修罗的状态。畜生则代表愚痴，除饮食男女外没有更高追求；如果人也只是为了生存而生存，没有任何精神追求，那和动物是没有本质区别的。可见，每种生命状态都是内心的显现。

我们有什么心念，就会产生什么力量，最终造就与之相关的性格乃至人格，并影响生命未来的发展。我们现在的生命状态是由过去的所作所为决定，而现在的积累又会形成未来的结果。所以佛教特别重视生命的当下，也就是把握现在。唯识宗认为，三世中只有当下是实有的，过去和未来都是假有。因为过去已然过去，未来尚未到来。但我们怎么知道有过去？正是从现有经验中认识。我们为什么知道有未来？也是从现有经验去推断。我们现在做了什么、积累什么生命经验，就会导向什么样的未来。我们有能力把握现在，也就有能力把握未来，决定未来走向。

《道次第》中，将业的特点归纳为不作不得、作已不失、增长广大三点。也就是说，不曾造作的业无法感果，已经造作的业不会失去，不仅如此，业力还会继续发展。我们懂得业果之理后，就要积极止恶行善。因为恶行会招感苦果，而善行会招感乐果。即使从自私的、自我保护的角度来说，我们也应该这样去做。只有止恶行善，生命才能进入良性循环，才能有光明前景。否则，我们自己就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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