尊敬的吴会长，尊敬的诸位干事，诸位同修、善知识们，大家早安！今天上午学会安排定弘给大家讲讲净土法门，这个题目很大，用一个半小时要把净土法门讲清楚，可以说确实不是容易的事，这个考题也满难的。所以定弘就在古大德著述里面来找，有哪一个开示可以用最简洁的语言，把净土法门义理、还有修行的方法都能够讲得很清楚、很明白？结果佛力加持，就看到了夏莲居老居士这篇「深妙禅偈」。这个偈子总共是二十八句，可以说把净土法门概括无余了。而且不是光讲一个道理而已，把如何的修行、修行的境界和莲公大士他老人家念佛的这种经验，给我们言简意赅的讲出来，非常的好，很精彩。

　　所以我们今天就用他的「深妙禅偈」来供养大家，大家只要真正明了这个七首偈二十八句，你就决定往生无疑，就够本了。所以我们要发起殷重的心，至诚恭敬的来学习莲公大士的这个开示。他老人家是佛菩萨再来的，如果不是佛菩萨再来，不可能将《无量寿经》会集得这么好，超过了古大德。我们师父净公上人现在也是专弘莲公大士的《无量寿经》会集本。莲公的入室弟子黄念老，黄念祖老居士对《无量寿经》也有一部精彩绝伦的注解，就是我们师父上人现在不断在讲的《净土大经解》，师父上人加上科判，做了《净土大经科注》。我今天讲解莲公大士的这个「深妙禅偈」，就采用黄念老当时在北京讲解的「深妙禅偈讲义」做复讲，所以我们今天这个题目也可以改一改，就用莲公大士这个偈的名字，叫「深妙禅」这三个字。我们来看看这个偈子，题目叫：

　　【深妙禅偈】

　　这是引用《大集经》里面的话，《大集经》上讲，若人但念阿弥陀，是名「无上深妙禅」。这是有出处的，是佛讲的，不是莲公大士自己安的名字。也就是说，我们能够老实念佛的话，我们实际上也是在修禅，中国自古以来对禅宗都推崇到极处，认为禅宗才是高深玄妙之法，而念佛只是斋公斋婆、愚夫愚妇的法，好像没有文化的、不懂经教只好去念佛。其实这都是颠倒见，真正能够念佛的人，他不仅是修禅，而且是无上的禅，深妙的禅，这是佛讲的。所以我们不能够轻视念佛法门，要把这个法门看作是世尊四十九年讲经说法，无上至高、至深、至妙的法门，这是世尊的真正用意，也是世尊四十九年的真传。我们能够遇到了，这是无比庆幸的事情，真的是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！」所以我们对净宗要有这种正确的认识，就不会为其他的说法而动摇，要对净宗有坚定的信心，对念佛求生净土有坚定的决心、坚定的愿力，坚信切愿求生净土，这一生你就得度。所以这里讲『深妙禅』，不是让大家去参禅，就是让大家念佛。你能念佛就参了深妙的禅。那我们来好好来参，先看第一首偈，第一首偈四句，我们两句两句来看：

　　【有大福德始念佛。发菩提心修十善。】

　　有大福德始念佛，这第一句就好像是狮子咆哮震惊百兽，让大家不能够轻视净土。谁能够修净土？有大福德的人才能够修净土。所以修净土的人不光是那种愚夫愚妇，不是说根器很低没别的法门修了，只好修净土，不是这样的，是有大福德的人他才能信受修行这个法门。纵然是那些愚公愚妇，好像没有文化，但是他能够老实念佛，这种人也是有大福德的人。就像《无量寿经》里面讲到的，「若不往昔修福慧，於此正法不能闻」，不是过去多生多劫无量劫当中修行的福慧，福德和智慧，你想在这一生当中闻到净土法门，能相信、能受持，这是不可能的事情。换句话讲，你这一生能信这个法、能修这个法，也是你过去生中生生世世修的大福德感召。所以我们应当有充分的自信，相信我们自己都是有大善根大福德。

　　《无量寿经》上举了阿闍王子的例子，阿闍王子听到净土法门生起欢喜心，五百长者也一样，一起供养释迦牟尼佛，然后回到座位上，发愿我将来成佛也要像阿弥陀佛一样。世尊就说，阿闍王子跟这五百大长者过去生中供养过四百亿佛，所以今生能闻净土法门，才能够对这个法门生起欢喜心。可见得，你供养少过四百亿佛可能对这个法门都没有办法闻，听闻的机会都没有。在座各位能够在此地听净土法门的，就恭喜大家，你们过去生中这个福德不会低过阿闍王子、五百大长者这批人。如果能够鼓起勇气、振作精神，依这个法门努力的修行，你这一生就往生西方极乐世界，永出三界六道，一生就作佛了，这是第一句。

　　第二句讲说，『发菩提心修十善』，有大福德的人有什么表现？这里讲的你能发菩提心，你能修十善业，这个人就是有大福德的人。《无量寿经》第二十四品讲到三辈往生都须「发菩提心」。换句话说，如果不发菩提心，你连下品往生都往生不了，所以要求生西方，首要的就是要发菩提心。那什么是菩提心？在《净土大经解》里面就讲得很详细，大家不妨去看看黄念老的概要，十门开启里头就讲到一经宗趣，就是讲《无量寿经》的宗趣，宗就是修行的纲领。修行纲领是什么？八个字，「发菩提心，一向专念」。

　　定弘前年在香港《净土大经解》学习心得分享会上，就以这八个字为题，做了五个课时的报告，大家也不妨拿这个光碟来听一听。简要的来讲，什么是菩提心？黄念老讲了三个心，是什么？是大智慧、大慈悲、大愿力这三结合，这样的心就是菩提心。所以菩提心首先是智慧，没有智慧就不能叫菩提心。除了智慧以外，还要有慈悲，慈悲是要发愿普度众生的心，怜悯众生苦，让众生毕竟离苦得乐。什么叫毕竟离苦得乐？就是让众生成佛，才叫毕竟的离苦得乐。没有成佛他还有苦，连等觉菩萨尚有一分生相无明没有破，这一品生相无明就是他的苦。所以这个慈悲叫大慈悲。大愿力是什么？「众生无边誓愿度」，要将众生度尽，愿才方休；「烦恼无尽誓愿断」，烦恼无尽，断尽了我愿才罢休；「法门无量誓愿学」；「佛道无上誓愿成」，这是大愿力，所谓四弘誓愿。所以这菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力三结合。

　　菩提心里面有顺事发心，还有顺理发心。从事上讲的菩提心就是刚才讲的四弘誓愿；而顺理就是你要有般若的智慧，了达宇宙人生的真理，在发愿度众生的当下，你也没有我相、人相、众生相、寿者相。像《金刚经》讲，度无量无边的众生，而实无有一众生得度。我执、法执都破了，终日度生而没有度生的相，这就是般若智慧。所以大菩提心要深具智慧，这是顺事又顺理，那么经教学习就非常重要。除了发菩提心，还要修十善业，这是我们修行的基础。十善业就是身三、口四、意三，身三是不杀生、不偷盗、不邪YIN；口四，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴，这个大家都很熟悉，这是我们修行的基本。

　　我们昨天很多同修受了五戒，五戒跟十善是一致的。换句话说，你至少要做到五戒十善，这是做人的起码，连人都做不好了，你还想作佛吗，你想往生吗？所以发了菩提心，他要修十善才行。刚才讲菩提心有大智慧，要觉悟，哪里有说觉悟的人他还要造恶的？所谓觉悟日增，作恶照旧，没有这种人的。所以觉悟的人一定是修十善业，一定是严持戒律，改自己的毛病习气，这个人是真修行人，真觉悟的人。但是我们修十善，目标不是为了享人天的福报，而是为了求生西方，做为我们往生的助缘、助行。

　　除了自己修十善，还要帮助别人也要断恶修善，自利利他，能如是行，这个人才叫发了菩提心。《无量寿经》里面对十善、对五戒也有特别的强调，在第三十五品「浊世恶苦」里面，你看这是四十八品里面，可以说除了第六品以外这是最长的一品，佛在这个经里面就讲五恶、五痛、五烧。五恶就是什么？就是杀盗YIN妄酒，开出来也等於是十恶，跟十恶业是相通的，五痛是五恶的花报，五烧就是将来果报是地狱，这是五恶的果报。所以《无量寿经》里面就是劝我们要发菩提心、修十善，然后一向专念求生净土。所以这首偈开头这两句就把《无量寿经》给总结出来了，该怎么修。下面这两句：

　　【佛说无上深妙禅。浅人当作浅法看。】

　　佛讲念阿弥陀佛就是『无上深妙禅』，可是许多人看法就跟佛恰恰相反，认为这念佛是个浅的法，没文化老太太才念，有文化的都学大经大论，《华严》、《法华》、《大智度论》这些才是深的法。那到底什么法是浅的，他不懂，这『浅人当作浅法看』，原来不是法浅，是那个人浅，佛讲这个法是无上深妙禅，浅的人就把它当成浅的法。所以我们对这个法不能轻视，要生希有难逢之想，闻到如此甚深法门，这是多生多劫难逢难遭的善缘，我们好好珍重，依教奉行。闻了之后就信，信了之后能解，能解了之后能行，能行就能证。一气呵成，打铁趁热，趁著我们还有时光，还没到命终，像太阳还没落山，赶紧走到家，这就对了。下面第二首偈：

　　【四仪庄严三业净。坚守重戒勿少犯。】

　　『四仪』就是行住坐卧这四威仪，我们念佛人这威仪也要注重，这是经上讲的端正身心，「身心净洁，与善相应」，我们的威仪庄重严整，我们的六根就容易收摄，所以三业就能够清净。三业是身口意做到清净无染，这就跟净土相应。做到清净无染最重要的就是下面讲，『坚守重戒勿少犯』。所以有的人认为念佛人不用持戒的，这种想法错误，你看莲公大士跟蕅益大师、印光大师讲的都是一致的，念佛人要坚守重戒，不能有少许的违犯。连少许违犯都不可以，怎么还可以犯大的戒、犯重的戒？所以我们持戒应当轻重等持，重戒当然要坚守不犯，轻戒也应当坚守不犯，轻的戒是保护重的戒。

　　例如不杀生这个戒，杀人就是重戒，要是杀人就破根本重戒了，昨天我们讲五戒讲得很清楚，上品不可悔罪。而轻戒，连杀一个蚂蚁、一个蚊子我们都不杀，虽然杀个虫蚁只是下品罪，但是下品罪都不犯，那当然上品罪就不可能犯。又譬如说YIN戒，我们如果能够在男女交往当中自己好好检点，不如法的，就是不符合正常礼仪的交往、过密的交往，我们都杜绝，我们怎么可能犯根本的YIN戒？所以轻戒是保护重戒的，就像一个城池外面有护城河，敌军先是突破护城河才会到城门口，护城河都不让他过来，那你的城池就稳如泰山，不会被侵犯了。所以轻重要等持，就是这里讲的坚守重戒，勿少犯就是轻戒也不犯。所以念佛人要重视持戒。

　　蕅益大师讲「持戒念佛本是一门」，不是二门，是一不是二，净戒为因，净土为果，你想往生净土，你必须修持净戒。我们在家的居士好好把五戒持好就不错，你能持五戒，身口就不会犯恶业，再加上念佛，那意业也不会犯恶。这就是所谓都摄六根，眼耳鼻舌身这是身口，意，就是身口意这三业我们都摄，用什么都摄？用戒法。你看戒法里面，我起心动念，犯戒了，已经成为远方便罪了。昨天我们讲下品的远方便罪，就是意上动了，这个戒就不清净；意都不动，这戒就清净。所以都摄六根就用戒法，然后你净念相继就有保证，否则，你这边犯戒、那边念佛，跟你讲，不相应，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。所以莲公大士这里提醒我们，四仪庄严，三业清净，坚守重戒勿少犯。

　　我们昨天很多同修来受戒，是了不起，这个就是真正修行，受了戒要好好的护持戒体，护持戒体比护持自己的身命还要重视，真正到了身命有危机的时候，我宁愿舍掉身命也不能够破我的戒体，因为戒一破了你就是个漏器，就像一个碗都漏了，装什么东西都装不住。所以我们要修道，要成为一个道器、一个法器，不能有漏，那就需要好好持戒。所以昨天受了戒，大家在随行方面一定要重视，随行就是护你的戒的行为。例如最好能够半月半月诵戒，受了五戒的都可以要诵戒，菩萨戒那更应该诵戒，不诵戒那都是属於犯戒了。有的同修受过菩萨戒的，假如没有诵戒，那也要忏悔。从今以后要半月半月诵戒，每个月的十五，就是农历的十五，还有月底那天，或者是三十，或者是二十九，就是月底那天。诵戒之前必须是忏悔清净，回想这半个月来我犯了哪一条罪，那个罪的罪名，还有犯的轻重，是犯了中品，还是下品，你要知道，然后如法的发露忏悔。如果是犯了下品的远方便罪，责心忏；下品的次方便罪，对一人僧忏；中品的罪对三人僧忏，这三人僧可以是比丘或比丘尼，或沙弥或沙弥尼都可以，出家的法师就可以。如果是上品不可悔罪的，那作法忏忏不了，只能靠取相忏，下午介绍的是取相忏。这就是教你怎么行持，这都属於坚守重戒勿少犯的内容，念佛人不能忽视的。下面第三、第四句：

　　【打破人我是非关。放下生平闲知见。】

　　有人就有我，就有是非，有是非就有爱惜取舍，种种的差别对待，这些无非都是妄自分别。所以人有千千万万的烦恼，这些烦恼就像『关』，关，你很难出去。这个关谁设立的？自己设立的，没人给你设这个关，所谓是画地为牢，自作自受。而烦恼的源头就是一个我字，有了我就有人，有了人就有对立，对立分别，在这里头永无出身之路。所以叫人我是非关，现在要把它打破。很多人他就是想要修行，觉得家里不是修行的环境，就到庙里面修，发现庙里面也是这么多人我是非，感觉到真是没地方修了。其实问题不是在外面，是你自己的问题，是你自己看到这个对、那个不对，那个是、那个非，对错是非自己打不破，你怎么修，你上哪修？所以修就是当下你回光返照，打破自己的人我是非关，舍掉我见，不要老认为我是对的，人家就是错的，把我舍掉，把自己的那个见舍掉。当然这是很不容易的事情，古德所谓舍身容易舍见难。你把那个邪知邪见给舍掉，比舍命还难，可是这不能不舍。所以难行要能行，要放下自己生平的『闲知见』，这知见叫闲知见，就是没用的，都是邪知邪见，让你搞轮回的。现在要把它一扫而空，你才能安心念佛。下面：

　　【谈玄说妙不相干。三字真传老实念。】

　　『谈玄』是口上谈论玄妙的佛理，实际上心里没真正明白。语言高妙而行为卑劣，说得到做不到，纵然你口若悬河、著作等身，可能你可以换得一个佛学大师的称号，可是对人对己没有什么实际的利益，跟生死大事一丝毫也不相干，到最后该怎么生死就怎么生死，该怎么轮回就怎么轮回，你所知的愈多，理障愈深。这个障有事障、有理障，那些种种的烦恼恶业叫事障，事上有障碍；对佛理执著，执法叫理障，理障比事障更难排除。有的人就是陷在佛理当中，作茧自缚，求升反堕。原因就是因为不肯务实，不肯认真的去实修。所以我们应当发起无上菩提心，不要只在文字上谈玄说妙，真实的依教奉行，要求生西方极乐世界，这是唯一我们这一生可能了生死的路子。别的法门很好，可是我们未必能够适合，我们的根性，可以说末法时代都是业障深重，唯有靠这个二力法门，不仅是自力，更靠佛力，才有可能解脱。

　　所以在阿弥陀佛大愿海中我们就老实念佛，念佛当中我们就专持名号，持名念佛，就是这里讲『三字真传老实念』。三字真传，这三个字是哪三个字？就是后面讲的「老实念」这三个字。什么叫老实念？做到四个方面：第一、不求一心；第二、不除妄想；第三、不贪净境，就是清净的那个净，不贪清净的那个境界；不参是谁，不参念佛者是谁，这是禅宗他们用参话头，念佛人，念佛的是谁，不用参这个。我也不求一心不乱，也不求除妄想，也不贪念佛轻安的境界，也不参念佛者是谁，就是老老实实、平平妥妥，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一句接一句的念，这就叫老实念，这就是无上深妙禅，这就是释迦牟尼佛的真传。

　　善导大师讲，释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。善导大师相传是阿弥陀佛再来，我们净土宗的第二祖，日本人对善导大师特别推崇，认为日本的净宗初祖就是善导大师，二祖就是他们日本人。善导大师说，释迦牟尼佛所以在我们这世间出现，像《法华经》上讲的，如来以一大事因缘出现於世，为的什么，这大事因缘是什么？善导大师讲，唯说弥陀本愿海，就是为我们讲阿弥陀佛大愿，讲净土法门，劝我们念阿弥陀佛求生西方，就是为这个的。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头讲，说一句阿弥陀佛名号，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法。你看，讲得再清楚不过，所以老实念佛不就是释迦牟尼佛真传吗？他就是老实念佛得到的阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，现在又以这个法门教导我们这些众生，跟他一样求得无上正等正觉。所以老实念佛，就是世尊一代时教的真传。

　　【只此即是长夜灯。苦海慈航斩魔剑。】

　　『只此』这个此就是指老实念，这三字真传。大家得到了这个真传，就如同长夜黑暗当中得到了明灯，我们出海需要明灯的指引，我们才能够渡过彼岸。所以要出苦海这是『慈航』，这是渡苦海的大船，我们乘上这个大船就能够超过生死的苦海。这是斩魔的剑，我们在六道当中就是在这个魔障里头，在魔网里面。就像《地藏经》里面讲，如鱼在网里头，「脱入暂出，又复遭网」，就是出不去。现在我们遇到这个法门，就好像得到了金刚宝剑，可以斩破魔网，可以出离。所以最关键关键的就是老实。老实、平常，这世间人都很轻视，而不知道这当中就是甚深的道理。所以下面一首偈说：

　　【要拔多劫生死根。直拼此身作呆汉。】

　　我们这一生得到人身，能闻到佛法，更能够信净土法门，这是多生多劫修积的福德资粮，才有今天。我们现在遇到了这个殊胜的法门，要出轮回，要拔除多生多劫生死的根本。生死根本是什么？就是分别执著，这个六道就是你执著变现出来的，十法界就是你的分别变现出来的。现在拔除它，怎么拔除？就是用老实念佛。莲公劝我们要有冲天的大志，来做多劫以来空前的壮举，要发起自觉觉他的大菩提心，拔除这个生死根本。要有奋勇不惜身命的精神，就像一个猛将在敌人重重包围之中，杀出一条血路，这是你死我活的战斗，真刀真枪，不是在戏台上表演那个花拳绣腿。对治自己的烦恼习气，就是要发这个勇猛心，难行能行，难忍能忍，拼得『此身作呆汉』，这个呆汉就是讲，不是那个卖弄聪明投机取巧的人，世间人都喜欢投机取巧、看风使舵，不肯老实，务虚不肯务实，这种人没办法出生死苦海。真正什么人能出生死苦海？呆汉。看起来好像是一个愚痴的呆汉，实际上他心里有主宰，我们要学这个。坚定不移的走我们的路，哪怕举世之人都说我们愚痴，说我们傻，说我们糊涂，我们都不后悔。

　　宋朝高峰禅师，这是我们很熟悉的中峰国师的老师。高峰禅师他在参睡眠中无梦时，主人翁在何处安身立命？参这个话头，自己发誓说，拼这一生做个痴呆汉，「决要这一著子明白」，於是参了五年之后，果然大彻大悟。我们念佛也是要这样，下一个狠心，放下万缘来念佛，把这一生拼上来念这句佛都不后悔，那说不定三、五年你也一心不乱，甚至大彻大悟，理一心不乱等於是大彻大悟的境界。下面讲：

　　【五宗八教一句收。切莫念外觅方便。】

　　这个『五宗』就是讲禅宗一花开五叶，禅宗里面分出临济、曹洞、沩仰、云门、法眼这五宗；『八教』是讲教下，天台所立的化法四教、化仪四教，化法四教是藏、通、别、圆，化仪四教是顿、渐、秘密、不定，这是天台的教法。所以叫八教。莲公这里讲，禅宗的五宗、教下的八教，全都收在这一句阿弥陀佛佛号当中，换句话说，你念这一句阿弥陀佛，就等於通达这五宗八教。所以蕅益大师他有这么个话，说「念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案向上机关亦在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许」，讲的就这个意思。三藏十二部经论，就是讲教；千七百则公案向上机关，这讲禅宗一千七百则公案；乃至於三千威仪、八万细行、三聚净戒，这讲的戒律，一切大小乘的戒律，全在这一句阿弥陀佛里头。所以这句佛号具足一切功德，就是总持陀罗尼。你能老实念这一句佛号，经律论三藏都通了。因此，『切莫念外觅方便』，绝对不要在念这一句佛号之外还想找什么窍门，找什么捷径，找什么方便的路子，统统叫庸人自扰，多余了。

　　有人会问，莲公大士前面还讲，说要「四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯」，还要我们学戒律，那你念佛就好了，还要戒律干什么？不是说念一句佛号都已经包含了所有的戒律，乃至所有教下，所有的禅门吗？你看你又把持戒跟念佛分成二门。蕅益大师讲「持戒念佛本是一门」，你老实念佛，当然戒就会清净，你就不会犯戒；你还犯戒，说明你还不老实。所以看你有没有老实念佛，用什么标准？就看你有没有持戒。持戒持到什么程度？连持戒的相都没有了，这真老实，持而无持，无持而持。这个是真持戒，心里没有贪瞋痴，只有一句阿弥陀佛，那身当然不造杀盗YIN，口自然不造妄语、两舌、绮语、恶口，所以三业清净。我们还没达到这么老实，那用戒律就可以做为检点自己的标准，如果有违犯戒律，赶紧忏悔，慢慢就能老实。

　　所以持戒是我们念佛很好的助行，不能疏忽。不是说念佛就不要持戒，不是，这个意思你们不要想歪、想偏。蕅益大师这里讲，说念得阿弥陀佛熟了，戒就清净，戒也在里头。不是说让你不持戒，是希望你念佛念熟，别搞偏了。刚开始下手，要持戒、念佛两条腿走路，因为你还没念熟。什么叫念熟？二十四小时一句佛号不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，就是功夫成片以上，这叫念熟。这个时候当然你那个戒，你对照戒本你统统不犯。下面再看第九对，这个等於是第十七句：

　　【过缓过急同是病。强想一心心愈乱。】

　　这是指出我们念佛时候可能出现的毛病，这都是莲公大士经验之谈，他老人家如果不是这样念佛念过来的，这些话他说不出来。讲我们念阿弥陀佛的时候，速度，念的速度不能够太缓太慢，也不能够太急。念得太慢，妄想就有机会进来，就造成轻忽养识的毛病，就是我们心就很放逸、放松，妄想进来自己就不觉察，养的不是智，养的是识。修行要转识成智，你现在养的是识，不是转识成智，这是个毛病。所以念佛不能念得太慢，譬如你在念「阿—弥—陀—佛—」，这样念念十句，我跟你讲，不到十句你的妄想就纷飞。也不能念得太快，念快自己耳朵都听不清楚，「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛」，这样子念的话，不行。要念得清清楚楚，听得清清楚楚。所以念佛的节奏，速度要不快不慢，要很合适，每个人不同，自己量度，以什么做标准？就是念得清清楚楚、听得清清楚楚，以这个做标准，妄想不要让它夹杂进来。

　　黄念老的念佛经验，这老人家是一天能念十四万，他的经验告诉大家，说开始的时候要念慢一点，然后渐渐的不知不觉就很自然的增加速度，然后念到快到已经接不上来了，追顶追到最后自己已经感觉到吃力了，就突然停住，然后再从头念起，也是从慢到快，他是这种方法，大家不妨去试验。

　　念的时候一定是刚才讲的念佛四大秘诀，就是不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁。因为你要求一心，或者要除妄想，所谓欲除妄想，去一添两，刚想除妄想，你已经增加了一个妄想，添到两。同样的道理，要求一心，在念佛的时候你还有个想求一心的心，这已经不是一心，这不是老实念，变成有为法。所以『强想一心心愈乱』，不要求一心，就这么老实念，一句一句听得清清楚楚的，不知不觉就得一心。下面：

　　【志坚如钢气如绵。不间不杂自成片。】

　　我们求生净土誓愿要坚定如钢似铁，像阿弥陀佛在因地当中发愿，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。这就是我们的模范，给我们示现『志坚如钢』，绝不动摇，绝不退失，在人生当中不管遇到什么样的逆境、顺境，我这个求生净土的心决定不会退失的。志要刚，可是『气如绵』，气如绵是表柔软，极乐世界的人都是身心柔软，不是那种刚强难化。所以我们自己平时要放下自己的成见，不要固执己见，要学会随顺他人、随顺境界，什么都好，好也好，不好也好，我就阿弥陀佛，好也阿弥陀佛，不好也阿弥陀佛，这样心就很柔软。心一柔软，容易入道。

　　『不间不杂自成片』，这就是讲念佛贵在不间断、不夹杂，这样容易成片。我们要求念佛三昧，念佛三昧下品就是功夫成片，虽然还没有断烦恼，已经可以将烦恼伏住，见思烦恼不起来。见思烦恼，例如贪瞋痴，我们平常就要检点，我平常还会不会起贪瞋痴？见到平常喜欢的东西会不会贪爱？见到讨厌的人还会不会有瞋恨？如果有，自己要生惭愧心，要忏悔，这功夫没成片。慢慢的把这烦恼伏住，真的在一切顺逆境界当中、一切善缘恶缘当中，我都不起贪瞋痴，这就是好现象。再加功用行，你就烦恼伏住，功夫成片，成片了再努力达事一心不乱，事一心不乱的这种修证功夫等於是阿罗汉，断见思烦恼，就是你现生就出六道，不用等往生，现生就出六道，你就是圣人。再努力一直念下去，放下能念所念的对待，念而无念，无念而念，能达理一心不乱。理一心不乱就大彻大悟，就等於别教地上菩萨，圆教初住位以上，天台所说分证即佛。所以念佛功德不可思议，乃至於念佛能够成佛，诀窍就是三个字「老实念」，这就是深妙禅。下面：

　　【因心果佛互感应。根身器界潜转换。】

　　我们念佛的时候就是在因地中修行，这是我们的『因心』，刚起心念佛，这个心就是因心，我们念的就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是果觉，『果佛』。我们念佛时，我们的因心跟阿弥陀佛果佛互相的感应，这很殊胜。我们的心里面包含著阿弥陀佛的万德，阿弥陀佛无量劫所修行的功德融在这一句佛号当中。我们念的当下，这念佛的心就含有了阿弥陀佛的无量功德。那佛的心也遍一切处。所以我们在哪？我们就在佛的心里面来念佛。所以我们念佛，阿弥陀佛悉知悉见，他知道我们念佛是老实念、还是不老实念，他知道，不能弄虚作假的。

　　反过来讲，我们的心，我们这个真心也是跟佛心一样遍一切处的，所以阿弥陀佛也不在我们的心外，他也在我们的真心当中。我们为什么能念佛？因为佛在念我们，念我们就是摄受我们，佛要是不摄受我们，我们就被烦恼牵移、缠缚，就念不了佛。所以我念佛的时候佛也在念我们，我在佛心中念佛，佛在我心中念我，因心果佛互相感应道交，不可思议。

　　於是就使令我们的『根身器界潜转换』，根身是讲我们的内，眼耳鼻舌身意这六根；器界是讲外，器世间一切的山河大地、花草树木，大到世界，小到微尘，全在我们念佛的时候不知不觉的潜移默化，这个道理很深。《华严经》上讲，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。宇宙万法，内而根身，外而器界，全是我们自心所变现。我们现在这个心在念佛，所以心所变现的所有境界就跟著在转换。所以一个真正用功的人，这世间万物一切都在向好的方向转变，变得更适合於你，更适合你的修持，愈来愈顺。譬如说本来那个怨家见到我就很瞋恨，现在见到我他生欢喜心，这怨恨化解了，这就是潜转化。本来很多生活上、环境上的不如意，现在没有不如意的，样样都很顺，这就是说明我们念佛得力。

　　所以，如果遇到很多不如意事怎么办？老实念佛，不要管它，它自然就变。真有功夫的人，他可以造福一方，不仅把自己旁边的环境转了，大环境都能转；不仅造福一方，他能造福地球，帮助地球化解灾难；不仅造福地球，他造福法界，最后把整个法界变成极乐世界，靠什么？靠他念佛，所以根身器界潜转换。下面：

　　【烦恼未伏念不一。习气不除佛不现。】

　　烦恼是我们多生多劫累积的，冰冻三尺非一日之寒，哪是那么容易伏得住？可是伏不住烦恼，念就不能够专一，心就不清净，怎么办？要有耐心，假以时日。就像这一盆水，很多的泥沙混在里头很污浊，怎么办？你就把水放著，让泥沙慢慢沉淀，那水就变清。你不能著急，一搅和，那水愈搅愈浑浊。所以你只能就老实念，等著这个心慢慢的静下来，伏烦恼。习气这是烦恼的余习，比烦恼更难断。像舍利弗证了阿罗汉，还有瞋恚的习气，常常就会发怒，他不是真有什么贪瞋痴，他就是习气。可是习气不除，佛就不现前，所以我们也要假以时日去念佛，有朝一日阿弥陀佛就会现前接引我们往生。更进一步讲，这个佛是什么？自己自性佛，朗然大觉，除掉习气了，朗然大觉就现前。下面：

　　【千万句如一句时。何愁不见弥陀面。】

　　就这样老实念下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句念，念到一千一万句佛号，都念得像听到一句佛号那么清楚，你就成功了。我们每个人念阿弥陀佛，念一句都能听得很清楚，对吧？可是让你念一千句、一万句，每一句都这么清楚，这就不容易，一打妄想就不清楚。所以你要能够念到这个功夫，这一千句一万句，跟念一句都是那样的清清楚楚的，那你『何愁不见弥陀面？』阿弥陀佛肯定来接你。再进一步讲，千句万句跟一句平等，打破数量，一多不二，超情离见，不可思议，这就不能多说了，不可思议，说多无用，自己去参。最后两句：

　　【此事非易亦非难。三昧全凭信行愿。】

　　这念佛就是无上深妙禅了，非易也非难。就像唐朝庞居士全家都证悟了，庞公说，「难难难！十石油麻树上摊」。把十石芝麻在树上都一颗一颗的平摊上去，这多难！讲这修行不容易。他的夫人庞婆说易易易，你说难，我说易，「易易易！百草头上祖师意」。花草树木都是祖师的意，都是如来的法身，哪有那么难？到处都是。结果他女儿说，「不难亦不易，饥来吃饭困来眠」。饿了就吃饭，困了就睡觉，也不难也不易。这是禅门的话，你不入这个境界你实际上不懂。那怎么办？老实念佛。你就是参无上深妙禅，『此事非易亦非难』，不用说难也不用说易，说难说易都不相干，古德所谓，谁和你说难道易？若论难易，古佛过去久矣。所以，把这些妄想分别执著都放下，好好的老实念佛。这念佛三昧所谓是宝王三昧、三昧中王，凭的是什么？信愿行三资粮。深信，这是蕅益大师讲的六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果；切愿，恳切的厌离娑婆，欣求极乐；行，就是老实念阿弥陀佛。

　　全部的「深妙禅偈」我们就简单的跟大家报告圆满。希望大家听明白之后，真正老实念，你这一生就决定是西方极乐世界座上客。我们恭祝各位放下万缘老实念佛，深信切愿求生净土，将来都做莲花国里人。谢谢大家。 

资料恭摘:深妙禅　　定弘法师主讲　　（共一集）　　2014/4/21　　台湾高雄六和净宗学会　　档名：57-119-0001

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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