所以你看过去祖师们说，「你只要听到一句法，就要付诸实修」。

很多人觉得修行就是一种舒舒服服的、身心暖暖的、懒懒的、松松的，

好像修行是这样；有些人在城市中工作很繁忙，觉得受不了了，就想到静处去修行，好像去渡假。但这样对修行的定义太狭隘了，好像修行是去做三温暖或蒸气浴，才放松一下，几天就会变回原样。这就像吸毒上瘾一样，舒服了一阵子，就会变回原样。

这里有个例子，就像军人要锻炼，修行就是随时要锻炼自己的心，透过生活的情节随时训练自己。

我对於修行的理解，是一种持续、长远的训练，就像锻炼身体要持续很长的时间一样。我要举个例子，就好像军人要锻炼一样，修行就是随时去锻炼你的心，而不只是懒懒的赖在那边，空口白话的说说「我发愿、我祈愿」，然后这样懒懒过一生，并不是这样的，而是要透过生活中的各种境、各种的缘，去练习、锻炼你的心。

有个故事说，有个猎人遇到一个瑜伽士，问他在做什么，瑜伽士说： 「我在修安忍、修慈悲。」猎人说：「你去吃大便吧」，瑜伽士就生气了，他的安忍和慈悲一下就破功了。平常你快快乐乐、舒舒服服的时候，就会想慈悲就是这样，安忍就是这样，没有比这更舒服的，但一遇到状况，就会发觉：我的安忍和慈悲到哪去了？就生气了。有些人以为安忍是「强忍」，像少林僧人在练「金钟罩」用砖头砸头都顶得住，不会内伤。

其实真正的安忍，是真正看到烦恼的本质是不好的、你由衷想扔掉，自然烦恼一生起，你就会想吐、想马上扔掉，就像有人让你吃大便，你当下就不想要，不会还要想一下「我是不是要吃大便？」你不必刻意勉强去做，那就不是「安忍波罗蜜」了。

修行是自发的、自然的，学佛要了解它的道理、原因，修起来才自然、不勉强。

我们要试著让佛法和生活结合，这是很重要的。

要在生活中看佛法，也要在佛法中看见生活。

无常并不只是经典上的文字，它是活生生的示现，过去祖师也在提醒我们，如密勒日巴总是在生活中看到轮回的痛苦，同时也看到造作罪业的过患，所以他能够很清楚的面对他人生各种问题，因此能得到证悟。

我们看到佛陀宣说四谛法门，就是看到生老病死苦，他知道我要出离这一切，因此他就到恒河边修了六年苦行、试了各种方法调伏自心，后来思维了烦恼集谛、也思维苦谛，经由道谛，证得了寂静的灭谛，所以他成佛了。「佛」白话就是「他知道了、觉醒了」，对生命的真实状况有一种觉悟、能完全了解。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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