前面我们看了日记《随顺世缘看华严》知道了在佛教中是如何来讲欢喜的。今天给大家讲讲《华严经》中有关无生法忍的事情。因为，“无生法忍”在佛教里面是一个很常见的词。严格来说，无生法忍，有时也简称为无生忍，是“无生无灭法忍”的简略。意思就是确切地领会了“一切法不生不灭”的道理，把心安住在所悟的“不生不灭”的中道实相上，不再动摇、不再退转、不再退失。

“忍”这个字，在佛学中的含义，比我们日常生活中讲的那个“忍”字的意思要丰富许多。比较常见的意思，除了“忍耐、忍受”等等以外，还有“忍可安住”、“认同”的意思。“无生法忍”在我们佛弟子里面用的特别多，因为佛教的终极教义是“不生不灭“的；是我们佛弟子的最高的追求。

因为我们认为证得无生法忍就解脱了。比如我们常常说学佛要做到这四件事情。第一要学通三藏；第二要坐证四禅；第三要证想无生；第四要澄心空理。什么叫证想无生？就是证到了无生法忍，因为证到了无生法忍，我们就解脱了。解脱了，一切的事情就好办了，或者说是成就了。

对于我们声闻众来说，就是通透观察和修行苦、集、灭、道四谛而入道。通过不断地修行，一点一点地明白苦、集、灭、道的诸法实相，然后见道或者说是明白苦、集、灭、道的真理；然后证得无生法忍。这是我们钝根声闻证得无生法忍的方式。

对于利根的菩萨来说，我们在以前的日记《七地八地大跨越》一文里面有讲过，菩萨到了八地才证得无生法忍，得不退转。虽然他们到了八地才证得无生法忍，但是他们在初登地的时候就是观察诸法实相而入道的。这比我们声闻众观察四谛入道要超前一个阶段。

这样讲有点模糊，还是拿个比喻来讲好明白一些。比如我们声闻是因为生了一场病，病得快死了，然后感受到生命的无常；然后产生了修道的愿望；然后才去修道；然后通过艰苦的修道；最后得到了解脱；证得了无生法忍。这个过程的特点是被逼迫而生起的修道之心。

而菩萨是发心修道。用上面的比喻来说，他就是没有生病而去修道的。他是看到了众生的苦，想帮助众生脱离这些苦，所以发菩提心去修道。以这样的心去修道，自然会比被逼迫去修道来得快。这样他通过艰苦的修道，很快就能得到解脱，很快就能证得无生法忍。这就是声闻和菩萨证得无生法忍的区别。

所以，无生法忍在我们佛弟子来说是一个非常高的阶位。有了无生或者说是证得了无生我们就解脱了；我们就有力量了；我们就不退转了；我们就……比如，洞山良价禅师的《辞北堂书》里面的偈子就说到：“……六根戒定香风引，一念无生慧力扶……”你看看这无生慧力的力量是多么的强大。

回过头来，我们看看再《华严经》是如何定义无生法忍的：“佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。”

《华严经》里面讲得比较全面，把无生法忍的整个修行过程讲出来了。“若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。”

虽然讲的过程就几句话，我们修行起来可不是十年二十年能够达到的。对于我们声闻来说，一辈子都在这上面做功夫也不见得能够成就。而对于菩萨来说，要达到八地以上才能证得这个无生法忍。所以，这个阶位对于我们来说是非常难以达到的。

但是正像以前的日记《七地八地大跨越》中说的，一但证得了无生法忍。我们的修行就会突飞猛进了。这个时候，我们不但是不再退转，不再退失。而且得到了非常强大的力量，能够使得我们的修行日进千里。比起包括七地（在内）以前阶位菩萨的修行来说，是得到了一种超越性的突破。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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