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果清律师：五戒 |
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请诸位坐下。 首先为诸位来解释五戒的名称、意义，我们就看著第十项的地方，「受五戒相」。五戒第一条就是「不杀生」。什么叫做杀生？断绝有情众生的命根就叫做杀。我们这几天，在家梵网菩萨戒，还有沙弥戒，到我们现在「宗体篇」，也都讲到五戒。菩萨戒已经讲到第五的酤酒戒，等於前面四条戒都解释过了，所以都是跟五戒相通的。我们就大略的再加以解释就可以了。 第一条就是不杀生。什么叫做杀生？断绝有情众生的命根就叫做杀。有情众生包括人类，乃至蠢动含灵，凡是有情识的众生都包括在里边。所以断绝有情众生的命根就叫做杀生。假如堕胎，胎儿死了，也要犯杀戒的。假如自己杀害自己，也要犯戒的，也不可以害。杀害其他众生要犯戒，杀害自己也要犯戒，但是比杀害其他众生的罪过会比较差降。假如是菩萨戒，他还是犯同样的罪过。不杀生这个不字，也就是戒的意思，所以不杀生就等於杀戒。对於杀生的事，佛陀制定不准许的，所以能所合称就称作不杀生，简单叫做杀戒。对杀生的事，佛制戒把它遮止了。 接著说到制这条戒的用意，我们就简单提出几点。假如杀害众生的话，就会乖违我们大慈悲的心。什么是大慈悲的心？也就是想要超拔一切众生痛苦的心，就叫做大悲心；给予众生安乐的心，就是大慈心。因为佛陀在因地都是以大悲心做为体的缘故，做为体性的缘故，因为大悲心而生起菩提心，因菩提心所以成就无上正等正觉。所以杀生的话，就乖违大悲心的缘故。 另外，杀生的话也会违背恩养的缘故。怎么违背恩养？因为一切众生都是我们过去的父母，也是未来的诸佛。怎么知道是过去的父母？因为在菩萨戒，梵网菩萨戒第二十条的轻垢罪它就说到，「若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母」等等。由这条戒我们就了知，六道的众生，一切男子都曾经做过我们的父亲，一切女人都做过我们的母亲。因为从无始生死以来，我们每一世都有父母的，六道的众生都曾经做过我们的父亲，做过我们的母亲。那我们杀害的话，杀害对方的话，就等於杀害我们过去父母，所以不可以的。 另外，一切众生都有佛性，他只要能够亲近善知识听闻正法，然后如理思惟、如说修行，将来都可能成佛的。所以一切众生也是未来的诸佛。既然这样子的话，我们怎么可以杀害众生？就不可以。这个就是简单为什么制这条戒的意思。 接著我们就说到这条戒的犯戒的果报的情况。犯戒的话，他的果报是，犯杀生戒，将来会堕三恶道。假如投生到人道当中，会多病短命，内心常常怀著恐怖，晚上也会做恶梦，命终的时候就癫狂恐怖而死去了。假如我们能够断绝杀生的话，也就等於布施众生，做无畏的布施，我们也能够少病长命，常常没有恶梦，睡觉都很快乐的，将来念佛发愿往生极乐世界。我们能好好持不杀生，我们将来能够往生净土，往生到极乐世界去。 至於这条戒犯到的轻重的情况，假如弑害父母、和尚、阿闍黎、阿罗汉等等是属於逆罪；杀害普通人就是重罪；杀害畜生就是轻罪。至於开缘的情况，为了救多数的人，你把这位恶贼把他杀害了，这个是有开缘的。你是生起为对方代苦之心，将对方杀害，以免他造作非常重大无间地狱的罪业。他杀害许多人的话，将来要堕入无间地狱，而你为了超拔对方将来未免堕入无间地狱，受这样大的苦，你用慈悲怜悯心把这位恶徒杀害，那救了好多人，这个有开缘的。 另外，譬如你有狂乱的心，有严重的精神病，不知道自己是受五戒的人，那这样子杀生的话不犯罪，因为你是精神错乱的关系，是不犯的。 另外，你没有心杀害对方，而导致对方死掉，也是不犯戒。就好比你在屋顶上工作，上头有榔头、斧头种种工具，结果不小心掉下去，刚好有路过的人，就碰到死掉了。这个你根本没有心要杀他，而导致对方死掉，这个不犯佛制这条戒的罪。没有犯戒罪，但是也有世间的性罪。这个就简单讲过这条戒的情形。 接著我们继续的说明第二盗戒，「不偷盗」。什么叫做不偷盗？盗这个字，凡是非理，不合正理，侵损众生的财物就是盗。当中就包括了「偷取」，暗暗的盗取、偷取人家的东西。另外就是「劫取」，抢劫获得人家的财物，这属於劫取。另外「骗取」，骗取就是诈骗，用诈骗的手段获得人家的财物。或者是「威胁」，威胁对方获得对方的财物。或者是「抵赖取」，就好比我们向对方借财物，到要还的时候，全部不还，说你哪里有财物放到我这里？完全抵赖，或者以少还他，都不可以。另外也有「抵谩取」，什么叫抵谩取？也就等於轻慢取，好比过去有奴婢的这种制度，一个主人有畜养奴婢的情形。主人就随便拿取奴婢的财物，而奴婢敢怒不敢言，财物被主人拿去了，没办法。这个叫做轻慢取。所以盗取的情况有好多种的，这个不可以。制这条戒的用意也简单提到几点，犯偷盗罪这个业道很重的，既然业道很重，怎么堪可入於佛道？就不堪能了。其次犯国法故，违犯国家法律的原故。 讲到盗，盗多少才犯重罪？通常就是满五钱，或者价值五钱的财物，五钱、五钱以上的钱财本身还有财物，这个就是犯重罪了。这个菩萨戒里边也都提到。五钱，一个钱等於过去十六小钱，五钱的话就等於八十小钱。古代币制跟我们现在不一样，所以到了一九八八年，泰国的比丘师父们，他们就共同评定五钱到底多少，当时是评定二十块美金的价值。在律上也有说，这个等於一件袈裟的价值，而袈裟的价值不一定，有的贵，有的比较便宜。就像缦衣，缦衣的话通常台币五、六百块就可以请到；假如是师父穿的二十五条衣的，这个就贵了，就要好几千块。所以袈裟的价值也不一样。 然而在律上，凡是一草一木，只要有主人的财物，我们都不取为己有。就好比微细的，像在印刷品里边，你就随便放钞票在里边，你没有报值，偷邮票税这个也要犯的。还有国家，要缴纳国家的税金，我们没有缴纳，或者缴得少，都要犯的。所以我们都要如法的这么做，才不会犯盗的。 接著这条戒犯罪轻重的情形，就好比偷盗十方的僧物，或者现前的僧物，十方僧物就好比像常住常住僧物、十方常住物、十方现前物、现前现前物，这个都很重。我们在讲宗体篇，也有刚讲过这四种的僧物，偷盗这个，罪业非常重。所以三宝财物我们要特别的小心，不要犯盗了。假如是偷盗师僧、父母、还有发菩提心人的财物，罪业也是比较重。还有盗取国营公有的财物，罪业也是比较重的。 至於开缘的情形，菩萨戒刚好讲过，就是「与想、己有想、粪扫想、暂用想、亲厚想」，这个就有开缘。说你正在拿的当下，你的心真的是作对方给我财物的想法，那你拿过来是不犯戒。但是一发现人家不是给我们的，我们就不可以。另外就是己有想，自己的财物跟别人的财物放在一块，你拿的时候认为这件是自己的。例如衣服，认为这件是自己的，拿过来了，结果发现拿错了，是别人的，那赶快要还，不还也要犯，还了不犯，因为你当时是作自己财物的想法，所以不犯。另外就是粪扫想，这种东西人家是丢在垃圾堆不要的，我们惜福，把它捡过来，洗一洗继续的用，这种不犯戒。另外就是暂用想，暂时用用就还人的，这个也不犯。但是，我们借用人家东西，最好还是经过主人同意再借是比较好。接著第五是亲厚想，至亲好友的财物，我们用他的东西他很欢喜，他用我们的我们也很欢喜，彼此通用，这个就不犯，不犯的。不可以对方跟我们是不亲厚，你不可以当作亲厚就取过来用，这个也要犯，这个就不可以。 假如犯偷盗的果报怎么样？将来会堕三恶道。假如投生到人道当中，会获得贫穷下贱，或者你虽然有许多资财，但是你却不能够自在的使用。另外，其他人丧失了财物，就会对自己生起怀疑的心。有这些不好的果报。我们能够戒盗的话，你的资财就会盈积，不会丧失，许多人都爱护、想念你，对你信任，不会怀疑。你的善好名称能够流布出去，十方的人都来称扬、赞叹你。有这些好的这种果报。 接著我们就讲到「不邪淫」，凡是有染污之心，放逸奔荡污秽的交媾，男女污秽的交合，这个叫做不净行。在家众，凡是跟自己夫妻以外一切男女做这种事，都叫做邪淫。所以我们受五戒的居士们，要好好严格的来戒除它。居士们，就好比我们来这边，也发心受了八关斋戒，八关斋戒那就连正淫也要去除。夫妻的正淫也要去除，就跟出家师父修学清净梵行是一样的，将来能够了脱生死，非常殊胜的。受八关斋的时间可以随著自己的发心，要受多久都可以，短的就一日一夜，长的就也可以长期，多少年、多少月，自己发心来受。 制这条戒的意义是怎么样？因为淫欲它能够系缚众生，使令我们将来不能得解脱，使令我们众生造种种业，将来会受流转生死之苦，所以它是众多恶法的根源，也是流转生死的根本。我们受了五戒，要好好守住这一条，要不邪淫。假如邪淫的话，也会损害自己的德行，律上也有讲到比较轻的情形，怎么样？例如用染污心来看对方的男女，譬如男众就用染污心看女众，女众用染污心看男众，在律上就都有小过失。所以我们也不如此。我们要看对方的话，就是清净无染之心才可以，不可以生起有染污心来看对方，都要犯小过失的。这样都要犯过失了，何况是男女互相交合的情况，更要犯了。所以受了五戒，除了正式的夫妻之外，就不可以随便干犯其他男女的。 就著这条戒所犯轻重的情形，就著心来说，贪欲的心，罪业比较重，瞋恚、愚痴的心是摆在其次；就著境界来讲，跟尊重的人做淫欲、邪淫的话，罪过比较重；跟我们的亲人也是一样，罪过比较重的。另外，假若就著数目来讲，假如暂时毁犯就停止了，罪业就比较轻。屡次毁犯才断绝，还有屡次屡次犯到，屡次屡次才断绝，另外，犯了久久相续都不断绝，这样子后边的就比前面的重。 另外开缘的情形，假如我们在睡眠当中，无所觉知，这个不犯戒。另外，我们不受乐，譬如被逼行淫的当下，我们不受乐，一点受乐的心都没有，就好像热铁刺身，非常痛苦的情况，这个才不犯的。假若被逼迫行淫，而你有受乐的心，也要犯。所以这种情况之下，就要用权巧方便，好比你自己咬自己舌头、指头等等，感觉很痛，没有受乐的情况，才会避免犯戒。另外就是你根本没有淫欲的念头，这个也不犯的。 犯到邪淫的果报怎么样？将来也是会堕入三恶道去受苦。投生到人道当中，自己的妻子或者自己的丈夫，有不贞洁善良。第三点，你的眷属不能获得随顺你的心意。另外淫欲为因，将来就流转生死做为果报的。这个就是犯到邪淫的果报。假如我们能够戒淫的话，我们的六根都很调顺的，很调和、很随顺的，永远离开喧哗扰乱的情形，我们就容易修禅定，获得真正的智慧。另外，人天众生对我们都会尊重恭敬，各个地方的人都来称扬赞叹，并赞叹我们。我们能够进一步戒正淫的话，将来成佛，就可以成就佛三十二相之一的马王阴藏的相状。另外，我们将来能够解脱生死，早日证得无上菩提。 接著我们就讲到第四「不妄语戒」，第四就是不妄语。所说的不一样，所说的不称合实际，欺诳於他人，就叫做妄语。妄语这条也含摄了恶口，随便的用恶劣的言语骂人，骂得很不好听的，都也含摄在里头。所以男众、女众都会有这种情况，讲恶的言语，将人家祖宗、父母都搬出来骂的，这个非常不好，不可以，都要戒除的。另外，两舌也要戒除，两舌就挑拨离间，破坏人家的和合。所以我们不讲两舌语，我们要讲和合语；我们不讲恶口，要讲善良的言语。另外，不绮语，绮语就是讲一些伤风败俗的话，没有意义、没有利益的话，都不可以。妄语就含摄这三种在里头，妄语含摄恶口、两舌、绮语，都在里面，都不要讲。 制这条戒的意思，因为打妄语业道很重，它有包含大妄语、小妄语，大妄语为了名闻利养，我没有证果说已经证果，没有得到禅定说得到禅定，都是大妄语，罪过很重。打普通小妄语，小妄语，看到说没看到，没看到说看到，乃至知道说不知，不知说知，都是犯小妄语。在这里我们简单讲个小公案给诸位听，我讲戒都没讲公案的，因为为了赶进度，正文都讲来不及，所以没有时间讲公案。在这我们就讲个公案给诸位听。好比你住在山上，有个打猎的人追了一头鹿跑到你这边来，然后打猎的人就问到你，有没有看到一头鹿跑过来？你要怎么说？你假如说没看到，就打妄语了；你假如说，有，就在那边，你去抓吧！那就等於帮助人家去杀生。那怎么办？说有也不对，说没有也不对，要怎么办？你进一步又说了，你就看足迹！足迹就是这头鹿走过的脚的痕迹。你自己看！你也不说有看到没看到，你就说自己看足迹。假如他进一步说，足迹，什么足迹？我就问你有没有看到一头鹿？你被他追问得没办法，你就说：在第一义谛当中无所谓鹿不鹿。他就说：你讲那么深，我都听不懂。你就用这个权巧方便，拖延时间，给这只鹿可以逃脱的机会。你也没有说我就看到或者没看到，这就是权巧方便，这个可以的。这就是属於有关小妄语的情形。 犯大妄语就是断头罪，就是重罪。小妄语的话，就对一位师父忏悔，就可以灭除；犯重罪的话，又看他是犯上品、中品、下品，先评论出来。假如上品的重罪，就是失戒体，而且要拜忏，要拜忏拜到见光、见花，种种瑞相现前，罪业才灭了。假若还没有这样，罪业还不灭。但是在拜忏之前，都要先向几位师父，上品的要四位师父以上，先发露忏悔，对师父忏悔这个叫做「作法忏」。然后你也有业道罪，还要拜忏，最好能够见光、见花，拜忏就包括像占察忏，就拜到清净轮相，表示罪业灭了，然后你再去受戒，受增益戒，就可以恢复了。至於中、下品所犯的，你就对几位师父忏悔就可以灭除。在我们的菩萨戒本的后边，你们菩萨戒的戒本有没有发到？有些发到了，后边有对於犯重罪忏悔的方法，重罪、轻罪忏悔的方法都有说到。所以有些犯到中罪，中品的重罪或者下品重罪，对师父几位发露忏悔，罪业就可以灭除，那就不必再做取相忏。 所以我们要了知，忏悔有化教的忏悔，也有制教的忏悔法。我们犯了罪，要运用制教的、还有化教的两种忏悔法共同来应用，将我们的罪业灭除。假若我们都犯了罪，光是说我们就念佛就可以灭罪，这属於化教的。念佛是可以灭罪不错，但是属於化教的，我们也要有制教，对师父作法忏的情形，也要同时运用的。这样子的话，化教的罪、制教的罪都可以灭除。不可以光是我们就用化教的忏悔法就可灭除，不是的，它可以灭业道罪，但是制教的罪还要透过作法忏。 犯重的怎么忏、轻的怎么忏？通常都对师父来发露忏悔。所以要了解忏悔的意义，要化、制二教的都要同时并行去做。有的轻的，直接就作法忏就可以灭除；有的犯重，先作法忏之后，自己再作「取相忏」。有种种的忏仪，或者至诚恳切的拜佛、念佛，也是可以灭除，这是对属於化教的忏法，其他的拜忏也是化教的忏悔法。而最殊胜的就是「无生忏」，无生忏就是理忏，属於理忏。观诸法无生，诸法当下观照都是诸法的实相，而罪业也是诸法之一，你观照了诸法无生，证入了诸法实相，你无罪不灭。这是最彻底的忏悔法，叫做无生忏。 所以，大别忏悔法有事忏跟理忏，事忏又包括作法忏，还有取相忏；另外就是理忏，就是无生忏，观诸法实相，所谓「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」，这个意思，这个就是无生忏。你把罪业都观成诸法实相，因为罪业也是诸法之一，都观诸法成为诸法实相，所以就无罪不灭，这是最彻底的忏悔法。所以，我们要了解忏悔的意义，要事忏、理忏都要做。最初事忏，就包括作法忏、取相忏，最后你能运用无生忏，属於理忏。事忏、理忏都好好运用，我们就无罪不灭，非常好。 至於讲大妄语的开缘是怎么样？大妄语的开缘，就是增上慢的情况。什么是增上慢的情况？就好比他证得了四禅，而在他的心意里边错会了，认为自己证得四果。他是照他心意所理会的讲出来，而没有欺诳别人的意思，这个叫做增上慢。这个就不犯大妄语，就有开缘。假若你为了名闻利养，自己没有证得四果，随便告诉人家说我已经证得四果。你也心里确确实实知道是虚妄的，这么讲是虚妄的，这样讲出去就是犯大妄语。而刚才这个增上慢的情况不同，他是错会消息，依照心意所认为的说出来，根本没有骗人的意思。这个就有开缘，不犯大妄语。所以我们做佛弟子，无论大妄语、小妄语都不要犯，所讲的话就诚诚实实的，可以做为凭据的，非常好。 接著我们就讲到第五就是「不饮酒」，属於酒戒。酒戒的情形，具足酒色、酒香、酒味，饮了能够使人能昏醉的，这个就不可以饮用，这个属於酒。而酒通常有谷酒，五谷酿造的酒，另外有水果种种所酿造的酒，所谓木酒，木酒就是用花、果、种子，或者根部、茎部，或者它的叶，或者药草，所酿造的酒，都属於木酒。凡是饮了会醉人的，我们受五戒的人就不可以饮用。或者说有时候我们跟人家应酬，交际应酬，那怎么办？人家都喝酒，我们受了五戒怎么办？我们要这样子，好，你就用果汁，果汁当酒来敬人家也是一样。人家假若，你怎么不喝酒？说我就受了五戒，所以就方便的这么做，人家就不会见怪了。不要人家应酬，感觉不好意思，自己也喝了，那喝了就要犯了，就不可以的。假若是外用的，做消毒用的，譬如皮肤长疮要消毒，用酒精消毒，这个没关系，可以。另外，你有病，医生说你这种病必须以酒配药来服用才会好，其他药都会治不好。这样为了治病，才开许可以以酒配药来服用。假若其他药物能治得好，我们就要避免用酒来配药。 除了我们不饮酒之外，另外我们受了酒戒，受了这条戒，吸烟也不可以，吸烟也连带在里边。所以受了这条戒，以后我们也不要吸烟。另外，也不可以吃五辛，菩萨戒里边有五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠就是五辛，大蒜、小蒜、韭菜、葱，这些都不可以。兴渠就是西域那个地方，它属於一种根部的东西，果实属於根部的，它很臭秽的情况就好像蒜头的味道，那种属於兴渠，西域那边才有，我们中华的地方没有。其他的，大蒜、小蒜、韭菜、葱，这些都不可以吃，生吃的话会增长我们瞋恚心，煮熟来吃的话，会增长我们淫欲心，对修学圣道是有障碍的，不可以。 我们假若饮酒的话，将来死了会堕入灌口地狱；假若酿造酒的话，会堕入酒河地狱；假若酤酒，我们菩萨戒就讲到酤酒，酤酒将来果报会堕入酒池地狱；假若投生到人道当中，他就愚痴癫狂，不会相信正法。假若我们能够戒酒的话，我们的心神、我们的志向就能够清净、明了，内心很恬静，也非常的安宁。我们能持好酒戒的话，也能够善好持其他四条的重戒，也不会犯到其他众多的罪过。酒的过失很多的，饮酒的过失很多，我们能戒酒，来世生到人天道当中，将来绝对不会堕入三恶道去受苦。所以五戒我们就好好的发心来受。 受了五戒之后，我们也可以半月半月诵五戒。像我们受了菩萨戒、受了比丘戒、比丘尼戒，都是半月半月诵戒。有没有上次我们遇到诵戒日，有没有？我们师父们就诵戒，你们受菩萨戒的也有诵戒，你们受五戒的人也可以诵戒。最近我们定弘法师他有编一本五戒的《诵戒仪规》，可以运用。譬如下次诵戒的时候，我们这回会遇到两次诵戒，已经经过一次，还有一次的机会。你们受了五戒，就可以一起好好诵五戒，依照仪规诵诵五戒。诵五戒会提醒自己，诵戒之前，自己对五戒假若有所毁犯，先发露忏悔，发露忏悔过之后再一起诵五戒，要这样子就非常好。 以上的五条戒就简单解释过了，我们只是简单解释，要详细解释，时间要好多个钟头的。就好像比丘戒、比丘尼戒，讲到前面那四条重戒，要讲好多堂课的；像盗戒，要讲好几堂课的，是吧！所以我们只是简单的讲解过去。像我们梵网菩萨戒，前面四条重戒都讲过了，等於比较详细的了知。接著我们沙弥戒也会详细解释，受了都要好好的听。我们的「宗体篇」也是会解释一些的，综合起来，我们对五戒就会比较详细的了解。 好，接著我们就依照仪轨来受，我念一句，请诸位跟著念一句，就是第五的「请圣」这个地方。 「香花迎，香花请。弟子某甲等一心奉请，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛，尽虚空遍法界十方三世一切尊法，尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。」「香花迎，香花请。弟子某甲等一心奉请，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛，尽虚空遍法界十方三世一切尊法，尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。」「香花迎，香花请。弟子某甲等一心奉请，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛，尽虚空遍法界十方三世一切尊法，尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。」 接著下边，出家众还有受过菩萨戒的就不拜，就问讯就可以。 「香花迎，香花请。某甲等一心奉请，护法诸天，伽蓝圣众，金刚力士，幽显灵只。」「香花迎，香花请。某甲等一心奉请，护法诸天，伽蓝圣众，金刚力士，幽显灵只。」「香花迎，香花请。某甲等一心奉请，护法诸天，伽蓝圣众，金刚力士，幽显灵只。」 接著忏悔，就是前面两遍我们就用念的，我念一句，诸位就跟著念一句。后边一遍我们再来用唱的，我唱一句，请诸位跟著唱一句。 「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。」「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。」 接著第七「问遮难」。 「第一，汝曾盗现前僧物否？」 「无。」 「第二，汝曾於六亲男女中行淫否？」 「无。」 「第三，汝曾污破僧尼梵行否？」 「无。」 「第四，汝曾於父有病时舍去不顾否？」 「无。」 「第五，汝曾於母有病时舍去不顾否？」 「无。」 「第六，汝曾於师长有病时舍去不顾否？」 「无。」 「第七，汝曾杀害发菩提心众生否？」 「无。」 接著第八项就是「受归」，正式得五戒戒体就在这个地方。在里边又讲到少分、多分、满分，还有净行。假若我们五条戒都受，叫做满分，男众就是优婆塞，女众是优婆夷。假若受了四条戒、三条戒，可以称为多分；一条、两条可以说少分，就随著自己受几条戒来称呼你是属於哪一种。我念一句，你们就跟著念一句，接著拜下去的时候要好好的观想。观想法，我们前面授八关斋戒也曾经告诉诸位了，所以我们这边就是你们拜下去，再为诸位提示就可以，提示你们就根据师父所提示的来观想就可以了。我们现在就开始要受三皈依，纳受戒体。 「我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为某分优婆塞（优婆夷）。」一个人就称一种，不要两种都称呼，男众就优婆塞，女众就优婆夷，称一种。「如来至真等正觉，是我世尊。」好好观想，对十方世界十法界，一切有情无情的众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，愿法界众生悉能成佛。再观想，十方世界十法界妙善的戒法，由我们心业力开始动转，转恶为善，形成五彩功德祥云，涌升虚空，充遍法界。 接著第二遍。 「我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为某分优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉，是我世尊。」好好观想，对十方世界十法界，一切有情无情的众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，愿法界众生悉能成佛。再观想，十方世界十法界妙善的戒法，形成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，覆盖在我们受戒者的头顶上。 第三遍： 「我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为某分优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉，是我世尊。」好好观想，对十方世界十法界，一切有情、无情的众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，愿法界众生悉能成佛。再观想我们的身体，好像虚空器量之身，非常广大。再观想，十方世界十法界妙善的戒法，形成五彩功德祥云覆盖在我们头顶上，又形成漏斗状，由顶门注入身心，充满正报，纳受成为五戒的戒体。 接著第九项，「三结」。 「我弟子某甲，皈依三宝竟，尽形寿为某分优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉，是我世尊。」「我弟子某甲，皈依三宝竟，尽形寿为某分优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉，是我世尊。」第三遍，「我弟子某甲，皈依三宝竟，尽形寿为某分优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉，是我世尊。」 接著第十项「受戒相」。这里就问，念到哪一条戒，说汝尽形寿能持否？有受这条戒的话，就答能持，没有就不回答，全部受就全部答能持。 「第一、不杀生，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盗，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第三、不邪淫，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第四、不妄语，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第五、不饮酒，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 就地一拜。接著第二遍。 「第一、不杀生，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盗，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第三、不邪淫，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第四、不妄语，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第五、不饮酒，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 第三遍： 「第一、不杀生，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盗，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第三、不邪淫，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第四、不妄语，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 「第五、不饮酒，是优婆塞（优婆夷）戒，汝尽形寿能持否？」 「能持。」 汝等现在既然受持了满分优婆塞（优婆夷）戒的话，佛制定使令你们可以蓄礼忏衣。然而这种衣称作礼忏是什么意思？唯独听许作诸多佛事忏悔的时候可以披著，除此以外，一切时中，假若往来城邑，出入市里，皆不得披著。假若前往到庵、寺里头去，应当用一个布囊（一个囊袋）来盛装随行。如果有家宅，可以挂置在干净的地处。必须了知出家五众的衣，假若离身的话，就叫做犯，所以应当要恒常披著；在家二众的衣，假若恒常披著，就叫做犯，所以应当离身。 你们现在都了知了，能依教奉行否？ 「能依教奉行。」 既能依教奉行，引礼大德，可将缦衣令彼等著身，然后口中诵偈。假若今天没带来，这个就省略。以后你们请到缦衣，就请师父教你们怎么搭衣，教搭衣还要一段时间，不是一教就会的，要好好练习搭衣。今天没有这个，就是省略过去。 接著我们再看十一项「开示进修」的情形，我们就加以说明。我们受了五戒之后，第一，我们要上求诸佛的觉道，要下化无边的有情，要发起大菩提心，这个非常要紧。因为，在经上这么开示我们，假若我们忘失了菩提心，修一切善法都变成魔业，所以菩提心我们不要忘失。没有发，要发起，刚才我们受戒三皈依的地方，开导诸位怎么观想法，里头就含摄发起大菩提心。因为发起大菩提心就是誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，这个就是大菩提心。有发起上品心，我们就能得上品戒。所以第一我们要好好发心，上求诸佛的觉道，下化无边的众生。 另外第二点，我们发心受了五戒之后，五戒好好把它学好、持好，进一步就可以纳受菩萨戒，发心受菩萨戒，菩萨戒直接就是成佛的戒。菩萨戒就是三聚净戒，三聚净戒就是「摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」。摄律仪戒就是诸恶莫作，戒条所规定的我们都不犯到，就是诸恶莫作；做圆满，我们将来就成就法身佛。摄善法戒，我们修六度万行，我们修圆满，将来就成就报身佛。所以有智慧的人，他才懂得也能够努力的奉行诸善，这是有智慧的。没有智慧，愚痴的人，就终日就是造罪，就恼害众生。所以我们受了戒不如此，要奉行众善，众善奉行圆满了，将来就成就报身佛。另外，我们也要饶益有情，受饶益有情戒，止恶行善的目标都是为了利益一切众生。所以我们要布施、爱语、利行、同事，要慈悲喜舍，好好利济众生。饶益有情戒修圆满，将来就成就应化身佛。所以因地就是三种戒，果地就成就三身的佛果。所以菩萨戒直接就是成佛的戒，非常殊胜、非常可贵。 受了戒之后，我们要常常阅读佛书，要听讲佛法。佛书很多，我们要由浅入深；听讲佛法，我们要听善知识的开导，正知正见的佛法我们都好好的听，因为增长我们的道业，福德、智慧资粮就一直的增上。另外，我们也要定早晚二课，常常念佛，定早晚二课。早晚二课念佛，就我们诵经，好好的念佛。平常行住坐卧当中，我们也是好好的念佛，好比在走路也是念佛，在坐车也是念佛，在洗衣、扫地，种种都可以念佛。我们正在读诵经典的当下，我们就专心一意的读诵经典，不要一面读诵经典，你又一面念佛，心有二用，就佛也念不好，经典也诵不好。诵经的功德，我们也可以回向往生极乐世界，等诵经完毕你就提起佛号，就好好念佛。我们老和尚也常常讲到海贤老和尚的公案，来策励大家要好好的念佛。我们又能持戒，又能念佛，我们将来必定往生极乐世界。所以，我们依照五戒好好的奉行，平常也诸恶莫作，众善奉行，将万善功德回向庄严极乐净土。将来我们个个都可以往生极乐，而且品位非常的殊胜。这个就是开示进修。 接著第十二，就是「发四弘誓愿」。 「我弟子某甲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」「我弟子某甲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」「我弟子某甲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」 接著十三，就是「示益」，指示出我们受五戒的功德利益。我们受了五戒，我们五戒持好的话，我们将来就可以做为受菩萨戒，乃至出家受出家种种戒的根本，所以非常殊胜的。在《善生经》里边说，假如有人受三自皈，还有受五戒也含摄在里边，所获得的果报是不可穷尽的。又如同有四大的宝藏，全国的人民接连当中一直搬运，搬运出去都搬运不完。受三皈五戒的人，他的福德超过他那种情况，是不可称量计算的。另外《校量功德经》也这么说，四大洲当中充满二乘果位的人，有人就尽形寿来供养他们，乃至他们往生了之后，为他们起建塔庙。这种的功德也比不上善男子、善女人作如是的言语，我某甲皈依佛法僧，还有受五戒，所获得的功德，是不可心思口议的。因为诸多福德当中，唯独三宝是最殊胜的缘故。所以受五戒功德很殊胜，这个就是示益。 最后就是回向，就圆满回向。好，我们请维那师就领我们回向。 「授戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」 资料恭摘:传授五戒开示 果清律师主讲 （共一集） 2014/9/11 澳洲净宗学院 档名：60-003-0004 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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