净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第83集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第83集）

　　老法师：诸位同学，大家好。现在开始。

　　学生：南山律五戒要义（上），释开吉学习心得报告之三十二。尊敬的师父上人、清公律师、副院长，诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们，阿弥陀佛。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是，南山律五戒要义（上）。

　　时值澳洲净宗学院「戒学研习班」开课期间，和尚上果下清律师慈悲宣讲《南山律在家备览略编》课程，亲授「宗体篇」要义，其中「归戒仪轨」的第二节即是五戒。今承蒙护法大德菩萨胡居士之慈请，惭愧弟子将听课笔记恭敬整理成文，以此供养同修道友，并祈不吝慈悲指教。

　　一、戒德高胜。持戒的功德是非常高妙殊胜的。《善生经》云：「有善男女布施满四天下众生四事供养，尽於百年，不如一日一夜持戒功德。」这是因为戒法是类通於有情、无情境界的缘故。《业疏》解释说：「尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏。即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。」尽形寿不偷盗，不虚妄盗取众生之财，已是布施法界有情众生财物。不杀生，不侵犯、恼害众生性命，已是布施法界有情众生无畏。将五戒的戒法如法奉行，自行化他，就称为法布施遍满虚空界。因此持五戒是悲智双运，具足三种布施。《业疏》说：「财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。」如果财布施时心不平等，会生起贪求、嫉妒、瞋恨等种种过失与烦恼，所以财施不如持戒之功德殊胜。《羯磨疏》引《大智度论》说：「由戒故施得清净也。」由於持戒的缘故而行布施，能感得未来清净的果报。修行人如果不能够如法持戒，而行财布施，则内心多有贪求而不清净，是用利养求得利养，且是恶劣、多多的贪求。因此，使令未来世受不清净的果报，招感得牛羊猪狗之果报。即使是生到人道，他的衣服、饮食也是粗劣不好的。反之，若能如法持戒，「既绝恶求，清净行绝」，最终能证得无上的佛果。

　　二、简人是非。在受戒之前，需要先简别戒子的是非善恶，询问遮难。《羯磨疏》说：「当於受戒前，具问遮难。」在受戒之前要询问遮难。《善生经》说：「汝不盗现前僧物否？於六亲所、比丘比丘尼所行不净行否？父母师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？」清公和尚解释说，盗现前僧物，含摄了十方现前僧物、现前现前僧物，同时也不可偷盗常住常住僧物、十方常住僧物。如果白衣违犯了以上重罪，就会障碍他不能够感发戒体。这些遮难要忏悔尽净之后，才可以受五戒。但是污比丘尼或污比丘者，日后不准许出家。《成实论》说，犯五逆、贼住、污尼或比丘之人，毗尼戒法中列入不许出家的难缘。是因为他被恶业所污染，能障碍三乘圣道，障深业重，不能感发出家戒体，因此不准许他出家。但此人可在如法忏悔清净之后，求受五戒，力行布施、四无量心等世间善行，而感得人天善报。

　　弘公律师在注解中解释贼住，是指此人并不是出家五众，但却假装成出家人，偷偷进入僧团之中接受利养；或者是出家人在诵戒和作羯磨法时，此人去偷听，且内容听得很清楚，而成为出家的障碍，称为贼住。白衣行此，佛制不许。如《戒疏》所说，沙弥等下众无知无识，轻忽律教，容易生起高慢的习气，因此制令沙弥等众，耳目不可观听比丘戒和羯磨法，如此则沙弥就会重视戒法，尊重受具足戒者，能生起钦敬、仰慕之心，生起对比丘戒及戒法的尊重之心。

　　三、预习发戒。受戒之时，戒子如何缘念境界，引发上品戒体？《业疏》云：「将欲受戒，初须说缘境宽狭，令受者志远，见相明白。」清公和尚解释说，缘境宽狭是缘念受戒的境界，若是缘念十方世界十法界则宽，缘念人道众生则狭。使令受戒者志向远大，发菩提心，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，所受的戒相缘自於十方世界十法界有情无情众生。《济缘记》解释说，先须事先开示、引导戒子如何缘念境界，领纳戒体。立誓发愿（断恶、修善、四弘誓愿），要约受戒期限（尽形寿或若干年，五戒二者皆可）。认识和了知所缘念境界的现量，如同虚空一样，无量无边。《萨婆多论》说，在受戒之时，戒师事先要为戒子说法，引导开解，发起戒子的智慧，来领纳戒法的深广境界。要认识缘念十方世界十法界的有情无情境界，发起慈悲怜悯之心（此乃领纳戒体关键之所在），如此便能够得上品戒体。

　　第一支、所受法体。《芝苑遗编》说，佛世尊出现於世所制立的戒法，是用以「禁防身口，调伏心行」的。十方诸佛、三乘贤圣都是从戒起修，称为圣法。如今发心立誓禀受戒法，作法的仪式如律如法，来纳受戒体，正因与助缘和合聚集，以能受之心来缘念十方世界十法界有情、无情的境界，心境互相冥合，才能感发、生起无作戒体，将戒法领纳於心中，称之为戒体。此乃「一生大事，不可自轻」。

　　第二支、发戒境量。《芝苑遗编》说，「所缘境，即法界众生依正等法」，是十方世界十法界一切众生的依报、正报等诸法。境界无量无边，戒体亦是无量无边。所缘念的境界虽多，不出以下二种。第一、情境，以有情做为所缘念的境界。「即十方三世恒沙诸佛及诸菩萨缘觉声闻，诸天世人修罗地狱饿鬼畜生，下至蚊虻蚤虱微细蠢动，六趣之外中阴众生」，如此等等之类，普遍十方世界，通於三世，无量无边不可计算，悉皆感发获得戒体。第二、非情境，以非情做为所缘念的境界。「谓一切世间微尘国土山河大地、草木花果，乃至一花一叶、一物一尘」，随著它们的数量，悉皆感发获得戒体。

　　《芝苑遗编》又说到，现前色心所感发戒体的所缘境是如何广大，现前的色心无量劫以来，以及今生当中，所造作的流转生死的业因是不可穷数。恶心遍布充塞於十方世界十法界。经云：「若有体相，尽虚空界不能容受。」假如众生所造恶业有体质相状的话，穷尽虚空法界都不能容纳得了。若是能够得戒，就会翻转无量的恶业为清净的戒体，成为善法的种子，以及成就无上佛道的根本基础。《资持记》说，法界，就教法的限量而言，则局限於三千大千世界，现在随著南山律圆教宗的本意而言，须讨论到十方世界的十法界，无作的戒体称境而发起，等同於十方世界十法界无量无边的限量。

　　《资持记》说，揽取无量无边的戒法，归入无尽的第八识库藏当中，成为善种子（根身器界种子入第八识），依此十善法的种子，做为修学无上圣道的基础，翻转无始恶缘成为戒善，转苦报身成无漏法身（戒就是佛的法身）。我们怎么可以不好好的珍惜和恭敬？道宣律祖《行事钞》引《萨婆多论》说，戒子以纯净、殷重之心发无作戒体，若是轻浮暗昧，就不能够感发戒体。所以必须依凭教理，发殷重心。

　　第三支、依境发心。道宣律祖《行事钞》说，对戒子当说，你应当发起上品心，才能感得上品戒体。《行事钞》引用《毗跋律》说：「发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。」则所发的是下品软弱的心，感发下品五戒戒体，而不是最上殊胜的戒体。《资持记》注解上文说，求道是所希望感得的果地，救众生是受戒者所修持的因行。虽然都称为救护众生，但是行有深浅之不同。可分为三个层次，一、不害彼命（下品行，是二乘人的发心）；二、以法开导（中品行，是小菩萨的因行）；三、令得究竟度（上品行，引导众生到达涅盘的果地，同归无上佛道，是大菩萨行）。

　　《行事钞》说：什么是上品心？受戒的人说：我今天发广大菩提心，来求受戒法，是为了成就三聚净戒，趣向三解脱门，求得大般涅盘的佛果。又用此法来指引、教导众生，成就涅盘佛果。依此所发的菩提心，能使正法久住。三聚净戒出自《璎珞经》，聚是总摄的意思，菩萨的三聚净戒完全总摄、穷尽一切菩萨行。一、摄律仪戒（律仪能禁恶，结业烦恼，究竟断除，是止行）；二、摄善法戒（是作行，所作符合戒法）；三、摄众生戒（一切有情众生能够究竟度脱，即四摄行。又名饶益有情戒）。三解脱门虽是观照的智慧，但若无禅定功行，不能发起无漏的智慧，断绝烦恼的缠缚，因此也就是定慧二学。三解脱门是，一、空解脱门（性空观，是小乘，一切诸法自性本空）；二、无相解脱门（相空观，是大乘小菩萨，一切法如幻如化，凡所有相皆是虚妄）；三、无作解脱门（唯识观，是大乘大菩萨，又称无愿解脱门）。清公和尚教导我们，三解脱门在大乘菩萨行中是就圆教的义理来修因证果，求得涅盘的圣果，其名称通於小乘（偏真涅盘）、大乘（大般涅盘），此地所取的是大乘所求的大般涅盘。对於大菩萨的三聚净戒、三解脱门，若非久学之士，经历远大之人，用优厚刚柔的行为和积求学习的智慧，才得以明白；若是以浅识粗心，如何能够了解？

　　《资持记》说，因为无作戒体是假借作戒体而生起的。既然无作戒体不是色法、心法，无法由外相表现出来，那么就受戒者所能领纳的心，用来显发戒体的优胜或下劣。

　　根据以上所说的教义，是劝导戒子发上品心，请问四分律所宗的是哪一乘，为什么会发起大乘的誓愿？道宣律祖在《行事钞》中回答说：「此四分宗，义当大乘。」四分律宗虽属小乘，但是其义理是属於大乘。四分律教所宗本来不是大乘，但是在其教义中有相当於大乘的义理。「义当分通，深符教旨」，道宣律祖所建立的四分律是分通大乘，这个说法比较融通，深符世尊制教的宗旨。《资持记》问：关於上品心的情形，四分律是大乘还是分通？答：宣祖为扶成四分律（假名宗），因此是分通的义理。问：分通之义，出自何人？答：如来所立制教，是加被此土众生的根机。部主了知分通之理是符合佛的本意的，所以特别从上座部的根本律中，将契合此见的部分录出，成为四分律部（宗）。所以四分律的序文中，「稽首礼诸佛……令正法久住」，及律文后面的，「如过去诸佛，及以未来者」，这都是大乘的教理，是部主「分通大乘」的意义。

　　《芝苑遗编》说，四分律假名宗所获得的上品戒体，与菩萨戒体是体同缘异，亦即受戒诸缘有异，而戒体相同。戒体是从发心受戒的正因而感发的，发起上品心，了知现在受戒，其戒体是相通於菩萨戒的戒体。小乘戒的戒体，虽是从圆教宗所立的上种智而言，从持犯戒行要依所作戒法的形象来行持，所以说行必依受。戒体既然是有许多途径，受戒者在未求修行圆满的情况下，必须用圆教宗的戒体（八识田中的善种）来做会归，因五戒、菩萨戒的戒体都是为修成无上佛果而做根本的。至於在奉持律法的戒条、威仪显相上，则是依小乘的戒法来奉行。又能依各宗之戒，依教法来奉持，受体随行能完全相应，约圆教义理来开解，使知其用心与大乘的三聚净戒同。既然四分律（假名宗）引用《法华经》开权显实，合乎大乘的见解，因此依小乘的律仪，当下成就大乘的菩萨行，难道必须舍小乘戒才是大乘吗？「故疏云：常思此行，即摄律仪等。」受戒之人应常想，四分律的戒行即是三聚净戒。

　　第四支、用心承仰。《芝苑遗编》说：「心境相应，纳体正要。」能领纳的心跟所缘的境界相应，这是领纳戒体的正要。受戒的人要专心致志的摄心观想，缘念十方世界十法界有情、非情的境界。因境界广大的缘故，能观想的心亦周遍广大，念念现前而不中断，不可浮动散乱。要观想自己的身体，普遍於虚空十方法界，能容纳接受十方世界十法界如尘似沙一样的戒法。此时须善用其心，不可缘念他事，否则就差之毫厘，失之千里了，徒自沾染於七众佛弟子的行列，因为没有得到戒体，所以这一生就空过了。

　　以上是惭愧弟子学习清公和尚《南山律在家备览略编》的浅显心得报告。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、副院长，诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们，慈悲惠予指正，无尽感恩。阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。

　　老法师：我们听了开吉师的学习报告，也看到了文字。世尊当年在世教化一切众生，总结不外乎三学，戒律、禅定、教下。戒律是佛身，禅是佛的心，教是佛的言语，就是如来身、口、意三业，这个三业纯净纯善。这三业从哪里来的？这就讲到戒体，戒体就是真心、就是本性、就是自性，名词很多，意思是一个。三学是一，古大德教给我们，三学一源，佛法就兴旺了。世尊在世的时候没有问题，世尊灭度之后，弟子们在一切教法当中受持一分，自己就列为宗派。但是大家都知道，佛说无量法门、八万四千法门为一桩事情。所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。佛法一定要尊重，都是佛说的，哪里有错误？佛没有错误，我们自己有错误，我们自己有胜负的这个念头就是错误，有高下的念头是错误。佛所说的，好比大夫治病，众生的病很多、很杂，不是一种，大夫处方，药到病除。那个药是治病的，病治好了，药也不再称之为药。所以我们回归自性，回归常寂光，自性就是常寂光，常是不生不灭，寂是清净无为，光是遍照十方。常寂光在哪里？就在现前，无处不照，无时不照，没有生灭。这是一切法的本体，哲学里面讲的本体，佛法说理体。必须烦恼习气统统断尽了，这个清净的理体就现前。

　　惠能大师，这禅宗，明心见性，见什么？自性的理体见到了，他用了二十个字来描绘，简单扼要，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，世出世间一切法。十法界，讲我们自己居住的这个环境，一切诸佛的报土都有十法界，《华严经》上给我们讲得很清楚，这个世界有多少？没有边际。为什么？自性没有边际，自性能生万法，也没有边际，一切万法是自性所生所现。十法界六道，再加上阿赖耶识，这是妄心，阿赖耶能变，自性能生能现，阿赖耶把它变成了十法界，变成六道轮回。心现的，没有识变的，就叫一真法界，就叫诸佛如来的实报庄严土。没有离开自性，真的、假的都没有离开，真假它也互相不生妨碍，没有冲突。

　　这冲突从哪里发生？冲突是我们的情见，情见就是执著。这个情主要就是讲第七识，四大烦恼常相随。第七识是什么？第七识是四样东西，第一个我见，我爱，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴。执著有我，没有我执著有我，这就错了，这是错误的根源，是有个我。情见各个不相同，智慧没有达到圆满也不相同。所以到什么时候同？佛佛道同，到成佛了，证到究竟圆满无上菩提，完全相同，圆满的回归自性，就这么一桩事情。佛为什么开这么多法门？众生根性不一样。就像大夫为什么准备那么多的药，开那么多的药方？每个人病不一样，同样一种病，你看他用的药物一样，分量不一样，这个道理我们要懂。

　　大乘经上给我们讲总的原理原则，讲得好，一切众生本来是佛，是真的，一点都不假。为什么变成这样？迷失了自性。怎么迷的？总不外乎三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼。染是从这儿来的，先有无明，无明再生尘沙，尘沙再现见思。要断得反过回来，先断见思，再断尘沙，最后断无明。阿罗汉断见思，超越六道轮回。所以六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的，见思就是执著。我们於一切法不执著了，就超越六道，六道就不见了。到哪里去了？六道没有了，现前的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前了。阿罗汉虽断见思烦恼，见思习气没断。所以在阿罗汉这个法界里面，他修什么？断习气。习气断尽了，他就离开阿罗汉，提升了，辟支佛。辟支佛是见思烦恼习气统断了，他要断什么？他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他提升了，他是菩萨。在菩萨这个果位上断什么？断尘沙的习气。尘沙烦恼习气断尽了，他提升了，菩萨成佛了，十法界里面的佛，天台大师六即佛里头相似即佛。为什么相似？他阿赖耶没转，他还是用妄心。用阿赖耶用得正，用得非常如法，也就是世尊所说的戒定慧他统统做到了，做得很像，但是没有转阿赖耶为大圆镜智，所以叫相似即佛，他是十法界里头最高的佛法界。在佛法界里断什么？断无明，无始无明。无始无明断尽了，十法界没有了。所以四圣法界从哪来的？从无明来的。无明断掉了，四圣法界不见了，到哪里去了？一真法界现前，就是实报土现前，他生到实报土。

　　实报土里头为什么还有四十一个阶级，四十一位法身大士居报土，为什么？无始无明习气没断。习气能不能断得了？断不了，为什么？无明烦恼就是起心动念，太微细了。不起心、不动念了，你说我要断无始无明烦恼习气，不就又起心动念了？起心动念，退转了，所以他不能起心动念。怎么办？那就随它去，让时间长了，慢慢自然就没有了，无功用道。大乘经里头用酒瓶来做比喻，酒瓶是盛酒的，把酒倒掉，里头擦干净，确实没有了，闻闻还有味道，那个比喻习气。这习气怎么办？再把瓶盖打开，放在那里，放个半年，放个一年，再去闻，没有了。无明习气真不好断，要多长时间？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫是说这桩事情，不是说我们从现在开始学，不是的，是在实报土，就是你破无明证法身。圆教是初住菩萨，要经历十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次就是他无始无明习气厚薄不一样，习气重的，地位就低，十住菩萨，习气很薄的就十地菩萨，到等觉还剩一点点，这一点点叫生相无明。生什么相？生实报庄严土的相。所以这个无明破了，实报土不见了。《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土，没有说实报庄严土例外。

　　所以等觉菩萨破最后一品生相无明习气，这个要特别了解它是无明习气，无明早就破掉了，起心动念早就没有了，这样才能证得究竟圆满，就升到妙觉了。等觉菩萨升到妙觉，妙觉就是无上菩提、究竟佛果。升到这个位子上，实报土不见了，常寂光现前，融入常寂光。常寂光不是物质现象，也不是精神现象，也没有自然现象，大乘经里又称它作大光明藏，就是指的常寂光。你看看法身，法身佛毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国什么意思？遍一切处，光遍一切处。这个常寂光是一切万事万物的本体。我们讲经把它比喻作电视屏幕，因为我们用远程教学，大家要在电视上一起来见面，电视的屏幕就好比是常寂光，屏幕上现的色相那就是实报庄严土。如果没有起心动念、分别执著，那就是法身菩萨的境界。没有分别执著，有起心动念，三乘菩萨的境界，别教的十住、十行、十回向。如果说是还有分别，没有执著，没有见思烦恼，他是阿罗汉、辟支佛的境界。

　　八万四千法门，方法不一样，门径不相同，方向一致，目标是一个，所以法门平等，无有高下，这个一定要懂。佛法要怎样兴？它怎么会灭亡？僧赞僧就兴，如果是批评、毁谤，自赞毁他，佛教决定就灭亡了。所以祖师苦口婆心的提醒我们，一定要晓得三教同源，同一个根源出来的，像什么？亲兄弟一样。戒律，律宗、禅宗、教下是一体，律里头有禅、有教，所以它叫圆宗；禅里面有戒、有慧；教是慧，戒定慧，它是慧学，慧里面有戒、有禅，一而三，三而一。我们到底学哪一宗？那是缘分，大家学的不一样，遇缘不同，但是一定要晓得是一体。

　　功夫怎么得力？怎么样不得力？不得力都是因为有分别、有执著，就不得力。功夫得力，没有妄想、分别、执著，功夫就得力。这里头有个核心我们要抓到，根本烦恼贪瞋痴的核心，贪的核心是情执，情执是指什么？就是我见，它这个东西是贪的根。为什么佛教我们以戒为师，还加一个以苦为师？就是破情见的，叫我们万缘放下，不能有丝毫贪著。吃能吃饱就可以了，不必讲求其他，衣能穿得暖，有个小茅蓬能遮蔽风雨，足了，没有贪心。对自己不是对别人，对别人我们要照顾，随著我们能力要尽量给他丰富，给他丰足，慈悲待人。为什么？他是凡夫，他不是佛菩萨。我们自己能够舍己帮助别人，这能够感动他。这就是摄受的方法、接引的方法，必须到他真正感动，自己来皈依，自己来求法。用不著说用各种方法来诱导他，没有这个必要，用真诚心感动。

　　我们生活在这个世间，这个环境不能不知道，当前的环境知道，过去的环境，我们读历史，看这些记载，能了解，也就能够判断将来的环境。一个时代、一个时代不一样，我这个时代跟我的老师李炳南老居士那个时代不一样。老师跟他上面一代，上面是印光大师，他的老师印光大师，净宗跟印祖学的，教下跟梅光羲学的，梅大师，黄念祖老居士的舅舅，跟夏莲居是同参道友，非常好的朋友，不一样。我们将来底下一代跟现在又不一样，要度众生不容易。李老师那个时代度我们，我们今天再度别人，比李老师就难多了，不止十倍。缘是可遇不可求，但是真正学佛，佛菩萨会帮助我们做助缘，大菩萨常常护念小菩萨。我们要懂得感恩，不是佛菩萨铺的路，人没法子走，不是佛菩萨加持，五戒都得不到，真的不是假的，三皈五戒都得不到。今天受三皈五戒的人有多少？几个得到的？什么叫得到？章嘉大师告诉我，真正落实了，在日常生活当中做到了，那叫得到。没做到，受了五戒不杀生，照样杀生，甚至於还害人，害人等於杀人。为什么要干？烦恼习气放不下。情执，贪的根；傲慢，瞋恚的根。傲慢、嫉妒，还有这个念头，你瞋恚的根没断。怀疑，愚痴没断。这个东西你没有断的时候，哪来的戒体？戒体是真心，这不容易，这三样东西要是淡薄了，淡薄还不行，要拔根，要拔干净，这叫功夫，这叫真修。

　　章嘉大师圆寂到今天六十年了，六十年前老人教给我，「戒律很重要」，我念念不忘，看到老师的遗像如同在目前一样，感恩，慈悲摄受。我们努力在做，在哪里做？在起心动念之处。老人告诉我们，你做到一条，真正受了一条，你得到了。他告诉我，佛法，特别是大乘，重实质不重形式。形式，他为什么讲这句话？形式没有了，现在没有形式了。现在受戒，戒坛，你们都经历过，我那个时候还比现在你们好一点，我们那时候在台湾受戒三十三天，上一辈的老和尚告诉我们，他们受戒是五十三天，到我们现在就变成三十三天。听说现在的时候还有一个星期，还有二、三天就完了，三坛大戒就一次做完了，这是形式。大师告诉我，形式不重要；换句话说，戒体重要，发心重要。你真正能得受用，能得定，能不受外面诱惑，不受外面干扰，今天必须要学这个本事。为什么？诱惑的力量太强大了！你张开眼睛看到的，竖起耳朵能听到的，全都是负面的染污。如果你烦恼习气还很重的话，你能够不动心吗？你要晓得，你那一动心，戒体就没有了，就不见了，多么艰难！换句话说，真正能做到，这个人是多么可贵！人无知。佛菩萨赞叹你，天龙鬼神恭敬你、拥护你，人无知，他不懂。

　　我们学佛，终极的目标想一生成就。一生成就，我学佛到今年六十三年，现在才真正明了，一生成就除了生净土之外，没别的办法。为什么？每一条都得断烦恼，烦恼要断干净。我们见思烦恼就断不干净，换句话说，阿罗汉这个境界我们一生当中达不到。不要说阿罗汉，说初果须陀洹，你能不能做到？八十八品见惑断干净了，思惑没断。见惑，佛为了教学方便起见说了五大类，身见、边见、见取、戒取、邪见，你能断掉吗？断干净是须陀洹，才入佛门，就晓得多难。李老师我感恩他，我终归回来了，他劝我修净土的时候，七、八次，不是一次、两次，言词非常恳切，也断定我走任何一个法门都走不通，不能大开圆解，不能大彻大悟，修净土，行。我终於搞清楚、搞明白，把自己最喜欢的《华严》、《大智度论》放下了，一心念佛。现在八十八岁了，来日无多。老师那个时候给我们讲《秋声赋》，讲到人生之秋，人的一生当中有四季，从你出生到二十岁，春天；二十到四十，夏天；四十到六十，秋天；六十到八十，冬天；八十以后叫风烛残年，随时都可以走了。你一生走到头了，怎么办？这个时候要想到印光大师，为什么在关房，他的关房我去过，关房小佛堂，一进门对面贴了一个「死」字，老人自己写的。每一天拜佛，看到佛头顶上一个死字，大字，生死心切。他老人家八十岁走的，所以我们这个年龄该走了，一切希望都是你们去接班了。你们的使命重，我们总是尽量给你开路，给你奠基础，让你们一帆风顺。

　　这个世界的运会转，现在我们看到中国习主席的作为，看到中国有前途、有希望。最近我读到汤恩比博士的一份资料，日本人整理的。这个日本人也是个有心人，把汤恩比的著作、讲演，在杂志、在报章上所发表的统统搜集起来，讲到中国问题的，讲到中国的这一部分的，统统集在一起，成为一本书，那正是我们需要的。他晚年把整个希望都放在中国，那时中国并不太平，人家说他，你为什么有这么大的信心？他告诉人，你们不要忘了，中国有五千年的历史，它到走投无路的时候，一回头就世界第一。回头什么？找老祖宗，就是把传统的文化再复兴起来，中国就世界第一。这份资料找到了。我在日本打听，写书这两个人过世了，书店早就关门了，这个东西现在很难找到。这个书是一九七八年出版的，三十多年前，那个时候距离汤恩比过世三年，他是一九七五年走的，这是一九七八年日本人作的。在中国有翻成中文，中文的书题，书的题目，叫《未来属於中国》。这不是它的原来题目，这是它这一部搜集资料里最重要的就这一句话。所以你们努力，你们前途无量，将来辅助国家把佛教兴旺起来。戒学、定学（就是禅宗）、教下要统统恢复起来。大乘小乘，显教密教，都是一家人，要互相赞叹，不能互相毁谤。有问题，坐在桌上平心静气来讨论，如何把它圆融。中国人有福，全世界人有福。我就说到此地，下面还有。

　　学生：《无量寿经科注》学习班心得报告，释自了。尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是，生死心不切，若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论，从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）。

　　提纲。一、开头。二、提出问题：（一）普遍现象：念佛功夫不得力。（二）根本原因：生死心不切。（三）生死心是入道基础。三、分析问题：（一）生死事大。（二）「死」字真正含义。（三）海贤老和尚榜样。（四）古人修行榜样。四、解决问题：（一）印光大师开示生死心切。（二）省庵大师开示生死苦。（三）佛经祖语示生死苦。（四）从比喻、故事体会生死心切。五结尾。

　　一、开头。中峰禅师说，现在人参禅不灵验的原因是不把生死无常当作一件大事。同理，念佛不灵验的原因是不把生死当作一件大事，生死心不切。生死心不切是个大问题，但这个大问题大多数人都不重视。

　　二、提出问题。（一）普遍现象：念佛功夫不得力。念佛十年、二十年，功夫不得力，往生没把握，什么原因？打个佛七，一开始好像念得不错，貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味，愈念愈不想念，念不下去，什么原因？闭关念佛，刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床，再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉。大家不要笑，换成你你也可能也是这种状态。大部分人都是这种状态，念佛时不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜，知道名号功德不可思议，可是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力，最后干脆放弃，什么原因？

　　（二）根本原因：生死心不切。以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因，终於找到答案，根本的原因就是生死心不切。生死心不切，这是我们目前普遍存在的严重的大问题，所以念佛多年，乃至念了一辈子，功夫不得力，往生没把握。我们现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有，对吗？

　　（三）生死心是入道基础。因此这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目，「若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论」。生死心不切，跟他说再多都是多余，废话。相反，真正生死心切，不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断，像海贤老和尚那样。生死心是入道的基础，仍然引用彻悟大师的原文，「世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说，「此一段开示，精切之极，当熟读之。」

　　三、分析问题。（一）生死事大。莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌，策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关，那么对不起，你还是门外汉。真为生死的心没有生起来，修行还没入门，念佛也没入门。印光大师说，「人生於世间，事事无不预为之计，唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」我这一生死了，死了往哪里去？我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事，叫生死大事。有没有认真的、慎重的考虑过？来生，我有把握往哪里去？是要继续轮回，还是要结束轮回？古人常常提醒我们生死事大。生死事大，可是我们的现状呢？世尊在《无量寿经》说的，「世人共争不急之务」，我们整天忙著不急之务，本末倒置，对於与生死无关的事情争先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事，也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下，或者有时候看到身边的亲戚、朋友突然去世，暂时有一点触动，但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生？打一个大问号。

　　（二）「死」字的深刻含义。我们听到锅漏匠的故事，一句佛号，念累了就休息，休息好了再念。我们很羡慕，很向往过像他一样的日子，古人描述的，「百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴」，但真正去做的时候，我们做不到。刚开始很精进，慢慢就懈怠；懈怠，长时懈怠，最后一蹶不振。关於长时懈怠，印光大师有一段简要的开示，「汝之懈怠，由於不详审未来之苦，倘能详审以思，断不至长时懈怠。」这是生死心不切，不详细去思惟，如果不能往生，来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀，把「死」字贴在额头上。

　　死，这个字有无穷、深刻的含义。古人说，「不见棺材不掉泪」，现在的人是见了棺材都不掉泪，不怕死，不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情形，常常有所警觉，暗下决心说，「这次回去我一定好好念佛，万缘放下」。可是没过几天，原形毕露，该怎么忙不急之务，还是怎么忙不急之务。结果？死后该怎么轮回还是怎么轮回。所以祖师教我们用这个死字来提醒自己生死事大。他老人家简单扼要这样开示，「欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。」

　　（三）海贤老和尚榜样。上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛往生的典型代表，宋朝的莹珂法师、锅漏匠，乃至最近的海贤老和尚，其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人，他们都有一个共同点，他们念佛之所以能成功，都隐含了一个很容易被忽略的大前提，什么呢？生死心切！生死心很切，这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光碟，看他一生的经历，在在处处都透露出一个隐含的消息，他生死心很切。生死心很切，必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言，我要留在这里干什么？最好是眼睛一闭，阿弥陀佛马上接我走，一刻也不愿意多停留，迫不及待。海贤老和尚就是这样，这叫真信切愿。

　　我们读古人的诗就能体会到这种心情。比如，大家都很熟悉的，中峰国师说，「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。」再比如日观大师在《怀安养》这首诗里说，「梦中哭向佛，愿早死便得，小小莲华开，永超生死窟。」意思是即使在梦里，我也不断的在阿弥陀佛面前哭著祈求，愿我早一点死，早一天离开娑婆世界，生到佛的座前。不必说更高的，只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟，得到永远的解脱。这就说明，他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心的求愿往生。

　　我们看两段海贤老和尚的原话，「我现在一百多岁了，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活两年，做个样子给大家看」、「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了。我们扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的？所以念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。印光大师说，「往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。」海贤老和尚一生唯持六字洪名，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断。老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头到尾念佛，我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想，精神不好的时候打瞌睡，念著念著不想念了，念不下去，是不是这样？老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然这句佛号昼夜不停，停不下来。

　　（四）古人修行榜样。看看过去真心修行的人，昼夜精进。唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声。宝相法师，每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声。道绰大师，每天念佛号七万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨一到三点）开始念佛，三十年如一日。莲宗十一祖，清朝的省庵大师，自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。到晚年的时候，每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》，「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。」为什么古人修行能够日夜不停的用功，不休息？因为人家生死心很切，想到生死事大，想到无常迅速，一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来，念佛坚持不下去，佛号常常中断，原因就是生死心不切。

　　四、解决问题。（一）印光大师开示生死心切。一、如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。二、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。三、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。四、念佛心不归一，由於生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。六、祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号，其知见之浅近甚矣。

　　从印祖自励的楹联，也能看到他老人家生死心很切。一、「道业未成，敢使此心散乱。死期将至，力辞一切应酬」。二、「虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友」。三、「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘」。

　　（二）省庵大师开示生死苦。省庵大师的《劝发菩提心文》，印光大师赞叹其，继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。果能依而行之，肯定能俯谢娑婆，高登极乐。里面有一段详细描述生死苦的文字，这是我们生生世世在六道轮回里面的状况，「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多於大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。」

　　（三）佛经祖语示生死苦。无始劫以来，我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离，这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦。「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。元朝优昙大师，「委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。」省庵大师，「一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去，依旧从前受苦轮。」以上是佛经和祖师大德的开示，培养我们的生死心。下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

　　（四）从比喻、故事体会生死心切。罗什大师有个至心喻，「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这就是生死心切的样子，但有此念，更无他念。海贤老和尚就是用这种心念佛，念念都是阿弥陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛，没有其他念头。举一个例子体会生死心切的样子。梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？禅师答：我不知道。武帝又问：今天戏唱得好吗？禅师答：我不知道。武帝十分奇怪，禅师明明坐在这儿看戏，怎么会不知道？禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一滴都不洒出来，立刻赐你无罪；如果洒出，立刻绑去斩首。武帝虽不知用意，但还是照办。

　　次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。宝志公问罪犯：戏好看吗？答：不知道。宝志公又问：戏好听吗？答：不知道。宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道？答：我心顾著这盆水都来不及，哪有心看戏、听戏？武帝一听，终於明白，心不在戏，对戏就会视而不见，听而不闻。宝志公心在生死大事，而不在戏，岂能知戏演的好坏？如果我们心在生死大事，心在往生大事，那么这句佛号自然就不会中断，就算人家不让你念，你心里仍然绵绵密密，一声接一声。就像海贤老和尚，文革人家不准他念佛，他在心里念，这句佛号从来不曾丢失过。

　　五、结尾。印光大师在普陀山法雨寺闭关三十多年，住藏经楼，把《大藏经》熟读透了，总结出两句话告诉我们，「归根结顶高深处，只在洪名一句中」。归根结顶高深处，只在洪名一句中，海贤老和尚把这一句洪名默默无闻执持了九十二年，自在往生。从海贤老和尚身上，我们是否应该好好反省一下我们的信愿，求往生的信愿？他老人家的真信切愿是满分，我呢？及格吗？生死心不切，哪来的真信切愿？没有真信切愿，怎么能往生？不论在家、出家，我们应该冷静反省反省，我们遇到念佛法门的时候二十多岁，今年我们三十多岁、四十多岁、五十多岁了……多少年过去了，体力一天不如一天，我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子，正像罗状元《醒世诗》说的，「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也说，「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下世间的事。再这样下去，我临终往哪里去？真的像印光大师说的，「决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决，那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂，常常丢失，常常中断。真正想在这一生往生的人，好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫。而强化信愿，首先要生死心切，真为生死。

　　值此澳洲净宗学院戒学研习班期间，摘录莲池大师的一段开示供养大家，共勉共进，「戒定慧，即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」莲池大师的话。莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说莲池大师这幅对联好极，但绝未见人用过，所以印光大师常常抄了送给人挂起来。由大师之德，感人必深。上联是：主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；下联：过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

　　最后，这篇报告其实不是我写的，而是集合祖师大德关於生死心的法语，以报告的方式供养大众，并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要了，针针见血，能够帮助我们念佛。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了，如果是自了，他就不提出报告了。提出这个报告，真的是供养大众，普度众生，把现在修行人的毛病从根上挖出来了，说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示，有些我们读过的，在这里重复再温习一遍。真的要温习，为什么？全忘掉了。没有读过这些经论的，今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示，祖师大德为我们的提醒，人生第一桩大事，确实就是生死大事。可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高，我们现在全忘掉了。为什么会忘掉？每天忙著这个花花世界，把我们薰习迷惑到所以然的程度，对於真正大事忘得干干净净。虽有人提起来，一天提十几遍也是枉然，为什么？没放在心上。可是关系很大，这一生不能解决，来生必定沉沦，一沉沦非常可怕。

　　李老师在世，特别是晚年，非常慈悲，常常提醒我们，我们对这些事情耳熟，可是怎么样？没有真正去做，人没有办法把缘断掉。缘有善缘、有恶缘，我们有能力辨别善恶，远离恶缘。但是善缘，特别是善缘能够利益众生，我们不能不做。没有缘，决定不攀缘。虽有缘，我们尽心尽力，为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上。放在心上，与三空三昧不相应，变成什么？变成人天福报。不放在心上，能相应，就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做，是做了，作而无作，身做了，口做了，心没做，心里干干净净，一尘不染。为什么？心是真心，所以行是正行，言是正语，三业都得其正。正不要著正的相，不要有这个念头，有念头就又变成福报，没有这个念头是功德。功德跟福德差别在此地，心里头有念头是福德，没有念头是功德。功德帮助我们了生死出三界，福德受人天福报。

　　佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白，我们从早到晚起心动念、言语造作，是跟功德相应还是跟福德相应，这都是好的。如果跟恶业相应，跟贪瞋痴慢相应，跟自私自利相应，问题就严重了，那是什么？那是造地狱三途业，非常可怕。为什么？毕竟我们还没有能力辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的，跟经教里所说的相差很远。这是什么？我们不虚心，我们有傲慢，甚至於还有嫉妒，我们并没有依教奉行。佛的教诲，大根大本就是三皈、五戒、十善。大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的，小乘的三千威仪归纳起来就是三皈、五戒、十善，开合不同，开出来无量无边的行门，归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻，有没有相应？这个很重要。