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定弘法师:净宗根本戒(第1集) |
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尊敬的诸位法师,诸位大德同修,阿弥陀佛!大家请坐。首先跟大家祝福新年法喜充满,吉祥如意!今天是元旦,刚好又是释迦牟尼佛成道日,腊月初八,赶在同一日。在这样一个时节因缘,我们一起来学习「净宗根本戒」,是很殊胜的一个因缘。我们大家都知道佛法是讲的戒定慧三学,戒是一切法门的基础,所谓是「因戒得定,因定开慧」,不管佛法当中哪一宗、哪一派,都是以戒律做为根基的,没有戒律,学什么法门都不可能成就。 我们修学净宗的同修都希望在这一生当中得到念佛三昧,拿到往生净土的把握。念佛三昧就是定,定的浅深不同,所以有净土三辈九品。最低的功夫是念佛功夫成片,就把见思烦恼伏住了,但是没有断;如果能够把见思烦恼断了,这就是事一心不乱,往生净土就不是在凡圣同居土,是在方便有余土,他现生就证得阿罗汉以上的地位;如果还能够破一品无明,证一分法身,他往生是实报庄严土,分证常寂光土,这个念佛的功夫叫理一心不乱。所以三品的功夫都是念佛三昧,理一心是开了智慧,所谓大彻大悟、明心见性的境界。念佛三昧也是建立在戒学的基础上,所以师父老人家很慈悲,让我跟大家一起来学习「净宗根本戒」。这个题目是他老人家起的,我感到起得非常的好,稍后会跟大家分析分析这个题目。 我们这次讲习将会以讲经的方式,选取的教材还是用《无量寿经》,因为师父老人家教导我们要一门深入,长时薰修。定弘在近期完成了《无量寿经》的讲解,国语一套,粤语一套,每套都是六十集,一百二十个小时。学完这两遍下来,就感觉到特别的受用,确实如师父老人家讲的,能讲一遍等於你自己读上一百遍,可能还要深。定弘通过这样的习讲,对净土有了更深刻的认识,而且对师父老人家所提倡的三个根这种基础更加的重视。三个根,一般来讲我们是用儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》,就是儒释道三个根。 有的同修在近来听师父老人家常讲、常强调要一门深入,甚至讲这是二0一二年,如果真的有大灾难来了,我们还来不来得及?有不少人问我这个问题。所以我自己也在思考,能不能够一门深入《无量寿经》跟三个根相结合?实际上师父老人家也说,就这一句阿弥陀佛佛号,都能把十方诸佛一切法门含摄无余,更何况三个根?所以我就想到,我们在《无量寿经》里找这样的教材,於是就看到第三十五品,「浊世恶苦第三十五」,这一看,这不就是讲五戒十善的吗?这不就是《感应篇》吗?这不就是《阴骘文》、《十善业道》吗?当然《弟子规》也含在里面了。所以我跟师父老人家申请,我想详细的讲一下这一品经,把三个根融在里面讲,又不离开《无量寿经》,同时又强调扎根,解行并重。解门,我们现在听师父老人家讲《净土大经科注》,这就是深解净土,深解的好处在於能够坚固我们的信愿,那念佛我们才心里念得踏实,佛号才能成片。而行门,除了念佛以外就是持戒,所以古人讲持戒念佛,这是正助双修,正行是念佛,这是净土的正修,助修是持戒。念佛让我们的心清净,持戒让我们的身口意行为清净,这样相应才能够把佛念好。 所以我们这次就做一次尝试,把《无量寿经》第三十五品提出来给大家详细的、细细的来分享,结合《弟子规》、结合《太上感应篇》和《十善业道》,尤其是《感应篇汇编》里面的内容和《安士全书》里面的内容,以及很多现代因果的案例,反正我们没有时间限制,我们就细细的来开解。当然我们所依据的主要复讲的版本,就是师父老人家从二0一0年的清明开始讲的《净土大经解演义》,讲到去年二0一一年的九月十八号圆满。我们就把他讲的第三十五品拿出来做我们复讲的依据,但是还要在这里面加入更多的《感应篇汇编》等等这些内容,而且重在落实,我们希望能够学一条做一条。 现在我就把这三十五品也做成一个功过格,每天就可以用这个功过格来检点自己,反省、忏悔、改过,真正把这个戒律的根扎好。净宗根本戒实际上就是五戒,五戒是建立在十善业道的基础上,而十善业道又建立在因果认识的深入,深信因果基础上。第三十五品的内容可以说是最好的一个教材,因为这里面所讲到的五恶、五痛、五烧,比《太上感应篇》讲的还要圆满,毕竟它是佛经。《太上感应篇》主要是讲世间现世的因果报应,它对於前生后世就没有涉及到。而《无量寿经》三十五品里面讲的五恶是因,就是杀盗YIN妄酒这五恶,得到的五痛是现世报,五烧是来世三恶道的恶报,这讲得就很圆满,而且讲得很详细。它的篇幅比《感应篇》还要略长一点,真的可以做为我们的功过格来学习。希望我们从现在开始,今天一月一号,师父叫我们三百天内要拿到往生把握。除了信愿念佛之外,就是认真的忏悔改过,咱们就用这三十五品认真对照,绝不姑息纵容自己的过错,有过则改,老实、听话、真干,果然能干上三百天,我相信人人都能够成就,不难。《弥陀经》上讲,若一日至若七日都能得一心不乱,我们有三百天,时间是足够的。 按照讲经的规矩,当然现在大家时间都比较紧张,再按照过去传统的讲经方法,如果依天台是要讲「五重玄义」,如果依贤首宗是要讲「十门开启」,但是这些要讲起来就比较繁琐,现代人也可能没有那个心思听,更何况我们这一讲主要是讲行经,行门。所以师父老人家过去在教导讲经的时候也就提到,可以把玄义部分省略掉,直接先讲一个讲经的因缘,然后介绍一下翻经的译者,然后就是进入经题和正文的讲解。像我们这一次,我们也就先讲学戒的因缘,因为咱们这次是学戒,为什么要学戒。然后我们就简单提一提这个会集人,我们用的是《无量寿经》会集本,会集者夏莲居老居士,大家都很熟悉了,然后咱们就进入正文的讲习。 首先我们要谈谈为什么要学戒,刚才已经提到,这里我提的是两点。第一是持戒念佛,减除灾难。大家现在有目共睹,近年来世界各地天灾人祸很频繁,现在步入二0一二年了,大家更是人心惶惶不安,都听说有马雅人的古老预言,说二0一二年十二月二十一日可能是人类文明终结日,美国还出了一个「2012」的电影,再加上现在我们确实也看到地球的灾难似乎愈来愈多。前几天,二0一一年十二月二十七号,师父也收到日本那方面同修转来的一个报告,说日本政府已经公布,关於南海地震带的这样一个地震预测。说可能会发生九级的大地震,从日本北部向西部扩散,还有个图,把那个地震整个影响的地震带画出来,说受害面积可能会达到十一万平方公里。日本的国土面积是大概三十八万平方公里,十一万平方公里就差不多是三分之一的面积,而且震源深度三十公里,日本,西日本的九州、四国到东京将会有大范围的受灾,这都是政府公布出来的结果。说西日本的海啸预计有二十米的高度,东京羽田机场的海啸最少是十米,现在东京羽田机场已经在组织做避难训练,他们希望能够十分钟以内迅速疏散、转移乘客和灾民,在做这种行动训练。他们说明年四月前后,将会有更详细的分析报告,这是日本科学家的预测。说这次日本的大地震很可能是几百年来难遇的大地震,甚至会波及到朝鲜和中国大陆,这是政府的消息。所以很多志士仁人都在奔走呼吁,谋求要化解灾难,要拯救地球。 能不能拯救?佛法里的答案是肯定的。在《华严经》上讲,「应观法界性,一切唯心造」,整个宇宙其实都是我们心念变现出来的,这是《华严经》里讲的。所以我们要改变宇宙从哪里改?从改变我们的心念做起。佛经里的这样一个说法,现在也得到量子科学家们的认定。像量子力学的奠基人普朗克博士,他说他几十年对原子的研究,发现世上根本没有物质存在。他说物质是什么?物质实际上是由振动产生的。我们现在知道的所有物质都由原子组成,原子里头有原子核,外面围绕著电子,原子核里头有质子、有中子,质子、中子又是由夸克组成,这些都属於基本粒子,或者叫量子。再往下分,还有更小的,现在科学家发现可能是最小的,叫中微子,是电子的一百亿分之一的体积,一个电子都已经够小的了,它是电子的一百亿分之一。再往下分,科学家们发现,再往下就不是物质的问题了,有一种弦理论,琴弦的弦。弦理论提出来,说这些粒子是由像琴弦一样的振动组合而成,振动的模式不一样,就产生不同类型的粒子,像夸克都有几十种之多,都是由不同振动的模式组成。这种振动,纯粹就是振动,因为它不是物质的,物质已经细分到不能再分了。 这种振动来源於什么?普朗克说这是意识的振动,换句话说,是咱们的念头动。这使我们想起六祖惠能大师,在唐朝的时候,他接了衣钵,躲到猎人队里十五年,然后出来到广州一个寺院,那时候叫法性寺,现在叫光孝寺,看到两位出家人,看到风吹幡动,两个人在争,一个说是风动,一个说是幡动,争执不下。惠能大师就跟他们讲,你们别争了,不是风动,也不是幡动,是仁者心动。你的念头动,才有这个宇宙万物在动。科学家们现在证实了,宇宙的动是什么动?仁者心动,你自己的念头在动,就有了大千世界。我们现在的念头是什么,就决定了这个世界是什么样子的,善心善念,你就创造出美好的世界;如果我们的心里头有贪瞋痴慢疑,行为上有杀盗YIN妄酒,这些恶业招感出来的世界,那就是我们现在看到的多灾多难。 所以灾难能不能化解?能!用美国NASA(就是太空总署)量子科学家布莱登博士的话来讲,面对二0一二年,唯有人类弃恶扬善、改邪归正、端正心念,才能化解地球的灾难,并将世界引导到更好的走向。这话说得太有道理了!他是从量子科学的角度得出的结论,得出的结论完全跟佛经是相应的,证明我们的念力是可以改造世界的,佛法告诉我们是可以改造宇宙的。 在最近,前几年,普林斯顿大学、麻省理工学院、斯坦福大学,这都是美国一流大学和世界知名的大学,他们这些科学家做了一个尖端实验,专门研究念力的科学。美国的一位科学家,是女科学家,叫琳恩.麦塔格特博士,她写了一本书叫《念力的秘密》,是用通俗易懂的语言来介绍科学发现。我们师父老人家从头到尾看了一遍,摘录出要点跟大家分享过。这些尖端的科学实验和报告给我们揭示,人的意念足以能影响物理世界;换句话说,以心控物这是完全可能,心念是可以改造物质的。而且她得出的结论说,群体的念力可以逆转潮流,带来这个星球的修复和更新,要想改变世界,我们只需要同心合意,就是把这念头集中就能办到。 他们还有一个公式算出来,说一个地区的人口,譬如说一百万,要改变这个地区的业力,化解这个地区的灾难,要多少人集中念力能够做到?他是说百分之一的平方根,就是一百万人的话,百分之一是一万,平方根那就是一百,也就是说一百人他们把念力集中,可以帮助这一百万人口的城市化解灾难,科学家们的这个结论。进而我们看看全世界刚刚突破七十亿人口,七十亿的百分之一的平方根大概是八千人,假如八千人能够用高度专注的念力,用纯净纯善的这些意念,确实能够化解二0一二的可能的灾劫。所以一月八号到十号,在香港,同修们要组织念佛大法会,是由我的剃度恩师上畅下怀老法师来主法,现在将近是八千人一起在现场念佛,肯定还不止。因为什么?这三天当中,同步一起念佛的全世界的人,我相信应该超过一千万。你看多少人听师父讲经?如果大家都能够齐心协力,我想这灾难是能够化解掉,至少能够减轻和推迟,我们要有信心。 现在马上就来了,日本政府已经公布,它说可能在十二月与一月之间会有一次地震,估计这地震不是一次的,一直到明年,大概四、五月份。我们看看能不能先把这个灾难化解掉?这是他们政府公布出来的,咱们也做一个念力的科学实验,我们齐心协力来念佛,来回向世界消灾免难,当然包括日本,包括亚洲,当然更有我们的祖国,咱们就来做一次科学实验。至少我相信可以能够减轻很多,不会像日本政府说的那么可怕,是九级大地震,海啸二十米高,我们真干,相信能够把它降了,降到五、六米也不错了。 所以《念力的秘密》里面说到,修行者的心念如果能够以同一个频率共鸣,这种共同的频率、共鸣的频率,能够让四周环境杂乱的频率趋於和谐,不仅能调和个人内在的冲突,也能调和全球性的冲突,当然也包括灾难。她讲我们的意识(思想、意念)足以对抗全球暖化这种具潜在摧毁性的力量,所以自然灾难都能够化解掉。这就是要我们学佛的同修,尤其是净宗同修要发起大菩提心,自救救他。佛讲「制心一处,无事不办」,能够把我们的念头集中,用最美好的意念来发出去,一定能够产生强大的能量,化解那个不和谐的磁场,天灾人祸都能化解,这就是净宗所谓的心净则佛土净。这些意念最好、最善的莫过於念佛,这句佛号功德不可思议,更何况这句佛号是阿弥陀佛愿力之所成就,我们念佛就能够跟阿弥陀佛四十八大愿感应道交,跟十方诸佛感应道交,得到十方诸佛护念,这个会有不可思议的神效。 在一九三六年,当中国正面临著日本大规模侵略中国的这个灾难,印光大师在上海主持了护国息灾法会,他开示是这么说的,我把他的文念出来。他说,「此次法会之目的,为护国息灾。但何以方能达此种目的?余以为」,就是印光大师认为,「根本方法在於念佛」。你看念佛的力量是最大的。印光祖师,这何等人物!他的见地、他的智慧可以说跟佛是相齐的,相传他是西方极乐世界大势至菩萨再来的,净土宗第十三祖。为什么说念佛能够护国息灾?他这里讲,「盖杀劫及一切灾难」,盖就是提起一个语气,杀劫,这里专门是指战争,当然也泛指一切灾难,「皆为众生恶业所感」。这种恶业具体的来说,我们的造作是杀盗YIN妄酒,杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒,这是身口造作;我们的意念,贪瞋痴慢疑,这是恶念;情绪上怨恨恼怒烦。这些恶业,咱们看看世间人是不是都干这个?这种恶业所感的就是灾难。 我们单举一个例子杀生来讲,现在杀生可以说是史无前例的。你看现在人吃的,基本上天上飞的、地上爬的、海里游的,没有不吃的,四条腿的,除了桌椅板凳以外,恐怕都吃掉了。科学报导,海洋的鱼类都差不多被掏空了,吃海鲜的。这些动物,有的人说那是杀劫,因为这杀人还没有杀这么多。怎么说史无前例的杀劫?现在杀人也很多,怎么?堕胎。大家未必想得到,据世界卫生组织的统计,现在平均每年堕胎数目(这都是有数字统计出来的,应该是保守统计了,有些没统计上的那就更不止,它说这样的一种保守统计),一年是五千万。您知道吗?人类历史上最残酷的战争是第二次世界大战,五年总共死亡的人数就是五千万,五年五千万,咱们现在一年杀五千万。胎儿就是一个生命,他已经有肉体、有灵魂、有精神、有感受了,完完整整的一个人,我们把他杀了,而且很残酷的杀掉。堕胎的有些都已经六、七个月了,都完全是个人形了,手指都见到了,去医院刮宫的时候,把那个胎儿的身体一块一块的钳出来,血淋淋的,您想想多残忍!这还不是战争里杀敌人,是杀自己的儿女!你就想一想,这样的恶业所感的会是什么样的灾难? 如果恶业是史无前例的话,我们相信灾难也是史无前例的,这从因果上我们就能想得通,如果不是这样,因果定律就被推翻掉了。所以确确实实,马雅人预言好像也并不是一种无稽之谈,从因果上看,让我们不得不相信。但是学佛弟子不是宿命论,不是说看到现在的情形束手无策了,不是,我们应该发心来改变这种状况,灾难是可以化解的。怎么化解?印光大师说到,「人人念佛,则此业可转」,这个业是可以转过来的,当然要求是人人念佛,人人念佛当然这业就肯定转了。问题是现在不是人人念佛,念佛人总是少数,全球世界人口是七十个亿,百分之几是念佛人?那还是很微细的一个数目。但是印光大师也说,「如只有少数人念佛,亦可减轻」,他没有讲明具体数字,量子科学家给我们说明,八千人来念佛就能帮助七十亿人口的地球减轻灾难,当然要持续的念,一天都不能间断的念,而且发自真心的来念,这才有效果。所以「念佛法门,虽为求生净土、了脱生死而设,然其消除业障之力,实亦极其巨大也」,这是印光大师老人家为我们点出来,念佛不仅能够帮助我们这一生求生净土,它对於化解灾劫也是最有神效。 所以我们念佛,师父老人家提倡每天晚上七点到十点专门拿出时间来念佛。平常呢?平常也最好都能够念,这句佛号最好能不间断。那你就能够帮助化解这个地球的灾难,你就是救世主之一,这个功德多大!当然,这个念一定是要净念,如果心不清净,光是口念效果不大,这是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,没用。所以念佛息灾的效果,我们现在香港这次的法会叫护世息灾,印光大师那时候是护国息灾,现在得护世,世界都得护。这个息灾的效果大小,取决於念佛人自己的心念是不是纯净纯善,心地纯净、行为纯善,这种人念佛效果就大。所以持戒就非常要紧,一个人能持戒,他行为就善,念起佛来他心地就容易清净。念佛人必须是持戒的,你想想,如果一个人他光念佛,他不持戒,每天还在造恶,你说他能真念佛吗?那佛号都是假的,有口无心。所以一个真念佛人,特别是真愿意求生净土的人,要知道净土是诸上善人俱会一处,我们还不肯持戒、不肯修善、不肯断恶,怎么可能到诸上善人俱会的地方?所以这第一个因缘,我们为什么要学戒?帮助我们修清净心,增加护世息灾的效果。 当然第二个,我们自己要求生净土,求生净土,解行并重。夏莲居老居士有一句话把净土的修行纲领给我们说出来了,他说「持戒念佛看经教,察过去习毋自欺」,这说全了。念佛人戒定慧圆修,持戒这是戒学,念佛是定学,看经教是慧学,持戒念佛看经教,你看第一句就把戒定慧都圆满概括了。我们今天开始讲净土根本戒,就是专门是持戒这方面,配合我们念佛,配合我们经教的学习。经教,关键的方法是一门深入、长时薰修,我们就跟著师父老人家选定了《无量寿经》。师父发愿从现在起一直都会讲《无量寿经》,每年讲一遍,一直讲到往生。我们希望他讲得愈多遍愈好,这是一门深入,这就是夏莲老说的看经教,我们是听经教,用耳根比眼根更利。但是,你能不能入这个境界,还是要看你的行持,持戒确实最重要,《华严经》上讲「戒为无上菩提本」,你修一切法门都不能忽略持戒,以戒律为本,以净土为归,要持戒念佛。所以扎好三根,咱们就选第三十五品的经文,做为我们的根本戒学。 印光大师在开示当中也特别提到戒学根本,他在净土五经的跋文里面有这么一段讲到,「戒定慧三学,为学佛及修净业者之根本,而戒尤为重要」。不是说我念佛就行,什么都不管,持戒都可以不用去持了,那不是的,持戒是根本,尤为重要,所以净土祖师没有不强调戒律的。所以印祖又说,「故《观无量寿佛经》,开示净业三福」,这我们很熟悉了,「一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。他说「初、二」,初就是第一福,二是第二福,「多属戒学」。第一福里头人天福,这就是三个根,孝养父母、奉事师长,就是落实《弟子规》;慈心不杀就是落实《感应篇》;修十善业是落实《十善业道经》,这是戒学,人天戒。第二福是属於二乘福,那真正是佛门里面的戒律,在家人必须守五戒,出家人要有守十戒,沙弥十戒、二十四门威仪,在此基础上再进而守比丘戒、菩萨戒,这些属於向上的戒律。而对修净土的人来讲,比丘戒、菩萨戒你没守好,但是你能够把五戒守好,你求生净土一样能成,五戒是基础,所以净土法门要求不高。所以这是初、二,就是第一福、第二福,多属戒学。「三则三学圆具」,第三福是「戒定慧」三学都包括在内,「具此三福,则净业大成,往生上品」,你看看印祖非常强调。 而真正持戒持得清净,那个心里头恶念就不会生起来了,佛号就很容易提起来,很容易成片,我们一定要在这三百天内实现这个目标。《感应篇》上讲,「夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之;或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之」。天地鬼神都在监察我们的心念,我们起心动念瞒不过天地鬼神,怎么能够不谨慎提防?在《感应篇汇编》里面有这么一段故事,说宋朝光孝寺安禅师,在禅定当中就见到两个出家人在聊天,他们刚刚开始谈话的时候,发现旁边有天神护佑;可是没多久,这天神就走了;又过了一会儿,来了一些恶鬼,围著这两个出家人在吐口水。什么原因?原来这两个出家人刚开始讨论佛法,所以天神拥护。所以我们在一起讨论佛法,我相信这个道场也是天神拥护,肯定的,有灾难了,我们这照样讲经不用间断,护法神一定让我们没事、平安。后来这个天神为什么就走了?原来这两个出家人谈完佛法之后,还有点剩余时间,於是就开始闲话家常,谈些无聊的事,天神就走了。谈著谈著,竟然谈起名闻利养来了,这个时候恶鬼就招来了。真的,就是你的一个念头跟不同道的众生感应。所以《感应篇》上讲,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」。我们要真相信,祸和福就在我们一念间。所以我们持戒一定要导归到心地上,不是光持那个戒条,而是真正戒我们的心地,能够真正做到「诸恶莫作,众善奉行」,你戒学就圆满了。 这是给大家简单介绍了我们学戒的因缘。这次我们为什么要学这个戒?一个是帮助众生化解灾难;一个是我们自己真正用戒律帮助我们修清净心,早日拿到往生把握。我想,自度度他这两条是每一位在座同修都希望得到的。所以我们这次的讲习也算是配合我们师父老人家讲《净土大经》,这是解门。落实呢?落实就是扎根,就是持戒。所以我们是每个礼拜咱们聚会一次,也不用太频繁。像师父老人家每天讲四个小时,经教确实要多听,咱们这个是属於行门,行门一个礼拜咱们讲一次,希望是这个礼拜当中,我们就用三十五品来改自己的过错。过一段时间,我们把功过格定出来,也希望跟大家来分享。大家可以拿这个表印出来,我们争取把它放到网上,给大家下载。你们就用这功过格,从礼拜一到礼拜天,七天当中,每天反省,到底我哪一条犯了,犯了打个叉,下次不能犯。如果能天天干,我相信很快你境界就大幅提升。这是简单的讲了我们这次讲习的缘起。 下面我们介绍一下本经的名题和会集者,这个大家都很熟悉了,我们就不要花太多时间,提一提就算了。 【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。菩萨戒弟子郓城夏莲居(法名慈济)会集各译。】 这本经大家很熟悉,我们师父老人家这一生讲得最多遍数的就是这部经。经题的讲解大家可以去细细的听师父老人家本次《净土大经科注》的讲席,或者上一次《净土大经解》的讲席。如果觉得那个讲得太长了,听个短的,我自己本人讲的就比较短,就是基本把每个字眼都解释一下。这个经是七种立题当中,人、法、喻三种都有,这个就不再多说了。本次我们采取的是『夏莲居』老居士会集本,他是受了菩萨戒的三宝弟子,山东『郓城』人,『法名慈济』,这是民国时代的人,距我们很近。他将现在《无量寿经》仅存的五种原译本进行了一次会集,会集得非常好,被佛门公认为会集本里面最善的。比起过去宋朝时候王龙舒会集的和清朝时候魏源会集的都要优胜,而且字字句句都出自於原译本,没有添加一个字,这是会集最完美的地方。 我们来解释一下这次我们讲习的题目「净宗根本戒」这五个字。净宗就是净土宗;根本戒,实际上佛门根本戒就是五戒。印光大师在「净土指要」这篇文章里面说到,「凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿」,这三条必不可少,都是必须,而且三个必须里面第一个必须就是严持净戒。咱们修净业者,修净土法门的同修,严持净戒很重要,持戒持得清净,我们的心才能清净。一个真正念佛人,一定乐意持戒,自己行为上有丝毫的过错他都不能放过,因为什么?这个会障碍他念佛清净心。我们这个戒,太高的我们就不谈了,像菩萨戒,一般人做不到。在家、出家都有菩萨戒,一般来讲是用《梵网经》上的「心地戒品」讲的十重戒四十八轻戒,我看能够把这个戒条背得下来的人都不多,更何况持戒,这太高了,我们不谈,我们谈的是根本的五戒。学佛人一进佛门,皈依之后都要受五戒,不守五戒的人就不能叫佛弟子。我们这五戒要严持,只要你真肯干,每个人都能做得到,持戒是第一个,重视行门。 然后第二才必须发菩提心,你菩提心才有根,要不然菩提心是假的,你没去真干就是假的。发菩提心,一般来讲四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这你真发起来了,不是口头上念念而已。知道众生那么苦,我们誓愿救拔,而且要救拔遍法界虚空界一切众生,要发这个大愿。师父现在让我每天晚上给幽冥界众生皈依,还给他们施食。原来我对这些都不感兴趣,我是比较喜欢研究经教,对佛门里面的这些事我当然不会很反对,但是我也不会去很感兴趣。他们说做这个好,有人做,我是不太愿意做的,但师父叫我做,我只好做。施食施了一段时间,给幽冥界众生皈依,皈依了两个晚上,都是晚上做,这每次做一个小时,就感觉到是不一样,自己的慈悲心有所增长。虽然看不到这些众生,但是我们知道他真有,尤其是恶道的众生,特别苦。我们当人是很幸运的,我们要哀愍这些恶道的众生,所以给他们授皈依,劝他们念佛求生净土。这是对我自己来讲,感觉到发菩提心有在落实了,当然,我们本分工作就是讲经。 师父老人家在我出家的时候,去年,二0一一年七月十五号,我在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度,师父老人家(就是我们的净空老法师)慈悲,到现场观礼,畅公启请我们净老开示。净老对我讲,希望我们出家要将佛陀的教育复兴起来,这就要讲经说法、办班教学,这是我们的本分工作,佛门里讲是如来家业,要担负起来。所以我们现在每天都讲经,除了讲「净宗根本戒」以外,还有现在我在习讲《沙弥律仪》,在我们内部自己同修,我们自己来学,都是在戒律上先扎根,每个礼拜有两次「修行与生活座谈会」。差不多天天都有讲,平均起来。不仅对人要讲,对幽冥界众生、对九法界众生我们都要讲。所以师父老人家慈悲,让我先供养他们,早上去施食,供养诸天、供养法界一切生灵,要作观,作观的话你就能够把七粒米化作无量。念力,我们现在看到量子科学家们讲的念力确实是很巨大的,它能够通法界。我们现在供养他们,他们肯定会来听法,这法缘殊胜。所以我现在并不介意在场听众很少,为什么?我知道那个看不见的众生会更多,现在我挺有信心,因为现在开始跟他们结缘,欢迎他们来一起学习戒律,一起学习净土,同生极乐国。生净土就是去作佛的,这愿作佛的心就是菩提心。所以蕅益大师讲,你真正发起信愿,一心求生净土,这就是无上菩提心,咱们要发起来。 第三必须具真信愿。这个信愿要真,你真相信有净土法门,极乐世界真有,真相信有阿弥陀佛,他能接引我们,他有四十八大愿,你念佛就跟他这样感应,你真相信。 今天有一个同修来跟我讲,他说看到你这么精进。我现在早上三点多起床就得拜佛,就做早课。他说,「我现在工作很忙,在家人,工作很忙,我心里很不安,你这么精进,我这么懈怠。师父又讲这只有三百天了,那我到时候往生不了怎么办?」我相信有不少同修有这种疑虑,这种疑虑是什么?信不够真,你信心不够踏实,你总觉得,我要是修得不够好,不像定弘法师那么精进的话,可能就往生不了。那我就感觉到很罪过了,本来精进是个好事,反而让人家没有信心。就不可以这样,你得相信阿弥陀佛真能来接引你,虽然我们业障重。我们想精进,种种障碍,可能世缘很多,你想念佛,那个成片的时间都没有;加上自己可能身体也不够强健,你体能也不够,让你早起可能你会打瞌睡,精神提不起来。那怎么办?不要担心,你自己按照自己的因缘,你尽心尽力的来修行就可以了,不要跟人家比。你要问问自己,我是不是真愿意往生?我真愿意往生,我是不是真能放下?这是关键!不在乎你多精进念佛,你一天念多少佛、念多少经,不在乎那个,在乎你是不是真放得下、是不是真愿意去,你是不是能真相信。你只要愿意求往生,阿弥陀佛就来,你信不信这个?就是对阿弥陀佛的愿力,你是不是真能相信?阿弥陀佛讲,「十方众生,闻我名号,至心信乐」,「乃至十念,若不生者,不取正觉」,你就问问自己是不是至心信乐?信了,乐就是愿意,真愿意去的人,这个世间肯定都能放得下,财产放得下,家人、儿女放得下,甚至这个身体都放得下,这是至心,真愿意去。你真相信阿弥陀佛,你就不用怀疑,千万不要害怕,我这样念佛,到时候阿弥陀佛万一不来怎么办?那你就是怀疑佛。 所以心要踏实,不要有疑虑。不要有疑虑,当然你必须要多听经,你才能够踏实下来,要不然心总是不安。不安也很苦,你看禅宗二祖慧可大师没开悟前,要达摩祖师给他安心,甚至把手臂都断掉,来求达摩来安心,这心不安确实是很苦。实际上达摩见他这么样子,伸个手给他,「你把心拿来?我给你安。」结果发现觅心了不可得,那个心是妄心,你要真找,找不到,这心就安了。你那种疑虑,实际上就是心不安,根本没有必要自己来折磨自己,老实念佛,你肯定往生。 印祖讲的这三条相辅相成,如果你心不安,那你就多听经,老实持戒。如果我们不老实持戒,不能严持净戒,确实心就不安,这是什么?受良心谴责。一个修行人真的会这样,至少我现在就是这样,犯了错误真的受良心谴责,感觉到对不起佛、对不起师父、对不起自己父母。父母能够忍痛割爱把你送出家,你不好好的修,你又不能够在父母身旁去奉养、去尽孝,你这不是大不孝吗?对师长就是大不敬!这内心确实不安。不安怎么办?持戒。有时会犯怎么办?犯了就忏悔,认真忏悔改过。真发起菩提心,上报佛恩,下报父母师长、一切众生恩,不发菩提心真的就对不起诸佛菩萨。第三是具真信愿,天天检点自己,到底我还有什么没放下?有疑虑立刻就要提起正念,把疑虑放下,多听经教,自然疑虑就化解掉。 这三条,印光大师讲,「戒为诸法之基址」,基址就是基础,诸法是一切佛法里面的法门,当然净土也包含在其中;「菩提心为修道之主帅」,这是主要的,《无量寿经.三辈往生》都讲,「发菩提心,一向专念」,这是主要的;「信愿为往生之前导」,能否往生就看你有没有真信真愿。这是净宗法门,印祖这三条可以说概括尽了,一个持戒,一个发菩提心,一个具真信愿。具真信愿一定念佛,这个比《无量寿经》里面所讲到的,三辈往生的条件都讲到「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,又多强调一条,就是严持净戒。印光大师讲的没错,跟《无量寿经》讲的也不矛盾,《无量寿经》讲「发菩提心,一向专念」,那已经含摄有严持净戒了,因为不严持净戒,你就不可能做到专念,你心就会夹杂,念头就不清净。 印祖又开示说,「修净业者须持五戒」,就是根本戒,这是讲到根本戒。我们的讲题「净宗」讲完了,现在讲「根本戒」,印祖开示说,「佛法法门无量,无一不以戒为基址,净土为归宿者」。这是很容易理解,所有法门,戒学和净土是共同科目,哪一宗、哪一派都必须修,不修,说老实话,你想这一生出三界应该是不可能了,所以必须以净土为归,但是要持戒。 这个是印祖写给王雨夕和王雪夕两位居士的一个信函,他说,「汝二人既欲皈依三宝,当须认真持佛净戒」,你看你想皈依三宝做佛弟子,必须认真的持戒。「在家人以五戒为根本」,这是讲到根本戒了,以五戒为根本。「五戒前之杀盗YIN妄四条,乃性戒,无论受戒、不受戒,皆不可犯」。所谓性戒就是你没受戒,你要是犯了杀盗YIN妄也有罪,因为它是跟自性不相应,跟自性性德不相应,所以叫性戒。「但未受戒者犯之,则按事论罪过。」如果我们没受五戒,犯了杀生、偷盗、邪YIN、妄语有没有罪?有罪,这个罪按照你的事的影响大小、严重程度来论罪过,反正造恶因必定会有恶报,现生就是五痛,来生五烧,到三恶道。「受戒者犯之,则於事上论罪之外,又有犯戒一层罪过」。所以戒不受则已,受了不能犯,为什么?如果犯了,不仅是有性罪,就是你在事上犯了那个罪,本来就有罪,还有一条是犯了戒的罪,而犯戒罪比那个性罪的果报可能更惨。所以受戒,最重要是你要持戒,你受一条真正做到一条,不做,这个罪过就大了,犯戒的罪都是在地狱道。在之后我们会讲到,我们也还引用佛经里头,特别是师父老人家汇编的《诸经佛说地狱集要》,这本书我们要多采用。本来师父老人家之前就让我讲这本书,一直拿不出时间讲,现在又想深入《无量寿经》,更没有工夫去讲了。怎么讲?把它融会到在这个讲题里面讲,特别是讲五烧,到底烧成什么程度,那个里头详细给我们说明,太可怕了!所以受戒者犯之,这是不得了的。 五戒里面最后一条是酒戒,「酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不许人喝。未受戒者喝,无罪过」。这是酒戒,如果你没受戒,你喝酒没罪过,因为它不属於性戒,它属於遮戒,遮是遮止,就是防止的意思。为什么佛要制定酒这条戒?就是防止人喝了酒乱性,就会造前面的杀盗YIN妄的性罪,所以它叫遮戒。如果没受戒,你喝了没有罪。但是「若喝而妄为」,喝醉了为所欲为,「则在所为之事上论罪」,譬如说杀生、偷盗、邪YIN、妄语,没喝酒的时候不会犯,喝了酒之后乱来,这就有罪了,这属於性罪。「故虽未受戒,亦不宜喝」,所以酒是尽量不要喝。《弟子规》上讲「年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑」,《弟子规》它不是戒律,它是让我们不能喝酒,特别是年轻人。年纪大了,血液不流通,特别是冬天冷,喝点酒暖和暖和身子,促进血液循环,那情有可原,这个当作药,这样还能够可以开缘。年轻人就不必了,喝酒做什么?应酬都可以不需要用酒,用饮料就可以了。更何况君子之交淡如水,何必一定要大家喝酒,成为酒肉朋友那才叫有交情?「若受戒者喝」,你现在是学佛弟子,受了五戒,你喝了酒,「则止得犯戒之罪耳」,你喝了就犯戒,更何况如果犯了酒戒之后,喝醉了还犯那些杀盗YIN妄,那就罪上加罪。这五戒其实持起来也不容易,虽然只有简单的五条,可是里面内容是非常广泛,我们之后会细细说明。 印祖这里开示说,「然既发心皈依三宝」,这是对那两位居士说的,你想要皈依三宝,「固当五戒全持」,你要真正做一个真佛弟子。怎么才是真?你得持戒。不持戒,就没有佛法,就好像学儒的他不守礼,就没有儒了。所以儒释道这些圣学都是强调要真干、要笃行的。所以要五戒全持,要发这个愿,你能够持一条戒,就有护戒神,每持一条戒就有五位护戒神日夜护佑你;你五戒全持,就有二十五位护戒神;你加上三皈,三皈依之后有三十六位护法神,这么多神灵来护持你,你怕什么?只会对你有好处,千万不可以随顺俗情,在这个戒律上随便开,不叫开,这叫犯。 但是有的确确实实我这五戒做不了的,「佛大慈悲,虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事,不可以此自宽」。佛也很慈悲,这个五戒不一定要全持全受,你可以受部分。你说五戒我受一条行不行?一条也行,受两条也行,受三条、四条都可以,所以这是部分受戒。这样受五戒的特点当然是方便在家居士,随你的意。你在去受戒的时候,戒师问你,「不杀生能持否?」你说杀生有可能会犯,那你就不要答,这条戒我就不持了。「不偷盗能持否?」偷盗戒,好像常常有时候占人便宜,有盗心,也可能会犯,你也不答。「邪YIN戒能持否?」这个大概还是能够做得到的,那你就持,就答能持。「妄语戒能持否?」妄语,有时候不经意还会打妄语,而且妄语包括四条口业,妄言就是说谎;恶口说话粗鲁;绮语是花言巧语,讲话不真实;两舌,说人是非,想想这也很难持,算了。「不饮酒能持否?」大概饮酒还能持,五戒里面饮酒是最容易的,相对来讲。那你就持两条,持一条就有一条的功德,反正有一条就有五个护戒神来护你。这是佛慈悲给我们开缘。 但是,然此系有势不能持之事,这是确实在无可奈何的情况下,我实在是做不到,没办法了才持个部分。但是不可以自宽,自己故意宽恕自己,那你就等於没持。所以能做到的尽量要做到,要知道你五戒都不持好,你不能算真佛弟子。而且犯了这些性罪的话,杀盗YIN妄是性罪,那来生都得下恶道去受报。这一生得了人身,真的要好好珍惜,应该努力去持戒。这里说到的,「言事不能持者」,有些事情、有些事业确实我们没办法持的,这里举出两个例子,「如屠儿不能持杀戒,酒保不能持酒戒等」。屠儿就是像市场卖肉的屠夫,每天干就干这行的,他不能不杀,但他能不能学佛?佛还是慈悲让他学,不能说屠夫就不能学佛了,你还是能学,还是尽量的持戒,只不过现在迫於生计,你不能持杀戒,你就先持个部分,后面四条戒你要持好,这是慈悲开缘接引众生。但是这个行业不能老干,慢慢你得转行业,停止杀业,否则这些冤亲债主找你,跟你是没完没了。卖酒的不能持酒戒,这个都是事所不能持的。 印祖又开示说,「皈依佛法修持净业之人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方」。这是给我们的纲领指示。我们修净土必须要做到敦伦尽分,就是自己要尽自己本分,这叫尽分。敦伦,是伦常关系要处理好,父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友,这五伦关系,我们都要处理好,尽自己的义务。闲邪,闲是防止,防止邪行、邪念,心存真诚。诸恶莫作,众善奉行,这就是持戒,诸恶莫作就是律仪戒的精神,众善奉行是摄善法戒、饶益有情戒的精神。我们三聚净戒都要圆持,这就是诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生净土。 「以此自行,复以化他」,自己这么做了,就能够感化他人,「俾内而父母、兄弟、夫妻、儿女、姊妹、妯娌、男女仆使,外而乡党、邻里、亲戚、朋友以及一切相识有缘之人,皆以此为劝」。就是劝导他们,内外的这些有缘人,家内的父母、兄弟、夫妇、儿女,这是近亲,远亲包括家里的仆使(就是仆人),外面的邻里乡党、亲戚朋友,只要有缘,都要劝他们,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生净土。劝,最重要的先自己做,所以印祖说,「凡欲劝人,必须自己实行其事,则人自依从」。正己而后化人,自己做到了,你就能够让别人依从你。所以有的同修来问我说怎么度家人?家人好像是最难度的,外面人好像还挺好度,家里人就是讲不通,不服我。为什么不服我?我自己没做好样子。 所以印祖说,「世出世间事,无不以身为本者。所谓以言教者讼,以身教者从」。世出世间法都是以修身为根本,儒家《大学》也讲,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。以身为根本,这是正报,依报随著正报转,外面人事环境、物质环境随著你身心来转的,所以你把自己身心修好了,外面境界就能转了。所以言教者讼,光是用口说、用言语教化别人,起诤讼,不服你,「你都没做到,为什么要我做?」当然他就不肯做了。好比落实《弟子规》,我们落实没有?我们没落实,怎么可能让别人落实?持戒尤其是如此,最根本的一个精神就是要求自己持戒,不能要求别人持戒。很多所谓持戒的人,他外表上好像装模作样挺像个样子,威仪具足,可是他有个毛病,成天看人家的过错,一会张三犯戒了,一会李四犯戒了,天天都看人家的毛病,心里也是装著人家的这些毛病。他真持戒吗?没有。持戒,它的目标是得定,定就是清净心,他没得清净心,心很不清净,把人家的过错全都装在心里了,本来心地是清净的,现在变成别人的垃圾桶,全装著人家的垃圾,污染了自己的心性。他是永远得不到定,而且是造罪业,造口业。所以持戒的人非常要紧,都得反求诸己,要求自己,不能要求别人。真正要别人来做,自己身教,我做好样子,你以身教者从,人家就依从你了。你做一个动作,那个效果会比说一百句话的效果要好。 我在早年,一九九五年的时候,曾经遇到一位老居士,那时候我还在上大学,还没在国内大学毕业,还没出国留学的时候,学佛,跟我妈一起学佛,就认识了一位老居士,那时候七十岁。当时他也听师父讲经,当时听我们师父老人家讲经的人还不多,都是听那卡带,他也送给我们不少卡带,还邀我们去跟他一起打佛七。他是一生都在学佛,晚年专修净土,而且还能讲《无量寿经》,我在上海居士林还听过他讲经。可是最后往生的时候样子不好,没有往生。什么原因?他跟他老伴成天吵架,老伴也学佛,两个人都能背《无量寿经》,每天走路就能背《无量寿经》,但是烦恼习气没能真正放下,就是这个根本没够,根本戒没持好,而且这是最重要的《弟子规》、《感应篇》,做人的基础都不够。就是印祖这里讲的「敦伦尽分,闲邪存诚」,五戒十善这个根不够,习气不能够改,所以成为他往生的障碍。 一个人真正愿意往生,一定要改习气,习气不除,阿弥陀佛不会现出来。等到你自己真想改习气,真改了,阿弥陀佛就现出来了,因为你是诸上善人之类,那一类的了。所以我们有时候看到一些老居士学得挺好的,而且还能领众,但是后来为什么往生不了,大家会起很大疑惑。原因没别的,还是印祖讲的往生西方修净业的这几条没做到,敦伦尽分,伦常关系没处好。一个人真正敦伦尽分,他跟每一个人都能和谐相处,如果我们说在一个团体里面还会有跟人对立、有冲突,这往生就不可靠。为什么?习气太重了,你自己克服不了自己的习气,你念佛怎么可能清净?连行为都不能克制,那更何况念头?行为克制得住了,念头还会起来;你要得念佛三昧是念头都不起来,那才是成功,那先从行为克服起。所以首先要修六和,跟团体的一切人我们都能和谐相处,心里确实没有对立、没有冲突。 我在最近反省自己,也是稍微比过去精进一些了,每天拜佛三百拜、读《无量寿经》、听经,在师父摄影棚里面听,特别的认真。反省出自己原来还有内心深处的对立,还有看不顺眼的人,还有不顺心的事,虽然已经很淡了,比过去是淡很多,但还有,有就不行。所以就忏悔,向那个我看不顺眼的人忏悔,我写了一封忏悔信给她,向她真诚的顶礼,她在家人,在家女居士,我向她顶礼,承认错误。以前总想著,这人做事情好像总是特别的不能让我心服口服,所以内心里总是看她不起,傲慢,表面上还是挺礼敬,客客气气,内心里还是不服,这就不行,内外得一致。所以通过自己忏悔,把内心深处的这种对立的念头化解掉,现在真化解了,再也不会看她不顺眼,基本上现在我内心里没有看不顺眼的人,每个人都很顺眼。 你看著谁最不顺眼,你向他忏悔,敦伦尽分,要讲求真正化解对任何人、任何事、任何物的对立矛盾。你还说众生无边誓愿度,你还跟众生有对立的念头,你就不可能有真正的菩提心。所以持戒要有心地戒,五戒条条都得导归到心地,如果你还有看不顺眼的人和事,你那个伤害众生的念头还没有完全放下,你存著这个念头本身就对人家伤害,你有这个念力,你就在伤害人。你把这个念头放下,换成纯净纯善,看人都顺眼了,看人都用爱心,他就得到你的好处了。所以杀戒持到根本上,那就是心上完全放下对一切众生伤害的念头、对立的念头,对一切众生都爱。真正这种慈悲心起来以后,你会发现什么?你没有任何恐惧感,你对任何众生你不会恐惧,你也不会担心。见到他,你也不会担心,我该怎么样跟他相处才不至於得罪他?你为什么会怕得罪他?这个念头就是因为有对立。当然不怕得罪他,不是说我行我素,还是要对人礼敬,要处处关怀他,但是内心里没有那种戒备心理。看一切人都是菩萨,你对菩萨还有戒备吗?只有礼敬,哪有戒备?只有感恩,哪有对立?你这种恐惧、忧虑的念头没有了,对任何众生都没有。 有的同修就是著魔了,遇到冤亲债主来找麻烦,很害怕,我在「修行与生活座谈会」上常常遇到这种问题。有问晚上都被鬼压了,很害怕,一闭上眼睛看到那个狰狞的面目,来骚扰的,这是什么?根本上来讲慈悲心没生出来,你慈悲心生出来了,真的无有恐怖,你看他,他需要你去救度。真正慈悲的人,自己能舍命来救度他,他要的我给他,我让他欢喜,我给他念佛,来帮助他求生净土,用你的真诚去感化他,冤亲债主都能够被感化。真正把这个慈悲心发出来,你杀戒就算圆满了,你再也不会有杀心。 所以这些戒律我们细细的去讲,细细的去品味,细细去落实。从今天开始,我们这一年五十个礼拜,看看能不能够把这一品讲完。今天算是一个前言,给大家讲了学戒的因缘和这次讲演的讲题,「净宗根本戒」。从下一次开始,我们就正式进入第三十五品经文的学习。今天时间到了,我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方,请大家多多批评指正,谢谢。阿弥陀佛。 资料恭摘:净宗根本戒 定弘法师主讲 (第一集) 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名:57-068-0001 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德,庄严佛净土。
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