信愿法师：显正觉功德第四十八愿、得三法忍愿－

信愿法师：显正觉功德第四十八愿、得三法忍愿

　　第四十八愿、得三法忍愿

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　颂曰

　　极乐世界常威仪依正二报皆说法

　　见色闻法得无忍音响柔顺无生法

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七：?闻名令得至三法忍愿〔义寂、良源〕?闻名得忍至不退地愿〔法位〕?听名得忍诸法不退愿〔智光〕?至三法忍愿〔真源〕?自力不退愿〔璟兴〕?得诸地法忍愿〔静照〕?得三法忍愿〔法然、怀感、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「得三法忍愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利，其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一、二、三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎，闻我名者，应时即得初忍、二忍乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第四十五愿：

　　得第一忍、第二、第三，有愿欲得陀罗尼及诸三昧者，如其所愿，必定得之，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，无有退失。

　　?《悲华经》第四十六愿：

　　我灭度后，过诸算数劫已，有无量无边阿僧祇世界，其中菩萨，闻我名字，心得净信第一欢喜，悉礼拜我，叹未曾有，是佛世尊，为菩萨时，已作佛事，久久乃成阿耨多罗三藐三菩提，彼诸菩萨，得最第一信心欢喜已，必定当得第一初忍、第二、第三，有愿欲得陀罗尼门及诸三昧者，如其所愿，悉皆得之，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，无有退失。

　　?《大悲分陀利经》第四十八愿：

　　令我般涅盘后，过数劫过数佛土中菩萨，闻我名者，得极欢喜，敬礼于我，得未曾有，称誉赞叹，彼为菩萨时，作佛事已，然后成阿耨多罗三藐三菩提，彼极欢喜已，得菩萨第一、第二、第三忍，随其所欲，三昧忍陀罗尼，随意即得，乃至菩提际，未常断绝。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽得不退转，但不能顿证三忍，须经多劫，方得证忍。或有佛土大众，发心修行，空经三祇尘点劫，未能满足十地大行，于诸佛法不退不转，况一生超登十地？善财一生，成办十地，尚依曼殊化，负笈于诸善友；龙女八岁，成道无垢，犹依妙德力，献珠于两足尊，况凡夫哉？

　　是故法藏菩萨，愍诸菩萨，经历多劫，难得法忍，乃自修念念流入中道，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名字，不假余行，不历多劫，唯以称佛一行，肉身一生，位阶十地，于一切法，永不退转，速至寂灭，二利满足，若不然者，不取正觉。」

　　六、释疑通妨

　　问：此愿与上愿同得不退转，有何差别？

　　答：上愿意者，乍居退位，以佛力故，而不退转；此愿意者，退位菩萨，由佛愿力，速证不退。取要言之，以佛愿力，令证三忍故，得不退转，为此愿意。上愿总云不退，故广通浅深，今别云第一、二、三，故狭局三忍，总别是异。

　　问：以闻名力，岂得无生忍？

　　答：以佛愿力故，岂凡愚所能思议？如《十住论》云：「过去无数劫，有佛号海德，今现在十方，各得成正觉，皆从彼发愿，闻名定作佛。」《会疏》云：「谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」故知，闻非是但闻，必有称名起行。

　　问：此愿为四十八愿之终，何不举自国圣众得益，而举他方菩萨得益？

　　答：他方国土，有净秽不同。或净土菩萨，得自在神力者，至极乐世界，闻弥陀名号，秘本国胜位，弘极乐之闻法利益；或秽土菩萨，乐生赡养，悟闻法不思议之功德。凡他方者，所化之国也，举他方利益以为功德。

　　七、愿文略解

　　「诸菩萨众」者，指十信菩萨。

　　「即得」者，不经时劫，不假方便，现生所得，故云即得。

　　「第一、第二、第三法忍」者，即此经下所明之三忍：音响忍，柔顺忍，无生法忍。闻一切法，即空不空，不可思议，不惊怖畏，信解受持，受乐顺入，修习安住，犹如音响，无有所住，谓之音响忍。随顺寂静，观一切法，平等正念，不违诸法，随顺深入，一切诸法，清净直心，分别诸法，修平等观，深入具足，谓之柔顺忍。不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则不生，谓之无生法忍。