净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第95集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第95集）

　　老法师：开始。

　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「摄耳谛听」。

　　上次谈了念佛的秘诀，时时作临终想，接下来应该谈谈念佛的方法。有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中在脑海里要清晰的浮现「阿弥陀佛」这四个字。

　　念佛的方法，我们请民国三位大德来开示，他们都是念佛的过来人，夏莲居老居士、律航老法师、印光大师。律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了，后来交给师父上人，我们今天才能看到。祖师大德教给我们念佛的方法是「摄耳谛听」，即是听声音，用耳朵认认真真的听自己念佛的声音。

　　一、夏莲居老居士「听佛轩记」

　　（一）原文

　　法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然。声不越窍，耳听常满。随缘自在，闻性内熏。思专想寂，滞情融朗。佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念。闻即是念，念成於闻。有念必闻，无闻非念。有念念息，无闻闻尽。从闻入流，返闻自性。但能声声唤醒自己，即是念念常觉。但能不随颠倒，即是翻破无明。初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。

　　（二）略释

　　引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的「听佛轩记」，即是用夏老的话来解释他自己的话：

　　「此方真教体，大要在心听。圆通先从耳根证。念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明。一句六字真经，循环莫教暂停。无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。」

　　二、律航老法师「并耳念佛法」

　　念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字洪名，字字都念得清清楚楚，听得明明白白。但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。

　　并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上。试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声；再将左耳听力并在右耳，听一百声；然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣！经云：「此方真教体，清净在音闻」，则持名念佛者，诚不可不加强听力。

　　三、印光大师开示都摄六根

　　（一）「都摄六根，净念相继」乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不「都摄六根，净念相继」念佛，绝无实证之希望。

　　（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。

　　（三）念佛下手，最要莫过於听。听则心沉而一，所谓「都摄六根，净念相继」者。

　　（四）当时常自念自听，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，即注重於听之一法耳。

　　（五）念佛之要在「都摄六根，净念相继」。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。

　　（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最要者，莫过於摄耳谛听。

　　（七）都摄六根，净念相继，心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。

　　（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！

　　（九）听即都摄六根之法，此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。

　　（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。

　　（十一）摄心方法种种不一，随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至「都摄六根，净念相继」八字。

　　（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。

　　（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　（十四）《楞严经．大势至圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

　　（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻绝不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。

　　（十六）须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。

　　（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当，无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。

　　（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣！

　　（十九）念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。

　　（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓「都摄六根，净念相继」者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极！

　　（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句听得清楚，则六根通归於一。较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。

　　（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在於都摄六根，净念相继。欲都摄六根、净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。

　　（二十三）吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根、净念相继而念。即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」，两重工夫融於一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」也。

　　（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳於心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」者，即此是也；观音所谓「反闻闻自性，性成无上道」者，亦即此是也。

　　（二十五）念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名「都摄六根」。如此念佛，名为「净念」。以摄心於佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。

　　（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。

　　（二十七）欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。

　　《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名「都摄六根」。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相续不断，故名「净念相继」。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云：「得三摩地，斯为第一」。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存、妄念全无之一日。

　　（二十八）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此宝，普施一切。

　　摄耳谛听，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：「唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」；「信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘」；「所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也」；「只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿」。祖师这里都用「声」，一声阿弥陀佛、声声阿弥陀佛，他不用「句」，通常我们说一句阿弥陀佛。大师的措辞不是无的放矢，不是随随便便，这是有他含藏的意思，提醒我们念佛的方法：听声音！摄耳谛听。

　　今天就报告到这里。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了自了法师的报告，也看到这篇的文字，确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行，没有白费功夫，没有浪费光阴，确实有心得，这是我们应该向他学习的。为什么他有成就，我们的成就比不上他，原因何在？经论上说的、祖师大德教导我们的，他认真去做了，确实是一门深入，长时薰修，他做到了。我们懂得，也会说，但是自己没做到。所以，他确确实实是给我们心得报告。这篇东西，对念佛人，尤其是念佛功夫不得力的人，长时间的念佛，念了几年、念了几十年，功夫依然不得力，原因在哪里？听了这份报告我们就明白了，我们的念佛不如法。

　　他举出这三个例子，夏莲居老居士、律航老法师，《楞严经》上所说的法门，《印光大师文钞》他用的功夫最深，他的根柢是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人，他就记得很清楚，重要的开示他随手可以拈来。所以一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，於是怎么样？另外想别的办法，觉得自己业障很重，去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法，我们不懂这个方法，或者听了不相信这个方法。为什么不相信？我们学习的时候功夫不够，不是几句就能摄心，要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法，这就坏了，而不能够一个方法坚持到底。这里说的三个人，夏莲老、律航、印祖，随便哪个人的方法都行，都把这个重点说到了。他今天在此地提醒我们，把这些重要的开示都写在此地，我们多看看、多念念，自己再试试看。

　　我们最大的障碍就是世缘放不下，这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了，不肯放下，不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实，都应该放下。尤其是年岁大的人，中国古人是以六十岁为老人，六十是花甲老人，六十一甲子。李老师以前常常告诉我们，人到六十岁就要为来生打算，为什么？这一生差不多过完了。六十是人生的冬天，六十到八十，人生的冬天。把人生分为春夏秋冬，从你出生到二十岁，春天，这二十年；二十到四十，夏天，成长了，成熟了；四十到六十，秋天，该收敛了；六十到八十，冬天，要准备走路了，换句话说，聪明人要准备来生。人死了并不是就了了，有来生，六十岁以后，认真为来生著想。

　　念佛法门就是为来生，来生到哪里去？心里面向往的是西方极乐世界。怎么去？信、愿、持名，真信、切愿没问题，问题在持名。持名，蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无，可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人，肯定把世法、佛法都放下了，像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，得放干净，然后修一向专念。他这篇东西完全著重在念的方法，这个念怎样消业障。摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。业障现前有没有方法对付？念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。为什么？你专心在听著，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。不出声念，我们心里默念，有没有声音？有，别人听不到，自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么？眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。

　　这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。什么时候？在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。

　　这是我们非常感谢，感谢他提供我们这份资料，帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障，比什么方法都快，你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了，就要劝告别人，自利利他，自他是一不是二，能接受的人就要帮助他。这份资料，我们可以多印一些，放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。好，我们看第二位。

　　学生：无量寿经学习班报告之六

　　尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目「咸共遵修普贤大士之德」。

　　《太上感应篇》第二十句「正己化人」，「正己」就是端正自己，「化人」就是感化他人。正己化人，用佛教角度来说，就是我们如何度人？经文：「清贵容。仁贵断。勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。处忙更当以闲。遇急更宜从缓。无事时莫忘防检。有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑。休执己见而拒谏。分数明，可以省事。毁誉忘，可以清心。正直可通於神明。忠信可行於蛮貊。人品至此，方可言正」。

　　这一段白话解释，「清贵容」，清高最可贵的是要能够容忍；「仁贵断」，仁慈最可贵的是要能够果断。「勿施小惠伤大体」，不要为了施舍一点点小恩惠，而伤害了大体。「毋借公道遂私情」，不要借著公道的名义，来达成私人的感情用事，这个私情也可以讲私人的利益或者是情欲。「处忙更当以闲」，处在繁忙的时候，要懂得以闲适的心来应对。「遇急更宜从缓」，遇到急事的时候，更应该缓和。「无事时莫忘防检」，无事时，不可忘记随时防范检点。「有事时须要耐烦」，有事的时候，必须要耐得住烦。「勿以成心而蓄疑」，不要因为自己的偏见，而对他人起疑心。「休执己见而拒谏」，不要因为自己固执己见，而拒绝他人的谏言。

　　「分数明」，就是说你把自己本身分内的事情能够做好，「可以省事」，自然而然可以省下很多不必要的麻烦，就是可以省事。「毁誉忘」，把自己的毁誉忘掉，「可以清心」，自然就可以清心。「正直可通於神明」，正直的人可以和神明相通。「忠信可行於蛮貊」，忠信的人可以在蛮貊不文明的地方通行无阻。「人品至此，方可言正」，人的品德能够达到这样的地步，才可以说是正。

　　这一段主要是在谈「正心」，其实都在告诉你，怎么去正己化人。譬如说「清贵容」，你说你很清高，但是你要会容忍，你要去容忍别人的缺点，你要去容忍别人的缺陷，你要修忍辱波罗蜜。这叫清贵容。「仁贵断」，你很慈悲，但是我们讲说慈悲要有智慧，智慧就是什么？要果断，心地要慈悲是没有错，但是也要很果断。「勿施小惠伤大体」，你不要因为施小惠，就是说我们讲把佛法当人情，这叫做施小惠伤大体。「毋借公道遂私情」。「处忙更当以闲」，这就是要有定功，《六祖坛经》里面讲的「轮刀上阵亦得见之」。我们凡夫在还没有达到这个戒、定、慧开显出来的时候，还达不到定慧等持的时候，我们凡夫在忙乱的时候，我们就忘记念佛，我们就忘记佛经上所开示的道理。

　　「处忙更当以闲」这个闲不是说悠闲，如果照佛家的解释，应该是定功。你每天处理很多事情，但是「作而无作，无作而作」。怎么样有办法做到作而无作，无作而作？你要放下那个攀缘取舍心，你平常要有定课，要有早晚课，要有定课的功夫。譬如说你要听经，听老法师的《科注》，老法师说，一天里你用功最好能听经八小时，念佛八小时。像二０一四年九月澳洲净宗学院戒学班，莲友一天三百拜，念佛一万声，全程止语，大众时间不空过。我一进寮房，大家都拼命念佛、诵经，精进用功，所以大众法喜充满。磁场为什么好？除了悟全法师把大家手机保管起来，没有染缘，加上这些定课修定的功夫。没有这些定课，你定功绝对不会出来，你会心随境转，你六根接触六尘，你的攀缘心就自然而然，习气就跑出来了，所以六根接触六尘就变成六识。戒学班道气非常好，尤其是中国来莲友，有些女众闻法热泪盈眶，为什么？百千万劫难遭遇。有位老菩萨说：戒律如此重要，我以前都不知道，造那么多业，真是人不教不知道！

　　如何正己化人？《华严经》讲「信解行证」，《法华经》讲「开示悟入，佛知佛见」，就是证入明心见性，见性成佛，就是做到了，就是落实，师父讲真干。所以我们学圣贤的道理，最后就是要落实，它告诉你怎么去教化，教化众生，教化别人。老法师说，如果你能够落实，那在佛法里面来讲，诸佛菩萨也落实了，大菩萨也落实了，声闻缘觉也落实了。为什么落实？因为诸佛菩萨他已经证法身，破根本无明，所以他就是见性。圆教初住位法身大士，破根本无明一品，也见了法身。声闻、缘觉他们也落实了，为什么？因为他们已经破了见思惑，至少他们已经正觉。他们所现出来的圣人的形象，就代表他们真正落实了。所以一切圣贤教育、一切佛法的教育，最后就是告诉你落实，就是普贤十大愿导归极乐，就是要去实践，要去力行。

　　师父上人说，佛法本身就是个教育，是什么教育？是圣贤的教育。老法师说，中国传统教育就是圣贤的教育。学佛的目的是什么？就是我们讲的断恶修善、转凡成圣、转迷为悟，就是学作圣人、学作贤人。用佛法的角度就是说，我学作佛、学作菩萨，因为佛菩萨是至善的人。儒家讲「止於至善」，这四个字就是诸佛如来真正做到究竟圆满。止於至善，至善就是什么？就是究竟圆满。我们讲常寂光净土，就是止於至善，已经离开善恶对待，没有能所对待，性相一如，能所不二，大乘经讲空有不二就是至善。所以我们应该要做一个至善的人，我们应该要作佛、要作菩萨。做了佛菩萨，对一切众生是天经地义的。

　　老法师说，我们现在是凡夫，迷失了自性，尤其是生在现在这个时代，苦难太多。这些苦难对於人的折磨，固然是让人家害怕，但是也容易让我们觉醒。他说这一棒把我们打醒了，醒过来之后才肯回头。真的回头，彻底回头了，恢复自己的本性，这就是佛、就是菩萨，就是儒家所讲的大圣。

　　老法师说，我们迷了，迷得太久太久，圣贤教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家讲叫善巧方便。要从小教起，小学教育教我们礼让。老法师说，我们常讲的「少成若天性，习惯成自然」，年幼的时候要教导他，慢慢教他养成一个习惯，好的习惯它是从小养成的。所以为什么小孩子、年轻的时候，印光大师说要教他读《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《了凡四训》？就是要让他养成一个良好的习惯。老法师说，如果你让他养成一个良好的习惯，它就跟天性一样。所以儒家的教学，从什么时候开始教？从胎教，母亲怀孕的时候开始教。母亲心地柔软、慈悲、真诚，就影响到胎儿，一举一动都如理如法。为的是什么？为的就是希望小孩子在母胎里面吸收这个气分。所以儒家的这个胎教它很有道理。佛家《地藏经》里面讲说，有些人胎教真的念一万声佛号，有些人怀孕的时候她真诵《地藏经》，那个胎教下来的小孩子，特别能够消他的业障。

　　末学命中无子，到台北龙山寺祈求观世音菩萨赐子，发愿吃长素，行善布施，放生、助印佛经、素食利益善书。后来内人真的怀孕得子，怀孕期间，内人一吃荤食类一定吐，所以十月怀胎只吃水果、面包，宝宝也健康庄严。胎教并依《地藏经》里面讲说，念地藏菩萨满万遍，满月以素斋跟亲朋结缘。小儿非常好养育，白天交给乳母带，我们下班回来喂食后，小儿便一觉睡到天亮。至今小儿长大，非常孝顺，乖巧听话。

　　或者是说胎教的时候，你给他诵《大悲咒》，或者是《普门品》，这都会影响到他的磁场，这是胎教的开始。老法师说，现在的人哪里懂这个道理？他说你跟他讲，他说这是迷信。老法师说，这个里面有大道理在，但是今天的人不相信这个道理。为什么？这就是念力跟磁波的影响。你持《大悲咒》，就是长养慈悲心，就会跟这个小孩子的念波会相应，这就是大道理。他说，现在的人他相信科学，他说科学是小道，小道不能够解决大问题。这就是我们讲的无明烦恼业力，这必须要用佛法。小道只能把问题搞复杂，把问题搞杂了。现代科技发达，带来社会这些现象，我们都看到了，都体会到了，老法师说唯有大道才能够解决问题。

　　老法师说，从小要学礼让，礼是学规矩，我们讲说正己化人，你怎么教育你的小孩？怎么教育你的学生？用老法师这个教学，你教他「礼让」，礼是学规矩。他踏进社会，这一生无论在生活上、在工作上，在处事待人接物上，你要懂得「忍让」。到你的德行有成就的时候，事业有成就的时候，你在社会上居於领导地位，圣贤人教我们要谦虚，要「谦让」。老法师说，让是不为自己，一切让给别人，这是人生的三个阶段，三个阶段都让别人。你要知道让是性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这是行让，一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争、团体跟团体争、国与国争，这个世界哪有祥和，哪有太平？所以佛法里面讲作师作范，给社会做一个好榜样。

　　这也是正己，这也是一种教化。所以礼让也是一个教化，也是正己的功夫，不是说要去争夺。你礼让就是在教化你的部属、教化你的子女，这就可以教化别人，就是正己化人。老法师说，好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做了，他还是不觉悟、还是不回头，没有效果，不做了，算了！我们错了。老法师说，这是迷惑，我们做了他没有觉悟，不肯回头，我们还是继续做。这表示什么？我们做得不够好，他才没有办法回头，他才没有觉悟，你要继续做下去。老法师说，我们做得不够彻底，不能够去感化他们。所以正己化人最基本的，就在你的团体里面，在你的家庭里面，你要做一个典范，就是作师作范。老法师讲作师作范，你要做个表率，师就是表率，范就是模范。

　　老法师说，舜为什么能够感化他的父母？为什么有办法感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家？你们想想看，舜一生是不是从小学礼让、忍让、谦让？你如果真正懂得礼让，你忠孝也做到了，友悌也做到了。那就做到作之君、作之亲、作之师，「君」就是领导，你怎么去领导你的部属，你怎么去领导你这个家，「亲」就是爱护、培育他，「师」是教导他、教诲他。他说，我们这个社会上，每个人无论在过什么样的生活，无论从事哪个行业，其实你都是具足君、亲、师这三个身分。所以，君亲师其实就是正己化人的落实。

　　完成自己的德行，目的是在帮助别人，正己就是完成自己的德行，你自己的智慧开了，你的德行显发出来，你就可以化人。如果你自己的智慧跟德行没有成就，没有开发出来，你就不能够教化众生。你要怎么作菩萨？你必须要德行出来，你必须要智慧流露出来，你就可以作菩萨，教化众生。所以，你要教化众生，你一定要先自己修好，要教育别人，自己本身要先受教育，他说这是一定的道理。老法师说，无论是中国的古圣先贤，印度的这些佛菩萨们，每个人都是这样的做法，乃至於十方世界一切诸佛，也没有例外。所以，我们必须要遵循这条道路，一定要先把自己修好。

　　有些学佛人本身就是没有把这条做好，以致他就不能够去教化他的家亲眷属。这里就有个故事，来跟各位分享。有一个师姐，她本身是学佛，她的先生在年轻的时候，就把这个学佛的师姐的钱全部都花光了，把它赌博输光了。所以这个师姐本身心中一直都有怨，对她先生，她也觉得她先生刚强难化。后来她师兄得癌症（口腔癌）以后，要舍报的时候，一直都没有办法断气，这个师姐在病房每天都陪著她师兄。她心中因为一直有怨，怨她先生在年轻的时候把她的钱赌博输掉了，她一直没有把这个执著放下来。就是我们前面提到的那句话，「休执己见而拒谏，勿以成心而蓄疑」。她先生在医院怎么样都没办法断气舍报，那位学佛师姐也很烦，不耐烦。她就不能够作师作范，不能作君、作亲、作师，作之君，君就是领导，亲就是爱护，师就是教化。

　　后来她就去请示忏云老法师弟子道证法师来为病人开示。因为她先生很喜欢赌博，两只手在年轻的时候喜欢赌博，道证法师怎么来化解他们之间的这个恶缘跟业力？你只要正己就有办法化人。《感应篇汇编．忠孝》中有讲说「一拨便转」，一拨便转以后，然后「一挑便现」，就是转念而已。道证法师就跟这位口腔癌病人，法师就把病人双手扶过来，法师安慰说：「阿弥陀佛！某某居士，你这两只手以前都去做一些不端正的行为」，道证法师也不好意思说他好赌。她说，「这两只手以前都做一些不端正的行为，现在我们发个善念，我们来念佛。念佛的目的要做什么？就是要作佛」。老法师讲，学佛要做什么？学佛就是要作佛。为什么要生西方极乐世界？要作佛、要作菩萨。

　　道证法师就跟这个师姐的师兄说，我们把这两只手我们拿来念佛，就跟他讲，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！法师就这样带他念佛。后来他也跟著师父，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！等到念到一段时间以后，他那个慈悲心就生出来，他那个柔软心就生出来。道证法师就跟他讲，她说：「这两只手以前做了一些不端正的行为，我们现在把它转化成，这两只手将来成佛以后，拿去做救人的手，做菩萨的手，好吗？」那位师姐的先生，他知道他自己一生这两只手造了很多赌博恶业，跟他师姐结了这么大的怨。听到师父这样说以后，两行的眼泪就掉下来，就很忏悔，忏悔心就生出来。后来就这样流下忏悔的眼泪以后，大概念了三十分钟的佛号，那个师兄就断气了。

　　法师给他开示完以后，大概让他师姐在现场再继续跟他念佛，大概念几分钟以后，道证法师到隔壁病房去看另外一个病人。在还没有离开以前，道证法师有用大悲水，把那位师兄嘴巴、还有他喉癌这个地方，用大悲水给他甘露，给他滋润一下。结果道证法师到隔壁病房去，跟其他病人开示的时候，那个师姐蹦蹦就跑过去，她说：「师父，师父！我先生断气了，我先生断气了！」因为她刚开始去跟师父讲说，她先生怎么会这样断不了气？也就是说我们一般俗话讲说怎么死不了？因为那个业还在，那个怨还在，还有执著还在。所以她去跟道证法师讲说，我先生断气了，怎么那么快？道证法师说：你不是要他马上舍报吗？这就是什么？我们前面讲说你要先端正自己，那个师姐就是没有正己，她怎么去化人？

　　所以老法师说，我们看中国的古圣先贤，印度的这些佛菩萨，每个都这样的做法，乃至於十方世界一切诸佛，也没有例外。我们必须要遵循这条道路，一定要先把自己修好，把自己修好就是正己，能够去度化别人就是化他，叫自觉、觉他、觉行圆满。所以正己事实上是自觉，化人就是觉他。我们讲，四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」的落实，一定要先断烦恼，然后成就法门，断烦恼是要完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧。师父上人这段开示讲得太好了，断烦恼是要完成自己的德行，你把执著、分别、妄想断了，你的性德就流露出来，所以断烦恼是完成自己的德行。学法门，「法门无量誓愿学」是成就自己的智慧。

　　他说，我们中国人常讲品学兼优，然后才能够化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命跟责任，出家、在家都是菩萨。所以，佛陀教育的成就，佛教教育的成就是菩萨法界。《华严经》里面讲的华藏世界是菩萨法界，《无量寿经》里面说得很清楚，极乐世界不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界。我们读《无量寿经》不是有读到「咸共遵修普贤大士之德」吗？我们想一想，我们有没有普贤大士之德？如果没有普贤大士之德，就不能够往生，这一点要特别的留意。「咸共遵修普贤大士之德」这是《无量寿经》经文里面的第一句，前面所列的都是上首大众，经文这是第一句。佛是怎么教我们的？我们应该怎么学习？然后想一想，念佛的人很多，为什么往生的人很少？你稍微核对一下经文的意思，留意一下，你就很清楚、很明白。为什么念佛的人多往生的人少？因为他没有落实普贤十大愿，普贤大士之德。普贤大士之德要怎么？就是要落实消归自性，没有落实就不能够往生。

　　普贤大士之德关键在哪里？就在心量，普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，真正是心包太虚，量周沙界，那才叫做普贤菩萨。我们心量那么小，如果你心量这么小，一天念十万佛号也不能够往生，这叫「口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就能够往生了，哪里需要念那么多？他的心行就是佛心，就是佛行，心行相应，愿愿相应，哪有不往生的道理？我们要明白，天天念《无量寿经》，不能够修普贤大士之德，怎么能够成就？普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽，世尊为我们归纳成十大愿，归纳成十大类。老法师讲的这个十大愿，普贤大士之德就是真正的做到正己化人的落实。所以佛法讲得最究竟，但是儒家讲得也很好，各有千秋。普贤十大愿做到了，就可以正己化人，就可以自觉、觉他、觉行圆满，就可以成佛，这是正己化人最高境界。故说《太上感应篇汇编》跟佛法是相通的、是圆满的。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛！

　　老法师：黄柏霖居士这篇报告，我想我们听了之后都有很深的感触。正己化人是我们的愿望，可是我们没做到，我们做得不好，什么原因？他在此地给我们说出来了。他一生也是在做这个工作，天天在学习，天天在改过，天天在自省。晚年他把工作辞掉了，专心做这桩好事。

　　学佛，一入佛门，最初接触到的就是四弘誓愿，四弘誓愿是成佛的一条道路，也是正己化人的方向、指标。第一个要发愿，这个愿就是大菩提心，众生无边誓愿度。用毛主席的话来说，就是「全心全意为人民服务」，他这句话说得好。在佛法上，不是为人民，是为众生，众生包括人民，人民不包括众生。人民是十法界里头的人法界，六道里头的人道；众生全包括了，十法界都是众缘和合而生起的现象，众生是这个意思。它不但包括有情众生，还包括无情，包括树木花草、包括山河大地，应该说整个宇宙一切法，众生两个字全包括了。

　　学佛，发大愿要度这一切众生，为什么？这一切众生全是自性变现的，惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，万法就是众生，众生就是万法。万法皆是众缘和合而生起的，所以众生实际上跟我们是一体，我觉了，他没觉；我这个身体，这部分健康了，那里还有毛病，并不是个真正健康的人。真正健康的人什么毛病都没有，那真正健康，所以菩萨要度尽众生，就恢复自己圆满的健康，就这个意思。哪个地方痛痒，你看手就到了，念知道了，手马上就到了。众生多，无量无边，什么时候能度了？明心见性就度了。妙，妙不可言！自己圆满，众生就圆满，是真的不是假的。

　　阿弥陀佛圆满了，释迦牟尼佛圆满了，为什么我还没有圆满？他得度了，为什么我还在此地？不是不圆满，不圆满他怎么能成佛？在他的境界里头，对於我们一清二楚，是我们自己依然迷在起心动念、分别执著当中。起心动念、分别执著是假的，不是真的，我们把它当真，是这么回事情。在佛菩萨心目当中，我们都成佛了，一切众生本来是佛，这句话是真话，千真万确，确实是真佛。你看，真佛变成这个样子，是他没有把这假东西放下，这个假的东西，妄想、分别、执著。这碍不碍事？不碍事，在佛菩萨看不碍事。为什么？佛菩萨没有分别、没有执著、没有起心动念，他看是圆满的、是完整的。是我们自己产生的误会，造成这个现象，这个现象是幻相、是假相，不是真相，这个相是了不可得。

　　所以今天科学家对我们帮上很大的忙，帮助我们看破。我们对这个问题很难看破，你说这个东西是假的，为什么说是假的？这里头甚深的事实真相我们看不到，我们毫无感触，那就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，这是什么？这是事实真相。你了解这个事实真相，才晓得，原来真是假的。真是假的，要不要度他？要。怎么度他？化身度他，分身度他。所化的身、所分的身也不是真的，众生能感觉到的依然是一弹指三十二亿百千念，是这么一桩事情。三十二亿百千念一弹指，我们把它换算成现在这个世间用的时间单位秒，一秒钟能弹几次？一般讲七次，一秒钟弹七次。那七，三十二亿百千念再乘七，就二千一百兆。三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆乘七，二千一百兆分之一秒。我们有这么个概念了，在以前没有这个概念。

　　但是聪明人，不需要科学家提出这个报告，他也能体会到。就是我们今天讲的一秒一秒，这一秒过去了，这一秒能不能抓住？抓不住，掌控不住，它过去了。这一秒过去，第二秒就起来，第二秒过去第三秒起来，这是什么？生灭法，秒秒在生灭，这个我们能感觉到。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们没有办法感觉到，没有办法掌控。从这个地方真看破了，原来世间全是假的，一场梦，跟梦境一样。所以《金刚经》上，佛在经教里头用梦做比喻的最多，为什么？梦，每个人都有这个经验，问题只是看你是不是真正体会到，真正体会到管用。不再执著，不但六尘境界不执著，六根的根身也不执著，彻底放下。彻底放下，这是圆满的善根福德，非常容易接触佛法，这个时候遇到佛法，能信、能解、能契入。利根，大彻大悟、明心见性是一念之间，明心见性是你本来面目，一点都不稀奇，好比你睡觉作梦，一下醒过来，很自然，没有什么特别。我们世间迷人觉得很稀奇，明心见性好不容易；在佛菩萨，很正常，睡醒了。

　　他后面提到，这份报告很值得我们做参考，也应该多看几遍，对我们很大的启示，后面提到普贤十愿，修净土的人。但是修净土的人无比的微妙，与普贤十愿，那当然往生，哪有什么问题？没有问题的。普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？就是心量大，普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。一般人礼敬，没有那么大的心量，所以礼敬的功德很小；普贤菩萨礼敬的功德无量无边，无法想像，它称性。圆满的性德，在这个低头一拜，圆满性德，我们做不到，圆满的性德也是自性本具的。我们为什么比不上？我们迷了，我们现在不是用真心，我们用妄心，妄心是什么？妄想分别执著，用这个。妄想，阿赖耶；分别，第六识意识；执著，末那。我们讲三心二意，三个合起来，第八识、第七识、第六识叫三心；二意，是指第六分别、第七执著。我们用这个，念念不舍，用的是假的，不是真的。成佛呢？成佛，这个东西不能要了，转八识成四智就成佛，只要你不用三心二意，四智菩提就现前。四智是本有的，用三心二意把它障碍住了，它透不出来。

　　相宗修行的功夫全是根据这个道理，转识成智。在哪里？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的觉触。怎么转法？不分别，转第六意识成妙观察智，你不分别，妙观察现前；转第七识成平等性智，不执著，一切法平等。执著就不平等，分别就不平等，所以不分别就是不用第六识，不执著不用第七识，不起心不动念，不用第八识，前五识自然就转了。只要六、七转了，前五跟第八阿赖耶识，这个是果上转，真正用功夫的就是第六、第七。第六、第七是因上转，我们现在努力转这个，这个转了之后，第八跟前五识自然就转了，连带就转了。

　　我们今天的毛病在哪里？六根接触六尘境界斤斤计较，不但没转，增长业力的习气。这是业障，业障不但不能消，天天加重，念佛功夫不得力。今天这堂课很好，这两篇东西对我们修学有大利益。所以我们向往普贤，我们羡慕普贤，要把心量拓开，要能包容。那就真正学普贤菩萨，对人、对事、对物都要礼敬，对人的礼敬是真诚心的礼貌；对事的礼敬是把事情办好，认真负责；对物，桌椅板凳的礼敬，是把它摆得整齐，擦得干净。不是对桌椅板凳，看到它磕三个头，不是，那就搞错了。得认真学，统统都在日常生活当中，佛法没离开生活，佛法没离开工作。学佛的人，处事待人接物真正做到了大圆满。所以要细心体会，要认真去做。

　　你认真去做，用佛法，也就是真的学佛，确实是方东美先生所说的，那是人生最高的享受。无论什么身分，男女老少、各行各业统统可以得到，只要心量一拓开，肯定万物跟我一体，智慧就生起来，自性里头慈悲心就出来了。智慧、慈悲生出来，这是最高享受。为一切众生服务，顺境善缘不生贪恋，贪恋是染污，没有染污。我应该这样做法，这是本分，应该是这样子做法的，诸佛菩萨如是，我亦如是。逆境恶缘没有丝毫怨恨，为什么没有怨恨？是我自性变的，有什么怨恨？所以不起怨恨，真相现前了，那真相，真相是极乐世界，极乐世界就在眼前。

　　真正享受到，自自然然会全心全意为一切众生服务，服务是快乐，服务当中是帮助众生、引导众生、教化众生。教化，用真心，是意在教；用言语，口在教；用身体，是做出榜样来教，身教。身口意三轮感化众生，自自然然能收到效果。收不到效果，我们做得不够好，不怪他，他没有过失。这就是中国古人讲的反求诸己，「行有不得，反求诸己」。要有耐心，时间久了慢慢会感化，不要著急，一切都要顺乎自然。所以我们在一起学习，自己提升了，不就帮助大家一起提升，这是很好学习的方法。好，我们再看下面还有一位。

　　学生：澳洲净宗学院王玉霞无量寿经学习班学习心得报告之三。

　　尊敬的师父上人，诸位法师，诸位大德，阿弥陀佛。惭愧弟子王玉霞，虔诚向师父上人汇报的心得主题是「当信佛经语深，当信作善得福，当信阿弥陀佛圣号不可思议，当信至心念佛真能往生极乐」。

　　弟子以感恩之心，虔诚的分享祖父母念佛得生善道，以及家父念佛往生极乐的实例，以此生起对师父上人和净土念佛法门的强大信心。绝对的相信是绝对强大的力量，只有绝对的相信师父上人的教诲，全身心投靠阿弥陀佛，才是究竟的皈依处。弟子认真的把学习心得报告敬呈师父上人，恳请师父上人慈悲指正。

　　一、先辈本分做人，念佛往生善趣

　　弟子的祖父、祖母，一生本本分分，知足常乐，是给一点点阳光就可以灿烂的人们。祖父晚年身体很好，只是患有老年痴呆，痴呆到只会说「南无阿弥陀佛」。在二００一年往生前的六个月里，祖父每天听念佛机，念了半年的佛号，居然在往生前两天满室生香，笑得很天真幸福，临终念佛安然往生，身体柔软如棉。那时还允许土葬，七年后迁坟时，祖父衣服完好，身体面容如生，肌肉还有弹性，可能是王家的祖坟风水好吧，凡是见到的人都啧啧称奇。

　　祖母是在往生前三年才开始念佛，从早念到晚。在二００八年往生，身体柔软如棉，往生一天后，面容如生，好像年轻了十岁。几天后火化时，仍然面容红润，容貌庄严如生，火化出很多像花生那样大的暗红色的舍利子。弟子当时在澳洲，没有亲眼看到，不能确定祖父母是否往生极乐，但是他们一定得生善趣了。十里八乡的邻居、亲戚朋友们都说，王家出了两尊佛。但愿这两位老人蒙佛接引往生极乐世界。

　　二、传统文化是戒律的根本，是成佛的根本

　　祖父、祖母都是二十年代出生，祖父接受的是私塾教育，为人老实，忠厚善良。那时中国的传统文化还在民间，祖父母依然秉持厚德载道的家风，质朴无华。他们因此才得以四两拨千斤的力道，拔苦得乐，至诚念佛往生善道。他们往生后，弟子纳闷，苦苦思索了很久很久，在大经中找到了答案，大经云：「当信佛经语深，当信作善得福」。虽然祖父母对佛法一无所知，但是他们为人单纯，信根深厚，不知道怀疑，即使临终才念佛，也能得到善终。正如蕅益大师之言：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要。

　　师父上人在《大经科注》第一一０集中开示道：念佛人一定要把三皈五戒融入到这一句佛号中。祖父是会计，工作中秉公处理，为人务实，守本分。祖母更是难找的老实人，嘴里留的都是口德。祖父母形式上没有受过五戒，连三皈依都是弟子在澳洲代替做的，只是打了电话告诉他们而已，他们很欢喜。他们问弟子皈依是什么，弟子回答「念阿弥陀佛」，这就是他们信佛的唯一的仪式。他们在生活中遵循的是「温良恭俭让」的处事良训。他们念佛的时候是真的在念，祖母念佛时不言不语，念佛时就是念佛，手拿佛珠端坐在大红枣树下，微风吹过，祖母比那颗老枣树还寂静。祖父痴呆到可以整天整天的听佛号，有时会突然出声音念几句佛号。

　　师父上人说，「传统文化是戒律的根本」，可见佛是由人修成的，要作佛，先作人。观经云：「是心是佛，是心作佛。」做好了人，真心念佛之时，一句佛号当下清净，当下即得清净戒体，当下解脱，当下即佛，当下即是极乐净土。蕅益大师说，念佛能圆满六度，真能念佛，放下身心世界，是大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。然而贤公和尚圆圆满满的把六度落实到生活中，就是一句万德洪名，达到究竟圆满。可见老实人一定深信佛经语深，深信作善得福的。深信佛经语深了，就一定会老实念佛。念佛法门真是难信易行！

　　三、家父真信切愿，至心念佛十天，带地狱业，含笑往生极乐

　　更为惊奇的是，家父一生没念佛，得了肺癌，以惊人的毅力，仅仅念佛十天，就安然往生极乐。这是弟子陪著家父念佛，亲眼所见的。

　　家父是於二０一二年十月二十三日凌晨七点一刻往生的。从生病到往生，整整六个月，全家人每天生活在绝望恐怖中，家父每天都有生命危险，犹如恶梦，彷佛带领全家游走了一次地狱。因为手术失败，使得家父下半身瘫痪，大小便不能自理，到后来更不能吃饭。尿管、胃管，肺部充水，还要插管等等，身上插满了管子，像极了活地狱。吃饭时，用管子把食物打到胃管中，像极了饿鬼地狱。凡是该受的罪，家父都受了。即使家父是被全家二十四小时细心看护的，可是苦乐自当，无有代者。直到最后十天，医生宣布病人会分分钟钟被憋死，没有承受力的家人一定要回避。果然，当晚家父因为无力吐痰，被憋到全身发青发紫，医生已经回天乏力了。与癌症打了六个月的仗，拼了六个月的财力、人力、物力、体力和斗志，到最后还是失败了。全家人一个一个的丧失了体力和意志力。

　　看看奄奄一息的老爸爸，想想不敢见面的老妈妈，再看看藏在医院楼道里的姐姐们，弟子当时悔恨到肠子都要出来了。在生死面前，福不能保，真正是「命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端」，千古遗憾！那时，弟子只有绝望的拼了命的大声念佛，并且提醒家父听佛号一起念佛，念了一夜直到凌晨八点多，家父居然活下来了。从那天开始，家父相信念佛可以救命了，每当这种紧急情况发生，家父就和弟子一起拼命念佛。家父是爽快人，知道命不久矣，发愿念佛求生极乐世界。他是一口气接著一口气的念佛，生命就在呼吸之间，整整十个白天黑夜，两次告诉不信佛的家姐：阿弥陀佛要来接我回极乐世界，你们谁跟著我一块去。

　　家父是在家里往生的，老父亲在往生的当晚，更是要求弟子大声念佛。经过八个小时后，家父往生时，清楚的告诉我们四大分离的过程。他平静的告诉我们，首先他的眼睛看不见了，然后说舌头动不了，说不出话了。之后，家父用手指打拍子念佛，这个动作是在示意大家继续念佛。那是因为在那十天中，弟子经常在带领家父一边念佛，一边用手指随著四字佛号，在家父的胳膊上打节奏打拍子，增强他的念佛的集中注意力。家父因为体力虚弱，经常以此方式念佛。往生过程中，家父一直都是头脑清楚，了了分明，呼吸自然顺畅，心不贪恋，按照与弟子事先约定好了的，往生极乐的标志：家父说了七个字（当时听不到了）微笑了一下，念佛回归极乐莲邦。

　　当时，全家七口人，没有哭泣流泪的，一起大声念佛。虽然只有七个人念，可是声音之大犹如千万个人，声势之浩大好像穿透了虚空法界，信佛的、不信佛的一百多位亲戚都在外面等待，没有一个敢进来障碍的。那时，业障、病痛、亲情都是浮云，只有一句「阿弥陀佛」是真的，潇洒至极，痛快淋漓。证明念佛成佛是绝对的真理，证明弥陀大愿，十念乃至一念都能往生，是真实不虚的。大经云：「我作佛时，十方众生，闻我名号。至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」

　　家父往生三天后，身体依旧柔软如棉，烧出一层鲜艳的浅翠绿色的粉状的骨灰，这是弟子亲眼所见的。往生七天内，托梦给不信佛的大姐（她没听过师父上人讲经）：「我是观音了凡，法号宝印。」用神力，带领不信佛的二姐在梦中到极乐世界莲池海会，现金身，坐大莲花。姐在梦里只能仰著头，遥远的瞻望著他的庄严圆满的相好。

　　四、当信阿弥陀佛圣号不可思议，当信至心念佛真能往生极乐

　　父亲的法号叫宝印，家母和弟子都不理解什么是宝印，以为是家姐因为想念家父，自己想出来的。在老法师二０一二年的大经科注的第二六一集时，听到了「宝印」。黄念老在《大经解》里说：「念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也。」印，是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心。宝印就是阿弥陀佛，闻此宝印，粉身难报。

　　其实，宝印就是成佛之金刚种子，宝印就是自性本具之金刚戒体。弥陀圣号，即是想要行普贤行的菩萨们所受持之如来甚深法藏，只有宣扬修持念佛法门，才使得普贤行究竟圆满；深信切愿，至心持念弥陀圣号，即是护佛种性的无上甚深之法。阿弥陀佛是众生本性本具之戒体，至诚称念弥陀圣号，即是宝印放光，弥陀灌顶。师父上人每天都在传授此戒体，一遍、两遍，千遍、万遍，这句宝印已经传了六十三年了。我们只要对师父上人的教诲深信不疑，一句佛号一直念下去，没有不当生成佛的。

　　在那十天中，家父拒绝了一切至亲好友的探望，专心念佛。前三天，家父需要被时时刻刻的提醒著念佛，后七天，家父时时刻刻督促家人念佛，不许用佛号机子代替，一定要弟子高声念佛，而且佛号要字字清楚，好像在教不孝弟子如何念佛。家父还劝家人好好念佛，尤其是不信佛的大姐和二姐，家父告诉她们，念佛是有好处的。在这十天中，弟子每天零零碎碎的只睡一个小时，几乎是分分秒秒的盯著、看著，不离开家父，经常看到家父在睡梦中都念佛念出声音，证明家父是日夜不断的精进念佛。家父一生不念佛，可是机缘巧合，在病魔的折磨下，放下万缘、放下身心世界，突破了对於死亡的恐怖，以正能量正视生死。蒙佛慈佑，於命悬一线之际，用脆弱的生命做了一个最伟大的试验：单提弥陀万德洪名，十天超越万劫千生；证明了师父上人的教诲真实不虚：真信切愿，蓦直念下去，定能了脱生死，往生极乐。经云：「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。」

　　家父所承受的那种病苦不是一般人能承受的，可是老爸爸没有抱怨过，没有消极过，留下的最深刻的两个字，就是「念佛」。每当他难受的时候，就让弟子高声念佛，如果一口气喘不好，就会被憋死。他的信愿之坚定是无法想像的。蕅益大师说：「往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」。印祖言：「如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳意念之力，故得感应道交，即生了办也。」家父是典型的业障深重之凡夫俗子，在地狱大门面前是回天乏力的。可是大慈弥陀弘誓愿海，大开方便之门，因为家父深信阿弥陀佛圣号不可思议，深信至心念佛真能往生极乐，所以家父念佛十天，带地狱业，含笑往生极乐。证明大慈阿弥陀佛真有，西方极乐世界真有，弥陀四十八愿真实不虚，念佛真能往生极乐，师父上人六十三年苦口婆心宣讲的净土法门的确是一乘了义，直接成佛之法门。大经云：「要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」

　　五、总结

　　弥陀圣号的不可思议，在弟子家创造了真实的奇迹：家父身患绝症，真信切愿，至心念佛，真能往生极乐。证明念佛之人是诸佛菩萨护念，龙天护法护佑的。至心称念一句佛号，能消八万亿劫生死重罪，能灭无量无边的罪业，这是无上忏悔法。印祖在《文钞》中开示说，「须知做佛事，唯念佛功德最大」。因此，一切功德中，念佛是第一的，一句阿弥陀佛圣号不可思议，总持一切法门。弘一大师偈曰：「阿弥陀佛，无上医王。舍此不念，非痴即狂」。

　　念佛法门的殊胜利益，唯佛与佛方能究竟，因为它的道理太深了，只有成佛了，才能究竟明了，才能够真实明了四十八愿的功德利益，真实不可思议。只要普通老百姓，当信佛经语深，当信作善得福，当信阿弥陀佛圣号不可思议，当信至心念佛真能往生极乐；对这一句佛号不怀疑，老实听话真干，绝对依从师父上人的教诲，以一师之言，一生不拐弯；学习贤公老和尚，一句佛号一直念下去，一定会有最殊胜的不可思议的利益。秉持六和道场，百忍家风，一位师父，一部大经，一部科注，一句佛号念到底。一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，我们都能往生极乐。

　　「若不往昔修福慧，於此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法」。所以，行普贤行的菩萨们，受持如来信愿持名之甚深法藏，护佛种性，讲解、演说，度化有缘众生，都能修持当生成佛的念佛法门。因此常念师恩，就是常令念佛法门久住不灭。我们都是阿弥陀佛洒落在人间的佛种，当下接受念佛法门，成为如来第一弟子，常使念佛法门不绝，就是直下承当修持救世之行。全世界念佛的净土学人们，只要您以及您的家人，平安、健康、快乐著念著佛，就是念佛获益了。我们不刻意希求瑞相，平安就是福，就像贤公老和尚开示的，不求感应，自然是最好的。

　　弟子亲自见证了家父念佛十天往生极乐的全过程，往生极乐虽然是幸运的，可是弟子情执深重，两年来一直对家父充满了深深的思念。对於家父生病的过程，是件很痛苦的回忆，承佛慈悲摄受，停停写写快一个月，才完成此心得报告。虔诚的以此往生实例供养大众，以增强对师父上人和净土法门的信心，永不放弃、永不动摇。弥陀圣号的不可思议，非语言所能思量，当下至心念佛之时，即是百千万劫难逢难遇的善根福德因缘成熟之际；是诸佛菩萨倾尽了百千万劫的时间，慈悲教化究竟圆满之日；是凡夫当生了脱生死成佛之期。得闻师父上人的教诲，此深恩难思难报！虔诚的祝福师父上人，光寿无量，法体安康，六时吉祥，久住世间，广度众生！

　　以上是惭愧弟子王玉霞的心得报告，弟子学习时日尚浅，一定有错误不妥之处。恳请师父上人和诸位法师、诸位大德慈悲指正，感恩。阿弥陀佛！

　　老法师：玉霞同学的报告，虽然学佛的时日尚浅，得弥陀如来本愿加持。这一篇报告，好像今天三个人都能够连得起来，这个很难得，也是我们同学们平日念佛修学的感应。她的祖父走的时候，那个时候还有土葬，看到他的面目、看到他的衣服，实在很像海庆法师。他如果要是盘腿走的话，就留下了全身舍利。我们要问，玉霞自己不敢断定，知道决定是生善道，善道当中第一善道，就是极乐世界，我相信他往生极乐世界。他的父亲临终十天，十日十夜忆佛念佛，虽然非常痛苦，那是什么？那是业障。十天十夜的煎熬，业障消除了，他平平安安的往生了。这都是给我们现身说法，增长了我们的信心，坚固了我们的愿心。今天这三个报告都值得流通，都值得学佛人、念佛人去效法，真实利益不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。