净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第96集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第96集）

　　老法师：好，我们开始。

　　学生：尊敬的师父上人净老和尚暨诸位法师、老师、同修、护法执事大德慈鉴：

　　昨日弟子悟道在此听一二五集《大经科注》中，师讲到「欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称、不可说、不可思议之法，强名为奇特法」。弟子闻此段开示略有感触！在台湾、大陆因应邀到各地做系念法会，及任道场重要执事，随时要应付处理诸多事务，比较没有时间听经、看书。已经三年没有来澳洲了，这次十月十九日到布里斯本，预定十一月十一日返台。弟子这二十三天在这里，没有做法会，利用这个时间网路听经、看书，偶翻阅最近华藏净宗学会重新排版翻印的《李炳南老居士全集》中之《雪庐述学语录》、《修学法要》这两本书。在《修学法要》中看到雪庐老人以前在台中灵山寺佛七开示的偈语，颇针对弟子之修学的毛病习气，与师《大经科注》一二五集有关持名念佛之开示亦相呼应，今向师报告及同修分享。

　　恭录雪僧佛七开示偈颂如下：

　　一、应知散乱念弥陀，空费工夫难解脱，人生寿命呼吸间，一失机缘苦万劫。

　　二、六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量是佛亲口说，愿汝快刀斩乱丝。

　　三、念佛不必求多念，但念百八心不乱，其中若有一念差，掉转珠头都不算。

　　四、万法精华六字包，圣言真量拔心茅，持名容易难除慢，无价宝珠从此抛。

　　五、净宗资粮信愿行，二力感交功始成，经文最重同居土，但得伏惑便往生。

　　六、心一分明断惑时，往生证果尚何疑，虽然常说惑难断，忏悔玄门惜不知。

　　七、净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。

　　八、杂念皆是平素罪，若不造业念不生，从今切莫再造业，一心不乱自然成。

　　九、佛在心中莫外求，贪瞋放下是真修，年光三十仍如旧，势至观音代发愁。

　　十、刑警十个常跟随，前头牵引后面催，诚心念佛冲他散，六字停时他又回。（人身不易得，三途真可怕，极乐人人去，三毒心放下。念佛不改心，等於说空话，心口若相应，立见佛菩萨。）

　　以上是雪公佛七开示偈语。弟子今年虚岁六十四，小师父二十四岁，已届花甲之年，已进入人生的冬天。弘一大师说：「一事无成人渐老，一文不值何消说。」此语在弘一大师是谦虚话，在弟子身上来说是真实语。恭请师父上人慈悲，为弟子众等应机开示，恭祝慈安。业深障重弟子悟道顶礼敬叩，二０一四年十月三十日，於澳大利亚昆士兰州图文巴市。

　　老法师：他现在还在图文巴，传过来的。老师这十首偈，对於我们每一个念佛的同学，都是最深刻的教诲。偈颂的意思很明显，是一般人的通病。确实，有许多同学很感慨的对我说，念佛的时候杂念太多，妄想太多，驱除不尽，所以功夫不得力。这就是第一首偈子前两句所讲的。后面两句所讲的，针对前面的毛病。你为什么功夫不得力？生死心不切，就是自了法师的报告，如果生死心切，这个问题就解决了。人过了六十以后，要常常把生死心提醒，为什么？人生的冬天到了。六十到八十是人生的冬天，快要走到尽头了，这个时候要不提高警觉就来不及了。所以老师说，「一失机缘苦万劫」。机缘在面前，我们能不能抓住？能抓住就成功了，还是悠悠惑惑的，这不行。六十以后确确实实一切都要为来生打算，这是真正觉悟的人，他会有成就。成就大小，完全在自己看破放下，你看破多少、放下多少，你成就就有多少。如果还没有为来生著想的人，这说老实话，那很可怕。一失人身，万劫难复！这古人所说的，说的是真话，不是吓唬人的。提醒我们要在这一生当中，信愿持名，求生净土，这就对了。所以这第一首是生死心切。「人生寿命呼吸间」，一口气不来了，到哪里去？想想这一生的起心动念、言语造作，与哪一道相应，学佛听经的同学应该知道。

　　第二首偈，「六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量」，这是圣言量，这个话是佛说的，不是普通人说的，是佛亲口说的，末后这一句，希望你快刀斩乱麻，自己赶快下定决心，要把它彻底放下。六十以后，一心执持名号，学海贤老和尚，一切时中工作也好、生活也好、应酬也好，心中默持这一句佛号，不能丢失。应酬尽可能的减少。古德接见访客多长的时间？是以寸香为限。古时候没有钟表，烧香、燃香一寸，一寸香的时间。这规矩好，有什么重要事情快说，说完了就离开，自他两利，不耽误自己用功的时间，也不妨碍别人，这就是真正的慈悲。这一首偈里头最重要的，肯定佛号功德不可思议，这是最难信的，难信之法。真正相信了，他心是定的，就定在一句佛号上，他不再求其他的，真的会做到法尚应舍，何况非法，他真放干净了。在整个佛法里头只拈取这一句佛号就够了，一即一切，一切即一。一切诸佛如来所说的一切经教就在这一句名号当中，十方三世无量诸佛的德号也在这一句阿弥陀佛圣号之中，全包了，一个也不漏。不必念其他了，一心念弥陀，要深信不疑。

　　第三首，念佛，告诉我们不要求多。有人为我们示现念多，各人根性不相同，总得要适合自己的根性。古人有一天念十万声佛号的，表法的意思多。黄念祖老居士，《大经解》完成之后，就一心念佛求往生，一天十四万声佛号，做给我们看的。他通宗通教，显密圆融，到晚年一切都放下了，单持这一句阿弥陀佛。十四万声，我们相信他是念四字名号，不是念六字，像莲池大师一样，莲池大师晚年念四字，劝别人念六字。四字是名号，南无是恭敬、皈依、皈命的意思，真正发心求往生的人可以不用这两个字，为什么？念念都具足了。念念求往生，念念都是皈命，把这个时间节省下来，多念名号。也都是为我们做示范、做表演。所以念佛不求多，老师在此地教给我们，重要的是什么？重要的是心不乱，就是一心称念。这个佛号里头没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个功夫才能得力。不怀疑要靠经教。如果还有怀疑，可以多听经。听懂了，听明白了，没有怀疑了，可以不听经，也可以不读经。经最大的作用就是帮助我们破迷生信，让我们对於这个法门，信愿持名的法门，真的明白、了解了，搞清楚、搞透彻了，才发一心专念。一心无二念叫专念。

　　一心不乱，简单的说，这一句佛号当中没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这就是一心不乱。一心不乱的功夫浅深，那千差万别。佛在经上只给我们举了一个例子，功夫成片，第一个阶段；事一心不乱，第二个阶段；理一心不乱，这第三个阶段。这三个阶段要用多长的时间修？不一定，众生根性不相同，有的人很快速，几天、几十天就成就了，根性差一点的时间就会延长。只要真能锲而不舍，一直念下去，我们有理由相信，在一生当中三年五载，十年二十年，可以达到相当程度的境界，往生极乐世界自己决定有把握。这些例子在《净土圣贤录》、在《往生传》上，乃至於在我们现前佛友当中，你冷静细心观察，念佛真正往生的，你看他走的时候的瑞相，这些人都给我们做证明，这个法绝对不是虚假的，绝对不是骗人的，修行容易，成功高。

　　「其中若有一念差」，这一念差是什么？有夹杂、有妄想、有怀疑，这就差了。差了怎么样？不能往生，功德没有，有福德。福德能够帮助你来生不失人身，福德再殊胜一点，来生可以生天，大多数都在欲界天，欲界天的四王跟忉利是最容易得到的。天上好不好？比人间好一点，比往生极乐世界那差太远了，那不能比。所以念佛的同学，最重要在日常生活当中要放下贪欲，能够多修一点苦行，好事。为什么？贪增长欲望，增长贪心，会障碍念佛，障碍你往生。生活苦一点，好！为什么？有出离心，对这个世间没有贪恋。我们感谢海贤老和尚为我们表法，你看居士们在他老人家一百一十二岁生日这一天给他做了一桌素菜，给他老人家庆生。他一口没吃，而且表情很不好看，板著面孔，一点笑容都没有。那是在说这个事情做得太过分了，做错了，所以他一口不吃，提醒我们。哪一个人生日那一天不是很快快乐乐的，要好好吃一顿？老和尚做出榜样给我们看，我们要记住。所以念佛不但一刻不能丢失，更重要的不容许有一念夹杂，不容许有一个妄念，你的心多清净。这就是一心不乱，这就能跟阿弥陀佛感应道交。我们学佛是求跟佛相应，还是跟世间名闻利养、荣华富贵相应？要丢舍得干干净净才会相应。

　　第四首偈，首先这一句是看破，万法的精华就在这一句佛号，你真看破了，你对於万法能放下。为什么放不下？原因是没有看到事实真相，事实真相看到了，自然放下，自自然然没有贪恋。为什么？一切法不可得。《般若经》上常讲，「毕竟空，不可得」。毕竟空在什么时候？就在当下。观世音菩萨在《心经》里头说的，「照见五蕴皆空」。五蕴是色受想行识，色是物质现象，包括所有的物质现象，从我们的身体到我们居住的房屋、土地，扩大到地球，再扩大到太阳系、银河系，遍法界虚空界所有物质现象叫色。色之外有心，心是受想行识，这不是物质现象，是精神现象，也是假的，物质不可得，精神也不可得。第三个，现在一般人称之为自然现象，自然现象有，也不可得。所以说一切法不可得，毕竟空。自性所现的是自然现象，当体即空，了不可得。自性里头一法不立，所以性叫空。虽然空寂，它能现相，遇到缘它会现相，现相就是能生万法。所生的万法全是生灭法，从自性生，从阿赖耶变，阿赖耶把它变成十法界依正庄严。自性所生的只是一真法界，实报庄严土，阿赖耶把一真法界变成十法界，把实报土变成六道轮回。能变不可得，所变不可得，这些事实统统搞清楚、搞明白了，我们真的放下。

　　万法的精华，精华很不好懂，精是自性能生能现，华是自性所生所现。在哪里看到？在实报土看到，在一真法界看到，这些是法性身、法性土。法性身没有生老病死，法性土没有成住坏空，它有隐现，它没有生灭。第八识有生灭，所以第八识是假的。这个对第八识来讲，说它是真的，但是从自性来说，它是幻相。从自性来说没有生灭，有隐现，没有缘，相不见了，一片光明。这是常寂光净土，就这个境界。现呢？现就是实报土。实报土产生变化，那就是十法界依正庄严。把它看清楚、看明白，一句阿弥陀佛名号统统包括了，一样不漏。我们要诵经，我们要念佛，我们要念菩萨，我们要念咒，念什么都在一句名号之中。念这一句南无阿弥陀佛你全都念了，你一样都没漏掉，诸佛菩萨名号没有漏掉，诸佛菩萨所说一切经教也在其中，也没有漏掉。自性所变现的这些现象，就是能生万法，万法也在一句佛号之中，说尽了！你念什么？真正搞清楚、搞明白了，八风吹不动，就念这一句佛号，这一句佛号是大圆满。真认识清楚了，这第二句说，「圣言真量拔心茅」。

　　「万法精华六字包」，这是圣人的圣言量，还去想这个想那个吗？想这个想那个，这一句佛号就破坏了。前面说，「其中若有一念差」，你在佛号里头加这一个念头在里头，就把佛号功德破坏了，那不是一心念，那杂心念。念佛容易，非常容易；不夹杂、不怀疑、不间断，可不容易。这三个条件做到了，真念佛人，真会念佛，真懂得念佛。「持名容易难除慢」，慢是傲慢。真的，自己念得不错了，瞧不起别人；教学得不错，讲得也很像那么一回事情，但是瞧不起别人；或者是持咒，或者是参禅，自己小小有一点功夫得力，傲慢心起来了。看到别人比他好的，嫉妒心起来了。这就可惜了，就是末后一句话，「无价珠宝从此抛」，丢掉了。无价珠宝是你念佛的功夫，你念佛有傲慢心、有嫉妒心，你的佛号功德全无了，全都没有了。有什么？有福报，把功德变成福德。福德是人天福报，享受人天福报的时候，嫉妒、傲慢随著就生起来，那个就会造恶业。福报享完之后，你的恶业现前，那三途果报就现出来了。这在佛法叫三世怨，三世，怨是冤业，就现前，第一世修行，里头带著有傲慢、嫉妒，第二生享福，享福造作罪业，第三生受三途果报。三世，我们一般人看到，三世时间很长，实际上三世时间非常短暂，不长。我们自己冷静观察，看看我们周边，我们认识的人、不认识的人，不难看到，应该要警惕。

　　第五首是告诉我们，决定得生净土。心不要太高，像蕅益大师一样最好。人家问祖师，你念佛求生净土希望得什么样的果位？他跟人说凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这表什么？谦虚，恭敬，尊重别人，决定得生。一天念十万声佛号，那个傲慢心还在，能不能往生？不能往生，他心不清净。记住，经题上五个字的标准，「清净平等觉」。清净心是阿罗汉，功夫成片。事一心不乱是见思烦恼断了，小乘的涅盘境界，阿罗汉跟辟支佛；大乘，天台别教三乘，十住、十行、十回向，平等心现前。我们这里清净平等比阿罗汉高，没见性，也是生方便有余土，方便有余土里头上品往生。如果觉了，觉这个字是大彻大悟、明心见性，无明烦恼破了，破一品无明，证一分法身，往生到西方极乐世界实报庄严土，这个品位高。

　　我们求生净土，不要希求这么高的品位，太难。我们所要希求的，是第五首偈子。净土资粮我们只要具足信愿行，我真信，没有怀疑，我真想去，对这个世间没有留恋。在这个世间不怕死，要像老和尚一样欢喜死，死了往生！别人怕死，老和尚喜欢死，往生到极乐世界，他说全世界的人都知道。为什么？他往生到极乐世界去了。生到哪里？凡圣同居土。你看，二力感交功始成，二力，自力、他力，我们只要有愿有行，跟阿弥陀佛就有感应。蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无。有信有愿，极乐世界七宝池中的莲花就有你那一朵，你那个花上头有名字，天天在长大，光色美好。你往生，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引你。这是二力感交功始成。

　　「经文最重同居土」，同居土是决定得生，很容易去。念佛功夫不够，方便土去不了，实报土更去不了，同居土决定得生。同居土是专门接引十方世界六道众生的。我们自己知道，我们现在在六道，六道里头的人道，同居土跟我们最相应。我们不要把它看低了，不要认为这个地位很低，我不愿意去。蕅益大师愿意下下品往生，那是什么样的人物！他来做榜样给我们看的，为我们做示范的。虽然是同居土下下品往生，本经，就是会集本，会集本是第二十愿，往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是圣言量，阿弥陀佛自己说的。即使同居土下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持。同居土不是你证得的，是阿弥陀佛提拔你，把你带到同居土。於是我们就明白了，极乐世界有四土三辈九品之名，名义上有，实际上呢？实际上极乐世界是平等法界，没有一样不平等。身体的相好面貌都一样的，跟谁一样？跟阿弥陀佛一样。身不是三十二相，身有无量相，相有无量好。《观经》上说，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面看到十方诸佛刹土，平等法界。换句话说，生同居就同时生实报。这是十方刹土里头找不到的，一切经里头佛没这么说过的，唯独极乐世界。一生一切生，一成就一切成就，成就自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，往生全得到了。两个世界一比较，这个世界的东西你对它一丝毫的兴趣都生不起来，无论是物质、是精神，无法跟极乐世界相比，往生全得到了。这个地方怎么修，修无量劫都得不到。你不念弥陀，你念什么？

　　第五首最后一句要注意，「但得伏惑便往生」，惑是烦恼，要能伏得住。什么伏？这一句佛号。在日常生活当中起心动念，不管是善念是恶念，念头才起你就有能力觉察，妄念，立刻一句阿弥陀佛把它取代过来，换过来，这叫伏惑。惑没有断，只要它一起来，马上一句佛号盖住。起心动念全是阿弥陀佛，不容许有任何念头起来。释迦牟尼佛的念头行不行？不行，毗卢遮那的念头也不行，就是一句南无阿弥陀佛，或者是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛代替一切诸佛名号，代替一切诸佛的经教，三藏十二分教全在这一句佛号当中。这一句佛号可贵，这一句佛号是珍宝，真能解决问题，不能不知道。这不是说一切法门不好，不是这个意思，法门平等，无有高下，每一个法门都能帮助你证得无上菩提，问题你的根性与它相应不相应，相应，很快；不相应，太难了。净土念佛法门不需要讲根性，什么样的人都可以学，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到了，你相信，你不怀疑，你肯念这一句阿弥陀佛，你一生当中决定成就，道理在此地。念佛人尊重无量法门，尊重一切诸佛，见到佛都顶礼，见到一切法门都赞叹。但是什么？我不是那个根性，我修那个法门很难，一生没有把握，这个行，这个有把握，容易。自己心里要知道，要明白。所以方便，方便就一句佛号，能伏惑，这就能往生。

　　第八首讲灭罪，消业障，消罪业。罪业从哪里来的？杂念，妄想、杂念皆是平素的罪业。只要你有妄想，只要你有杂念，你能不造罪吗？不可能的，有意无意，绝大多数造作罪业不知道，你以为是正确的，你以为是好事。你看，「若不造业念不生」，起心动念就造业。业里面最大的是自赞毁他，这个罪非常重。「从今切莫再造业」，这念佛的人，你遇到净宗了，你搞清楚、搞明白了，你就不能再造业。「一心不乱自然成」。怎样消我们的业？怎样不造业？就是念这一句佛号，这一句佛号是无量功德。妄想、杂念一冒出来，马上佛号就起来了，就把它取而代之。警觉性要高，警觉得要快速，马上就换，换成佛号。功夫也要慢慢来，真有这个心，渐渐功夫就得力了。

　　第九首，「佛在心中莫外求，贪瞋放下是真修」，放下贪瞋痴慢疑，这是真修行。为什么？这五种烦恼障碍我们的心性，心性完全变成罪业了。不但世间法没有贪瞋痴慢疑，出世间法也没有贪瞋痴慢疑，为什么？世法是因缘生，出世法也是因缘生，「因缘所生法，我说即是空」，《中观论》上说的，世出世间一切法统统了不可得。净土到最后证得无上菩提，有没有得？没有。《楞严经》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」。回归自性就是证无上菩提。自性是什么？净土讲的常寂光，自己到最高的境界，我们的身心完全融入常寂光。常寂光无处不在，无时不在，不生不灭，寂而常照，照而常寂。照是明了，对於世出世间一切法没有一样不明了。虽明了怎么样？如如不动。没有缘它无知，般若无知；有缘，无所不知，妙极了！那是自己的真身，法身，那是真我。学佛没有别的，回到真我，把真我找回来，把真正的自己找出来，那就是佛。所以说一切众生本来是佛，本来是佛，回归到佛位，你还有什么可得的？归无所得。所以不造一切业。

　　我们要问，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，讲经三百余会，他有没有造业？他没有。为什么没有？他没有放在心上，放在心上就造业了。我们叫放在心上，佛法叫什么？落在阿赖耶的种子里头。佛说一切法不落在阿赖耶，没有落谢种子。我们凡夫有落谢种子，叫印象，有这个印象，这个印象在心里，这就叫业，它遇到缘会起现行。菩萨大彻大悟，明心见性，转阿赖耶为四智菩提，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智，四智是性德，八识是烦恼，是烦恼的根，六道轮回的根，十法界的根，那个东西一转过来之后，十法界、六道全没有了，这真叫妙！所以放下什么？放下贪瞋痴慢疑。六根对著六尘境界，无论是世法是佛法统统要放下，没有一样是真的。「年光三十仍如旧，势至观音代发愁」。学佛学了三十年，还原地踏步，没有一丝毫进展，观音势至看到难过。大势至菩萨教我们看破，观世音菩萨教我们放下，我们没有看破，没有放下。看破、放下，哪个先哪个后？各人不一样，烦恼障重的人要从放下著手，所知障重的人要从看破下手。要真干，真干的人一定真信，所以信为道元功德母。入门绝大多数从教下，就是接受佛陀教育。世尊慈悲，讲经说法四十九年，教学为先。你真搞清楚、搞明白了，信心才生起来。把极乐世界搞清楚、搞明白了，求往生的念头生起来了。没有搞清楚他怎么会相信？他不相信。真正搞清楚、搞明白才彻底放下，不再怀疑了。

　　末后这一首，「刑警十个常跟随」。这十个是什么？十使。古时候这个使就是差使，当差的，就是我们今天讲的刑警。这十个刑警跟著你，你犯罪了。这十个刑警就是见思烦恼，见惑五个，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这是见惑五使，还有思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑，也是五个，见思烦恼加起来十个。这十个东西常常跟随你，真的，不是假的，一分一秒都没有离开，你都是跟著十个刑警，跟著他转。「前头牵引后面催」，前面是见惑，后面是思惑，前面是身见、边见、见取、戒取、邪见，后面是贪瞋痴慢疑，前引后催。「诚心念佛冲他散」，至诚心念佛暂时他不起来，他没有起作用，因为心里只有佛号，佛号一个接著一个，他不起来。「六字停时他又回」，这佛号停下来的时候他马上就回来了。李老师末后这一句警惕我们事实真相如是。

　　「人身不易得，三途真可怕」。现在讲三途，人不相信，你说有饿鬼、地狱、畜生，他不相信。畜生，他看到了，但是它为什么变畜生，不晓得。佛经上讲得很多，甚至於有些人学佛经，对三途六道轮回这些东西他拒绝，他说这一部分是迷信，迷信是糟粕，应该把它除掉，讲一点孝顺父母、尊敬师长，这个还可以，还能接受，把因果、善恶报应除掉了。「极乐人人去」，三途真可怕，不能不讲清楚。极乐世界人人可以去，三毒心要放下，「念佛不改心，等於说空话」。这真的，要改什么？把贪瞋痴慢疑改掉。海贤老和尚是我们最好的榜样，你看他一生不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，他真做到了。前面五种见惑，真的，他没有身见，他没有边见，边见是对立，没有边见的人心平等。见取跟戒取就是我们中国人所讲的成见，某人成见很深，他没有成见，他随缘，没有一样不好，人都是好人，坏人在他眼里也是好人，事事是好事，他住在哪里？他住在极乐世界。他没有邪见，正知正见，就是一句佛号，一句阿弥陀佛，一心向往的极乐世界。我们口念佛，心里头还贪恋五欲六尘，完了，不能往生，来生依旧搞六道轮回，这就真可惜了。

　　后面李老师这一句话，「心口若相应，立见佛菩萨」。海贤老和尚跟阿弥陀佛多次见面，你细心在光碟上听，你会发现他常常见佛，常常见极乐世界。我们过去在慧远大师传记里面看到，他老人家一生见过三次极乐世界，没有跟任何人说过，最后一次往生，第四次，阿弥陀佛接引他往生，他才跟大家说，极乐世界又现前了，我要往生了，这个境界过去见过三次。别人问他，极乐世界是像什么样子？跟经上所说的完全一样。这个经就指《无量寿经》，佛一点没有说错，经上所说的他统看到了。海贤老和尚念佛九十二年，这时间长，他真的清净平等觉全得到了。清净心是事一心不乱，平等觉是理一心不乱。功夫成片就能往生，功夫成片是什么意思？心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛管用，能把烦恼控制住，烦恼起来，这一句佛号立刻就把烦恼伏住了，这是功夫成片。有这个功夫就能往生，就能见佛。贤公老和尚为我们示现，不认识字，没有念过书，一生没有念过经，也没有听过人讲经，就一句佛号，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到常常跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛叫他表法。他老人家的寿命，我想一想也不过就是七老八十，他能活那么长的寿命，佛加持的，阿弥陀佛给他的，要他表法。

　　所以李老师这十首偈，我们要常常读、常常看看，时时刻刻警惕自己，有好处。我们看下面两位。

　　学生：懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹。

　　尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德居士：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是—「懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹」。

　　二０一四年十月中旬，惭愧弟子在澳洲图文巴，聆听新加坡庄亚琴老居士的生平事迹，备受感动。因而在此将所见所闻恭敬整理，供养诸位净宗仁者。

　　一、修行纲领

　　庄亚琴老居士原名曾红包，丁丑年（一九三七年）出生於福建省泉州市惠安县。据女儿吴氏姊妹回忆说：母亲是一位老实、听话、真干的人。她待人诚恳、善良、慈悲、尊重、谦卑。她寡言少语，佛不离心，最喜欢聆听恩师上净下空老法师讲经。一九八七年起老法师应邀於新加坡弘法，庄老居士经常去听经。她虽然不识字，但是理解力很好，听后即能讲述老法师所宣义理。

　　一九九一年庄老居士皈依三宝，三皈证明阿闍黎是上演下培老法师，赐法名法信。一九九七年受五戒，传戒恩师是上净下空老法师。庄老居士平日都聆听老法师宣讲的《无量寿经》，一生以老法师「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十字纲领，做为日常修学功课。平日与儿女打电话，必然先慢慢念出此二十字纲领，而后再念阿弥陀佛；挂电话前，会再一次念出这二十字纲领，有时还加一句《佛说无量寿经》，然后回向。以此自度度人，感化家人，勤行不辍。

　　二、佛不离心

　　吴氏姊妹回忆说，母亲日日佛不离心。她在心里念佛号时，耳朵能够很清楚的听到自己的念佛声。甚至连作梦、说梦话亦是在念佛和回向（愿以此功德，庄严佛净土）。儿女跟她讲话，她眼睛看著，但心里念佛不断。讲完后问她是否听懂了，她就说没听懂。一句佛号，持念不辍。

　　庄老居士不认得一个字，但是会念《心经》和《大悲咒》，她最喜欢《无量寿经．发大誓愿第六》。同修们在读《无量寿经》时，她就用手指著经文，字字都是在念阿弥陀佛。她早晚第一件事和最后一件事就是持名念佛，她早晚课是持念阿弥陀佛，见客人也是在念阿弥陀佛，她还经常去为往生者结缘念阿弥陀佛。有一位佛友对她女儿透露说：您母亲念佛念得很好，她的额头念佛时都在发光！

　　母亲的真修实干感动了儿女，於是经常和她一起练习看破、放下情执和万缘，准备阿弥陀佛来接迎时，把手伸出去握紧阿弥陀佛的手，毫不犹豫的即时跟著阿弥陀佛到西方极乐世界。

　　二０一０年，庄老居士在三时系念法会中，突然中风（脑出血），她清醒之后的第一句话就是念「阿弥陀佛」。儿女问她，我叫什么名字？阿弥陀佛。小狗叫什么名字？阿弥陀佛。问什么她都说阿弥陀佛。

　　在新加坡傅居士的协助下，庄老居士的女儿向上净下空老法师请教，如何治疗母亲的疾病。老法师说：找一位学佛的或好心的中医师就没事了。於是老居士靠著阿弥陀佛大医王，与四位富有爱心的中医师的治疗，很快就康复了。家人们感到佛号功德真的是不可思议！

　　三、至诚感通

　　庄老居士一生念佛，感应道交不可思议。她对儿女说，她曾多次看到阿弥陀佛的佛像在对她笑。还看到整幅的阿弥陀佛像变成金色的。

　　有一次家里刷油漆，刷好之后要把佛像再挂上去。老居士说，那幅蓝底白瓷的阿弥陀佛像一定要挂上。（因为那是她从前在居士林听老法师讲经时所请的佛像，所以格外珍惜）。当女儿去搬动这些佛像时，一不小心把玻璃框给打破了，只有那尊阿弥陀佛像的玻璃框没有破。

　　有一位朋友到庄老居士澳洲家里去拜访，她很开心的去迎接朋友。结果这位朋友看到，在老居士的背后出现了一尊很大很大的阿弥陀佛像，和蓝底白瓷的弥陀圣像一模一样。这是这位朋友第一次见到阿弥陀佛，她说：下次我来澳洲，一定要住你们家。

　　庄老居士对儿女的情执淡薄。一九九九年，她的大女儿吴雅玉往生前在医院对母亲说，她什么都已经放下，只有母亲放不下。她就对女儿说：我已经放下了，你也要放下。於是吴雅玉放下万缘，一心专念阿弥陀佛。她虽然学佛不久，但是特别真诚恳切的要跟著阿弥陀佛往生西方极乐世界。令人不可思议的是，吴雅玉事先已经知道自己往生的日期（一九九九年十一月十三日星期六下午一点），并早已通知医院她要出院的时间，结果吴雅玉果然就在自己指定的日期与时间往生。

　　大女儿往生后，庄老居士就更加精勤念佛。她总是劝孩子们去道场做义工，经常鼓励儿女说：快去帮忙，帮得到最重要。因此儿女们都到澳洲净宗学院当义工。

　　二０一二年二月儿女陪著母亲，搭乘从澳洲回新加坡的航班。飞机上有一位相貌庄严的中东空中少爷，每次他经过庄老居士的座位时，都会蹲下来握著她的双手，或亲吻她的手及额头。由於庄老居士牙齿不好，无法食用飞机提供的素食，这位空中少爷就从商务舱端出一大盘各式各样的面包给她吃，让她慢慢选择、慢慢享用，说这些全部都是给她的。女儿感到很诧异，就对母亲说：你是不是长得很漂亮，他才对你这么好？下飞机前，女儿忍不住向这位空服人员询问原因。想不到他眼含泪水的说：你们一定要好好照顾你母亲，就是因为你母亲，所以你们才备受保护。女儿问他：难道您看得到什么？他笑著说：是的。事后女儿想，应该是母亲身边有护法神保护，所以佛光普照，我们也因此受保护了。

　　四、懿德堪钦

　　回忆起母亲一生的身行言教，儿女们感动不已。

　　庄老居士生平从不打妄语，她的舌头可以舔到鼻尖。女儿曾经要求她将舌头舔到鼻尖，展现给净宗学院的悟庄法师和张医生看，她们都惊喜的说：阿弥陀佛，太棒了！蕅益大师在《阿弥陀经要解》中解释「出广长舌相」经文时说：「常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大阿僧只劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。」老法师说，真诚是我们本性之德，迷失性德之后，性具的妙相就不能现前。佛告诉我们，常人就是一般人，如果三世不妄语，他的果报一定是舌相比一般人要长，伸出来可以舔到自己的鼻子。

　　在日常生活中，庄老居士确实是一句谎话都不敢说。有时儿女淘气，让她给朋友说一点善意的谎言，她也一口拒绝说：千万不可以说骗话。当别人问及她一些较敏感的问题，她总是脸色发红，回答说：我不懂，不知道。儿女若是问起，我们搭配的服装好看吗？若是不好看，她会很有智慧的说：并不难看，但漂亮就论不上。其言语之质朴实在亦可见一斑。

　　庄老居士声音是男音，没有女音。平日她很喜欢供养法师红包，虽然家境并不富有，但皮包里都有一大包红包。无论遇到哪位法师，无论他修学哪个法门，她都非常尊敬，平等供养，红包里的金额都是相同的。

　　庄老居士对人、对事一律平等对待，常常教导儿女：「一面抹墙，双面光亮（闽南话）。」意思是做人要圆融，不要得罪任何一方。不要论是非善恶，两面圆融、赞叹，广结善缘，不结恶缘。她很节俭，剩下来的食物总是自己默默的吃。她从来不会家丑外扬，一生吃了很多亏，也从不说一句怨言。

　　庄老居士自幼家境贫困，生活清苦，饱经磨难。父亲曾添恩是一位老师，收入微薄，无力养家，不得已忍痛将她卖给无有子嗣的邻居，换取三十元人民币，改名庄亚琴，从此骨肉分离，杳无音讯。二战爆发时她六岁，跟著养父庄奎水坐船到南洋逃难，历经艰难，来到新加坡做工，学习煮饭、缝纫，还到工地去挑水泥、石头，挑到肩膀都受伤溃烂。

　　庄老居士一生吃苦穿补，工作时只喝冷茶、白开水、吃咸菜、番薯、冷粥，她沉默隐忍，毫无怨言，很多心酸的经历都是从好友口中透露的。学佛后她更是很少讲话，问她什么她都说我不懂、不知道。她见到任何人都会握握他们的手或拥抱，笑脸融融的对人说：阿弥陀佛，你吃饱了吗？再来就不讲话了。

　　觉明妙行菩萨说：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」老法师教导我们，特别是一位真正发心，想在这一生出离六道、出离十法界的人，哪有时间去接触这些不相干的外缘？还是念佛要紧，读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处，要知道养自己的清净心，让自己念念与道相应。

　　儿女回家心烦抱怨，老居士就说：公修公得，婆修婆得，不修不得；各人吃饭各人饱。还用闽南话教导儿女：气死验无伤。鼓励儿女要放开心量，学会帮助别人，做事情要欢喜做甘愿受，与每个人都要结善缘，千万不可以论人是非。她平日沉默寡言，但一开口就是这些饱含人生哲理的话。她教导儿女一定要跟人结善缘，要学会微笑，就像蔡老师《幸福人生讲座》中所说的那样。所以她平常见到人都会微笑和招手。

　　庄老居士人缘很好，出门搭公车一定会有人给她让座，但是她都会再让给别人。她总是让别人先上车，有一次让到最后，竟然和儿子坐上了不同的巴士。她从来不给人家等，她说：不可以给人家等，等人是最开心的，愈等愈开心。每次赴约她都会提前去，即使等二、三个小时都很欢喜。她在等人的时候都默念佛号，或拿著念珠念佛。这应该是她修耐心、忍辱、无我的方法。

　　据她的子女回忆说，母亲的生活简单、朴素，没有欲望，没有要求，不贪小便宜，不乱发脾气，从不怀疑别人，或胡乱猜测，什么都说不懂，不知道，只会老老实实一向专念，阿弥陀佛，一门深入，长时薰修。

　　庄老居士与人相处没有任何意见，只有静静聆听，从不发言，心里专心的念佛。因此受到朋友们的爱戴与关怀，被称作阿乖。她一生吃苦耐劳，穿的都是补过再补的，连儿女的衣服都是一针一线缝纫出来的。陪家人去购物，她从不会被便宜货诱惑。儿子想要给她买衣服，她总是说不要浪费钱。她女红做得很好，衣服可以改得很漂亮，连卧病在床时，也能够用一只手慢慢的缝缝补补。她还经常教儿女，不能浪费水，不要损福。她洗脸或洗澡都只用一小桶的水，绝对不浪费。

　　庄老居士不会被境界所转，看电视剧、新闻不被剧情或演员所影响。她很喜欢观看讲述家庭伦理的电视连续剧「爱」。女儿说：老法师说，不能看电视。她说：你们没有听懂老法师的话，老法师说戏可以看，街可以逛，就当作是考验自己的清净心与定功，看会不会被境界转，对顺境是否会起贪心？对逆境是否会起瞋恨心？能否不再怀疑、不痴迷？她说：「爱」这部戏很好，有值得我们学习的地方，只要不动心，明白凡所有相皆是虚妄，就可以了。

　　庄老居士只买必需品，不买奢侈品，过年也不会去买衣服。她常说你们不可以有贪心，不可以有名，要脚踏实地，不可以讲骗话，不要猜疑。东西和事情都是愈少愈好。她教儿女，不可以耳朵轻，闲言闲语不要听，心要定，不定怎么念佛？她说：你们要用头脑想，不要冲动，不要心浮气躁。母亲的身教和言教，对儿女产生了至深的影响。

　　五、自在往生

　　二０一二年三月，女儿陪同庄老居士到台湾参学，老居士预感到自己会在台湾往生，在二、三个月前就交代好后事。

　　有一次她瞬间感到不适，被送往医院检查。在救护车中她有一点昏迷，家人将上净下空老法师的四字念佛机打开。救护人员通过观测脉搏的表，很肯定的说：你妈妈在念佛。因为仪器显示出她的脉搏和老法师「阿弥陀佛」佛号是相同的节奏，非常不可思议。

　　在香港护法大德胡居士的协助下，庄老居士到胡居士的一位朋友家中静养，一心专念阿弥陀佛，非常清净。因为在台湾没有亲朋好友，不会被外缘干扰，能够放下万缘，专心念佛求生净土。女儿们相信母亲很慈悲，要表演随时随地都能往生。母亲往生二、三天前，女儿还闻到母亲口里有花香味。

　　二０一二年农历三月二十一日，庄老居士舍报往生，享年七十五岁。家人和同修们为她助念四十八小时。在双溪小筑举行告别式，做三时系念。在第三时念到第二称「南无大势至菩萨」的时候，三女儿闭著眼睛看到母亲相貌庄严、年轻，全身发金色光，双手合掌从左边「地藏王菩萨」一直走到她的面前。在母亲往生后的第四十八天晚上，她梦到相貌同样庄严、年轻的母亲送给她海青，带著她飞到一个地方，说她现在每天都在那里念《无量寿经》。

　　不可思议的是，母亲的每一个七都刚好碰上大型的法会在东南亚举行（包括吉隆坡的万人法会），儿女们也因此全程四十九天每个七，都到不同国家参加三时系念。一个多月之后儿女回到新加坡，发现母亲的佛桌和房间都没有一点灰尘。

　　二０一三年，吴氏姊妹随同傅居士到香港拜见上净下空老法师，并报告了母亲往生的事迹。胡居士鼓励她们将母亲的生平事迹记录成文，以鼓励净宗学人一心念佛，求生净土。庄老居士以自己一生的懿德善行，为佛弟子做出了好榜样。并以自己一生的修持，帮助我们加强了持念这句「阿弥陀佛」万德洪名、求愿往生西方净土的坚定信心。

　　以上是惭愧弟子采访吴氏姊妹的报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈，二０一四年十月二十七日。（我们还有一张照片，这张照片当中前排左二这位老人家就是庄亚琴老居士。这是她在马来西亚吉隆坡和恩师上净下空老法师、齐老菩萨以及许哲女士等诸位大德仁者的合影）。

　　老法师：庄亚琴居士一生的行谊，学佛的经历，自己确实善根深厚，符合佛法里面所要求的老实、听话、真干。凡是具备这三个条件的人，没有一个不成就。由此可知，这三个条件是往生净土必须具备的条件。我们自己的条件不具足，要学习。在早年，我们听到倓虚老法师他的佛七开示的录音带，那是卷盘式的那种录音带，他给我们讲锅漏匠的故事。锅漏匠是谛闲老和尚的徒弟，他是谛闲老和尚的学生，跟锅漏匠是同一个辈分。这个人具足老实、听话、真干。谛老就教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他念了三年，预知时至，站著往生。这个故事非常感动人。锅漏匠不认识字，没念过书，家庭贫穷，生活非常清苦，一生就学补锅补碗的这么一个手艺。这种手艺的人在抗战期间我见过，抗战时候还有，抗战胜利之后没有了。这是我听到的一个真正自在往生的例子。

　　我们看到，这应该有十年前了，我在香港讲经，有个年轻人，黄忠昌，三十出头，年轻人，听我讲经，真能放下万缘，一心专念阿弥陀佛，会感动阿弥陀佛，佛来示现，来安慰他。有一等聪明人，遇到这个机会他抓住了，虽有寿命他不要了，求佛带他往生。佛很慈悲，没有不满众生愿的。他要做个实验，闭关三年，向小莉居士护关。念到二年十个月，距离期满还有二个月，他预知时至往生了。他有寿命，不要了，到极乐世界。这给我们证明，念佛往生是真的，不是假的，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真能够见佛，能够舍报往生。

　　这些年来，我们看到刘素云的姐姐刘素青，她是发愿做一个活活泼泼往生的样子给大家看，发愿不到一个月她就圆满了，自在往生了。在往生前八天，刘素云居士，就是她妹妹，听到一个声音，声音是一组数目字，好像是二０一二一一二一一二，这么一组数目字。她把它写出来给她姐姐看。她姐姐看了之后笑一笑，没有说话，收起来了。就是她往生的日期。果然在那一天，二０一二年十一月二十一号中午十二点钟，一点都没错。当时许多人在一起聊天，时间一到了，她向大家宣布，我走了，我到极乐世界去了，真的就走了。阿弥陀佛来接引她，大家看不见，她看得见，她怎样爬上莲花，她说你看我的动作，我虽然不跟你们说话，你看我的动作，我怎样爬上莲花，真的。

　　年初我们看到印志法师传来给我们的信息，海贤老和尚去年往生，让我们知道，还有海庆老法师，还有海贤老和尚的母亲，八十六岁，自在往生，不是假的。眼前看到这么多例子，我们要深信不疑，一心求生净土，这是真的，其他的全是假的。假的应该放下，彻底放下。真的要发心，深信不疑，要发愿，坚固不退。这一生当中求生极乐世界是一生当中唯一的一桩大事，其余都是小事，不值得一提。