净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第97集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第97集）

　　老法师：好，大家请坐。

　　学生：学习心得报告，惭愧弟子上官，主题：图文巴和平之旅的启示（上篇）。

　　近两个月的澳洲图文巴之旅已经结束，本著无比感恩的心记录下此行心得，感怀这片给人无限灵感的土地，感恩在这片神奇土地上遇到的所有人、事、物。对世界而言，图文巴是一片正在奏响和平旋律的土地，未来它将引领、带动全球的宗教大团结，带来仁爱的雨露滋润，供养干涸饥渴的大地母亲，唤醒世界和平。对个人而言，无量劫的等待，今有幸在图文巴、在尊敬的师父上人身边学习生活近两个月，学习放下自我，找回内心的和合，找回与一切众生的和合，真心实意感恩成就这次因缘的所有菩萨。

　　世界和平、宗教和睦、家庭和谐都要从内心的和合开始。心是工画师，世间万物奼紫嫣红不离一念心想，心是一切问题的根由。唤醒内心和合的方法无量无边，然无量方法中独具二法，其一为最上、最胜、最难信出世间之法，能信愿行持者，必住无上上、最解脱、殊妙和合之道，此法即是持名念佛法；其二，现前能挽救世道人心的速效救心丸，非《群书治要》莫属。持名念佛法和《群书治要》的救世之道，於一切世出世间中无有匹伦，於一切方便中住大导师行。现世乃至未来，涅盘正路唯持名念佛方能直径通达，人间正道唯《群书治要》导引无遗。大难大难之内心外境困扰，非此二法不能解救，若得此二法，世出世间一切生灵皆平等解脱。本文仅从图文巴之旅的感怀，浅谈弥陀圣号和《群书治要》在唤醒内心和谐方面的最胜之处。

　　一、认识真我

　　（一）我就是阿弥陀佛，就是极乐世界。

　　假如一个人与自己对立，内心世界不和合，他绝对不可能与一切众生和合，他绝对不可能给世界带来和平。假如在内心世界里，还有一个众生不能接纳，那就是与自己对立，就绝对不可能回归极乐世界。往生极乐、和谐世界、团结宗教、和睦族群、调和身心都需要用真心。真心就是菩提心，就是欢喜接纳一切人事物，不与其对立、对抗。真心里面没有自我和私心，只有虚空法界与一切众生。因此真心生出百界千如、无量境界，却始终清而不染、净而不乱，自莹之光，无事不照，灵光独耀，照而无照，权实德用，妙行自在。用真心时，即见真我，德慧齐佛，心即是佛，佛即是众生，西方即在眼前。

　　念老常言：学佛就是要把自己的知见换成佛的知见。雪庐师公教导：学佛就是换心，把凡夫的心换成佛的心。这些已经到达彼岸的过来人，所言都是一字千金，切中要害，也恰恰是众生最难放下的，那就是我。「我」这个字，是人一生当中使用频率最高的字，同时也是一切众生痛苦和灾难的根源。究竟什么是我，我的归宿又是什么，尽管祖师大德权巧开示，明白的人还是凤毛麟角。因为愿力不足、忍力不够、定力不具，道业未成，终究抵不过习气所迫。

　　「我」是阿弥陀佛这句佛号所生出来的，阿弥陀佛就是我的根，我是弥陀宝树生出的果实。阿弥陀佛是名号、是净土、是佛果，是一团和气，是无量众生、无量诸佛、无量佛土，是无量行愿、无量功德、无量宝藏、无量不可思议之力。阿弥陀佛是我的生身父母，是我的真心，是我的真身，还是这片娑婆秽土，也是一切众生的真心，一切众生的真身，一切众生的生身父母。阿弥陀佛是我和一切众生一团和气之相，是我和一切众生的能量源泉。所以我身、我心遍一切佛土，我就是一切有情无情众生，一切有情无情众生与我同根、同心、同身，同时融在弥陀名号功德海中，融在弥陀佛力能量宝藏中，融在永恒和谐美好中。

　　「我」就是一片光明中的一颗极其微小的光子，但我这颗极微小的光子却包含一切众生，我中有一切众生，一切众生中有我。当我觉悟自己与一切众生实际融在一体、光明中，我会得到最上妙乐，得到真实利益，就是认识了真我。真我就是集一切美好为一体的和合之相，因此，真我就是极乐世界，回归极乐世界就是回归我本来的样子，回归遍一切时、一切处的大光明藏。大光明藏中含藏无限慈悲和智慧的爱，大光明藏就是真爱。真爱的根是孝道，愍怀一切众生累劫以来与我互为父母，而生出悲济救度亲爱之心。真爱的本是礼敬，感恩一切众生累劫以来做我导师，折射我的内心，令我反观自身、反闻自性，破除我黑暗业力之恩，当至诚礼敬。真我就是真爱大光明藏（常寂光土），我身遍常寂光土，方便权巧称真我、真如为阿弥陀佛，因此阿弥陀佛名号就是自性常寂光土，我就是阿弥陀佛，就是真爱。

　　（二）阿弥陀佛名号的真实之义就是为人民服务。

　　甲、阿弥陀佛名号和为人民服务的理体都是真心。

　　我就是阿弥陀佛，那么阿弥陀佛名号的真实之义，就是我人生的价值取向。阿弥陀佛名号真实之际是真爱，真实之义体现在为人民服务，这是毋庸置疑的事实，这一点从《无量寿经》中可以看到确凿的证据。为人民服务的根基，是真心爱一切人民，即真心。阿弥陀佛名号的理体，就是普贤实德「安住一切功德法中」，一切功德法就是真爱大光明藏，亦即真心。因此，为人民服务和阿弥陀佛名号所依理体皆是真心，表现在外即是真爱。阿弥陀佛名号的妙用就是普贤权德，权德有自利德和利他德，利他德就是为人民服务。

　　乙、爱的意义和普贤利他德是一致的。

　　如果说真爱就是为人民服务，肯定很少人反对，下面就依据爱字的字形和意义，来论证阿弥陀佛名号和为人民服务，以及真爱之间的关系。

　　乙一、爱字的字形和阿弥陀佛名号功德的关系。

　　首先从爱字的字形来看，爱是会意字，在古老的金文中，爱字上面是一个人张著嘴巴，表示诉说或倾诉；爱字中间是一颗心，表示疼惜；爱字下面加手形，像一个倾诉的人伸出手捧著自己的心，表示将对方放在心上。

　　赞阿弥陀佛名号利他德中，有十句经文是表德遵普贤的诸大士「同体大悲，无缘大慈」的德行，就是讲真爱的表现。这十句经文中，「演慈辩，授法眼」就是金文爱字的上面，表诉说、倾诉；用「今现在说法」来开演、教学、告诉一切众生通达自性真爱的秘诀，就是称念阿弥陀佛名号，齐诸圣於此片言间，真爱就一定以教学为先，令众生开悟得利益；而「兴大悲，愍有情」这两句经文，就是金文爱字中间的一颗心，表真心、悲心，疼惜，无条件的悲悯救度；「於诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸」这四句经文，就是金文爱字的下部，表双手、表行动。因於一切众生视若自己，方能伸出双手拯济负荷，不分种族、地区、国家，无缘大慈，互助互爱，成熟善根。令其称念自性真爱名号阿弥陀佛，最终一切皆得度彼岸成佛道，不退涅盘城，使众生得无为常乐，达到为人民服务的最高境界。

　　乙二、爱字的表意和弥陀名号的关系。

　　依据小篆的爱字，《说文》解释作行惠，是加惠於人之意，亦即怀福人之心。《无量寿经》普贤利他德中，开端即表妙行显实，即利他第一行就是「开化显示真实之际」，就是爱字的第一层含义，惠人之义。因怀福人之心，必先惠人真实之际，即使一切人见性成佛。爱字的第二层含义有利人之行，普贤利他德第二「为诸众生作不请之友」，就与此相应。为人民服务，就像真友不待请，譬慈母之趣婴儿，自然而然，不假思虑，流露真实之爱。没有成佛因缘者，菩萨为作因缘，有道机者，菩萨为之强化成佛因缘，终究不舍一人。「众人不请，友而安之」，此乃为人民服务的精神，大公无私，燃烧自己，照亮别人，时时刻刻心系众生。

　　爱字第三层含义表护持，如《孟子．尽心》：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」普贤利他德第三即「护佛种性常使不绝」，与爱字的护持含义相应。为人民服务就是以教学为方法，使得人人本具智慧、德能、相好显露出来，这种自性佛种倘若不依靠教育的滋养灌溉，必然走向衰灭。因此为人民服务的宗旨就是「今现在说法」，最妙方法实现这一宗旨就是教授念佛成佛无上妙法，此为护持真心、真爱，佛性种子传传相继的最方便法。爱字的第四层含义是亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶於人」，普贤利他德第四「杜恶趣，开善门」，即同此义。真爱，即不会加恶於人，真念阿弥陀佛者，更不敢想也不敢做加恶於人之事。因同体之亲爱，必平等对待而无丝毫分别计度，何来以恶对恶，以报还报？因此，爱字和阿弥陀佛名号这层含义，就是为人民服务的基本原则，即平等对待、和睦相处，最终令一切众生悉获诸佛无量功德，智慧圣明与佛齐等。

　　以上粗浅论述不难发现，一句阿弥陀佛名号功德中包含为人民服务的宗旨，护持，护佛种性常使不绝；包含其原则亲善平等，杜恶趣，开善门，和睦相处；包含其精神大公无私，时时处处做众生不请之友；包含其最高境界令一切众生回归真实之际，见真心，见真我，觉悟一切众生与我皆是阿弥陀佛。因此，阿弥陀佛就是真爱，就是为人民服务。念阿弥陀佛的人一定是一切国土最好的公民，哪个国家、哪个地区不欢迎有真爱，时时刻刻为人民服务的公民？这样的人就是真心念阿弥陀佛的人。

　　（三）是什么阻碍了众生见到本来面目。

　　是什么阻碍我回归本来的真我，回归我本来的和合之相？是迷惑。迷惑在把一切众生当成和我对立的另一面，因此不能放下自私自利。众生就像一面镜子，是我无始劫以来的习气变现的，时刻照出过去、现在和未来的我是什么样子。我当下的一念心是什么，这面镜子就显现什么，忍力不够时，业力就起作用，业力是习气积累已久所成，遇缘起用，结果必然受善恶果报。我瞋恨，众生反射我的瞋恨相，当下的瞋恨心是助缘，无始劫的习气是因，因缘具足业报现前所受被瞋恨之果报，自然界因此显现火灾。我欢喜，众生就现欢喜相，这其中包含我过去生中常令众生欢喜的习气，在当下我的欢喜心作用下，我所感受的果报就是一片欢喜，自然界也风调雨顺。我念阿弥陀佛，众生就现阿弥陀佛自性光明相，我身边境界也随之离染著、离纷乱，回归百界千如、万物一体的极乐世界和合之相。

　　众生就是我当下这一念和过去习气的镜子，众生就是我自己的真实反馈，众生就是我自己，有谁会和自己对立？自性极乐世界是绝待圆融的，没有对立的，如果把当下的念头时时住在阿弥陀佛佛号上，我们就会远离对立、远离纷乱、远离缺失。念什么就现什么、就成什么，转变境界还是要靠念佛来觉悟迷惑的心。

　　老法师：上官这篇心得报告有上、下篇，刚刚我们听到这是前半段，上篇。这是她在图文巴一个多月学习的心得感想，很难得，也能够看到她很用心、很谦虚，学习得很好。

　　大乘经上佛常说，一切法都是从心，真心所生所变，真心是什么？真心第一德就是爱，这个爱的意思很深、很广，很不好懂。什么是真心、什么是真爱？这个爱心深广没有边际，它就是自性，中国人叫本性，《三字经》上第一句「人之初，性本善」就是本性，爱就是善，本善，它是真心第一德。从这个基础上我们去观察，你会看到宇宙的真相，真相是什么？无尽的爱心、无尽的慈悲。佛家说爱说得少，说慈悲说得多，慈悲就是爱，慈的意思是帮助众生得乐，悲的意思是帮助众生离苦，这是爱的两种表现。佛为什么说慈悲不说爱？慈悲是理智的，建立在智慧的基础上；世间人称爱，爱里头有情执。真爱里面没有情执，她讲得很清楚。所以世间的爱是已经变了质的，不是纯净纯善，这个一定要把它辨别清楚。

　　这些年来我们接触很多宗教，看他们宗教的经典，没有一个宗教不讲爱，神爱世人，上帝爱世人。爱就是神，爱就是上帝，慈悲就是佛菩萨，是谁？是自己。於是我们就晓得，任何宗教讲到极处、讲到最高峰，无不是回归自性，回归自性，大乘教里面常说的本来面目。本来面目是一句形容的话，本来面目像什么？没有形相，不是物质现象，也不是精神现象，乃至於自然现象它都不是。这三种现象都从爱心里头生出来、现出来，能生能现。有些宗教里头称之为造物主，把它人格化，那就很难懂，容易造成迷信，佛经里头没有。有些高级宗教里头，现在也说真神没有物质现象，也没有精神现象，它真在，在哪里？无处不在，无时不在。如果真神、造物主确实是这个样子，那跟大乘法里面讲的法身一个意思。

　　法、身，法是一切法，一切法的本体就称为法身，在我们净土宗，称它为常寂光，就称法身、称造物主。常寂光就是我们的自性，唐朝时候惠能大师，开悟的时候给五祖忍和尚做了简单的报告，他见性了，性是什么样子？他用二十个字来描绘，五祖认可了，把衣钵传给他，他是禅宗第六代祖。这五句话简单明了，就是真心、就是真爱。第一句话告诉我们，自性本来是清净的，从来没有染污过。它不是物质，它也不是精神，它不会被染污，所以他说「本自清净」，这头一句。第二句说它没有生灭；物质现象有生灭，精神现象也有生灭，乃至於自然现象。它什么都不是，但是它能变现一切法，一切法都是它变出来的，它「不生不灭」，变出来的一切法有生有灭。不生不灭，不能执著，不但不能执著也不能想像，无法想像。怎样才能够体会到？要言语道断，心行处灭，你才能体会到。换句话说，言语说不出来，我们用思想、念头去想像也想不到，这个对於它都不起作用。它是言语、思惟之外的存在，真存在。言语、思惟都是假的，都不是真的。

　　第三句他说的「本自具足」，它一样都不缺。从什么地方体会到的？从末后有一句说「能生万法」。万法，大乘教里把它分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能，第三类是相好，就是物质现象，第二类是精神现象。能大师第四句说「本无动摇」，本无动摇就是禅定，它从来没有动过。所以佛家用的方法，如何明心见性，完全用禅定，因戒得定，因定开慧，开慧就是见性，终极的目标回归自性。这个理体，整个宇宙是依它为本体，它是能生能现，万事万物是所生所现。

　　这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题，科学在地球上发展四百多年，现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，物质现象这个奥秘，这是宇宙的奥秘，被揭穿了，科学家把它搞清楚、搞明白了，物质是假的，不是真的。物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，从哪里来的？从念头来的。佛经上有，而且佛讲得很多，「相由心生」、「一切法从心想生」，都早就说明白了，现代科学家证实了。跟佛说的是一样的，还是没有佛说得那么圆满，说得那么详细，为什么？它是从念头生的，念头从哪里来的？这个问题，现在科学跟哲学也可以说他们摸到边缘，没有办法具体详细的说明。我们相信再有二、三十年，他有可能把念头从哪里来，念头到底是怎么回事情，这能生万法的会搞清楚。

　　佛在大乘经上说过，用阿赖耶识、用第六第七识，就是我们常讲的三心二意，它对外能缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶的三细相，就是不能见性，为什么？它靠外面的力量。佛能见性，佛不依靠科学仪器，不依靠思惟，佛完全依靠禅定，这个很有道理。因为自性本无动摇，这就是自性本定，定跟定相应，只要你修定，修到最高层次的定就见性，问题就解决了。科学家不是用修定，科学家用数学，用仪器观察，他能看到这个现象，他不能得受用，也就是说，智慧、德能、相好这三桩事情科学家得不到，学佛的人能得到。能修小定有小受用，大定有大受用，究竟圆满的大定是如来所证得的，那个作用就广大而没有边际，像《华严经》上所说的。他在定中能掌握到全宇宙，科学家虽然发现，不能掌握。

　　你看，小乘初果须陀洹，他的智慧、他的德能科学家达不到。有这个定功，小定，小小定。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级，前面五十一个称菩萨，最后一个称佛陀，五十二个阶级。怎么分的？禅定功夫浅深不一样，愈往上去功夫愈深，智慧愈大，能量也愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘，这是小小定，他两个本能现前，天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼能够观察到整个宇宙，能够看到过去现在未来，没有障碍，耳闻音声也没有障碍，全宇宙的，菩萨有这个能力。佛告诉我们，这个能力是人的本能，自性里头本来具足的；换句话说，人人都有，不在外，在内。

　　为什么我们失掉了？失掉是迷。迷惑有三大类，大乘教里把它说作，无明是一类，无明烦恼，这迷失了自性；尘沙是一类，尘沙是比喻，太多太多的事情，像尘沙一样，你完全无知，这第二类；第三类是见思烦恼，你把整个宇宙一切万法看错了、想错了，看错了叫见烦恼，想错了叫思烦恼，见思烦恼特重。轮回是从见思烦恼来的，六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回就不见了，就像人作梦，他醒过来，梦境没有了，这是真的不是假的。《证道歌》上说「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这三千大千世界没有了，假的，不是真的。这些话都是说的事实真相，一点都不假。

　　《金刚经》读的人很多，末后四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这都说真话，有为就是有生有灭，无为不生不灭。天亲菩萨依《唯识论》造一个相宗入门的小册子《百法明门论》，把一切法归纳为一百类，便於初学。他是根据《成唯识论》造的，《成唯识论》里面把一切法归纳为六百六十法，太多了，初学的不方便，把它再归纳，归纳成一百类。这一百类里头，有为法九十四种，无为法六种。实际上真正的法，无为法最后一个真如无为，那就是自性。明心见性是见到真如无为，它起作用那就是能生万法，无所不为。无为就是无所不为，无所不为就是无为，这是法身菩萨的境界，大乘教常常说的八地以上，那达到究竟果觉了。

　　由此可知，佛法跟世间学术，理念跟方法不一样。今天学佛，很多人用现在科学的方法，科学的方法来学佛，只能得到佛的知识，定慧得不到。如果能持戒，这是我们世间人所说的善人，断恶修善的，有道德有学问的人，他没开悟。开悟一定要定慧，定是放下，慧就是看破，章嘉大师用这个话来告诉我，容易懂。佛学的名词叫止观，止就是定，就是放下，观就是观照，这是智慧。观照就是了解事实真相，不被外面现象所迷惑，这三大类的现象，自然现象、心理现象、物理现象，这三大类。佛也是这样分，阿赖耶里面有这三种现象，无明业相这属於自然现象；转相，转是转变，转相就是第七末那，第六意识的分别，第七识的执著；有分别、有执著就变成境界相，阿赖耶的相分。从戒定慧才真正能够明了。

　　所以佛教用的定慧，戒是手段，因戒得定，定还是手段，因定开慧，慧是我们终极的目标，就是大彻大悟、明心见性，那是慧。完全明白了，没有一点迷惑了，这个人叫佛陀，佛陀是究竟觉。佛希望我们每个人都回归到自性觉，我们的自性是相同的，跟诸佛如来没有两样，只是我们迷，他完全觉悟，他来帮助我们，帮助我们回归自性觉，就如此而已。成佛了有没有得？得到什么？什么也没得到。你所得到的全是自性里头本有的，所以《楞严》说得好，「圆满菩提，归无所得」，全是自性有的。我们要相信，从自性里头求正确的，向外求，错误的，不能向外，向内。

　　在我们这个世界，一般人用的方法跟观世音菩萨学的多，观音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。他的反闻，跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」是一个意思。把六根收回来，这一句佛号念念相续，用这个方法。最近有一个人用这个方法用得非常成功，海贤老和尚。什么叫反闻？不要去听外面的音声，听自己念佛的佛号。自己念佛可以不出声音，心里头念，有没有声音？自己晓得有。要听自己心里头念佛那个声音，这叫反闻，不向外面。我们说佛号从心里生出来，从口里念出来，那口不念心念，这个容易摄心，养成这样的习惯。念佛的时候，妄念没有、杂念没有了，声声清清楚楚的佛号现前。这个方法简单，这个方法妙极了，对娑婆世界众生非常契机。观音跟大势至一配合，我们就晓得，学习的理念、方法就懂了，只要肯学，锲而不舍，效果慢慢就生出来，自己会得法喜。自己成就才能成就别人，才能帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。所以，世界的和谐，化解冲突、化解灾难，首先要成就自己，自己没有成就，我们没有能力帮人，自己成就比什么都重要。

　　上官还有下篇，还没寄来，这一篇值得我们多看几遍，给我们做学习的参考资料。我们看底下一位。

　　学生：谁人肯向死前休。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是：「谁人肯向死前休」。

　　《太上感应篇》经文曰：「算尽则死」。在印祖生前力荐的《感应篇汇编》中，「算尽则死」经文下引用宋颜丙《普劝修行文》：「只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居。幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形。只缘地水火风，假合而成。不免生老病死，雕残之苦。上无丝线可挂，下无根株所生。虚浮如水上泡，须臾不久。危脆似草头露，倏忽便无。」

　　人的生命是很脆弱的，如同佛经所言，「人命在呼吸间」，古往今来，有几人能够参透此理而舍离世乐？弟子一位同门的师兄弟，出家前曾经营石油生意，在上世纪九十年代，石油的生意很好赚，他日进斗金，每日赚进数十万元。他的办公楼，一层就有几千坪，出门豪车车队有几十辆；还常常坐飞机到北京、哈尔滨去享受，住五星级酒店，买奢侈品，一抖手就好几万。当时，他觉得只要有钱了，就能够带著家人、朋友过上幸福的生活。想不到事与愿违，大家有钱了之后，都开始花天酒地，家庭破碎，过著鸡犬不宁的生活，就是颜丙所说的「尽贪世乐，不知乐是苦因」，乐极生悲，即是此理。

　　后来他开始学佛了，当他读到《太上感应篇》「算尽则死」的经文，又读到「又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值」。他开始痛自忏悔，知道自己赚取不义之财，决定会带来意外之灾，於是马上勒令公司全部停产。家人和朋友都不理解，眼见他每天放著几十万白花花的银子不赚，觉得他肯定是学迷了。

　　起初公司有一位副总，在石油生意做得如火如荼的时候，私下开走了公司的豪车，取走了几百万元现金，携款而逃。他得知此事非常的生气，就去哈尔滨向一位年老的比丘尼请教，想不到这位法师说，「你就这点业障，都被他给带走了」。当时他并不理解这句话的含义，想不到不久之后，这位副总开著这辆豪车，被火车活活撞死了。当时副总只看到火车从一侧驶过，随后他就脚踩油门开过铁轨，想不到另一列火车从另外一侧疾速驶过来，他躲闪不及，当场就被撞死了。他的家人哭哭啼啼，为了剩余的钱财打得头破血流。这就是「算尽则死」的现实例证。

　　弟子的师兄听经学佛多年后，也出家修行了，现在每天还复讲《太上感应篇》，以自己的亲身经历，证明圣贤教诲的真实不虚。

　　颜丙曰：「长年者，不过六、七十以皆亡。短命者，大都二、三十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。」这就是所谓「黄泉路上无老少」，在我们的生命之中，眼见多少人英年早逝、少年横死。弟子在大学时，甫进校门，就听闻到许多学长或病死、或横死、或情杀、或自杀，令人怵目惊心。弟子少年时期，亦曾经历过一次生死浩劫，大难不死，遇到盗匪抢劫，几乎命悬一线。当时弟子并未学佛，可是在急难中，竟然念出了几句「阿弥陀佛」名号，从而奇迹般的脱险。自此开始吃素念佛，日日诵读《无量寿经》。由此可知，人生无常，不知灾难何时会突然降临到我们头上，趁身强力壮之时，一定要早日精勤修行。

　　颜丙说：「筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛爪齿，聚若堆尘。涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人。更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。」现代人都很崇拜明星，今年有一位演员前来拜见师父上人，他自我调侃的说：我别无他求，只要来生不要再做人就好了。当时师父上人就直言相劝说：你自己做不了主！是啊，我们多劫以来造作罪业，业网牵缠，钻马腹，入牛胎，在六道中生死沉沦，自己如何能做得了主！

　　弟子二十多年前初学佛时，非常喜欢明朝杭州云栖莲池大师所写的《东家妇》：「君不见东家妇，健如虎，腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土。又不见西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返，五更命已属阎翁。目前人，尚如此，远地他方那可数。细将亲友细推寻，年去月来多少死。方信得，紫阳诗，语的言真果不欺。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。伶俐人，休瞌睡，别人与我同一类。狐兔相看不较多，眼前放著多少例。钻马腹，入牛胎，地狱心酸更可哀。若还要得人身复，东海捞针慢打捱。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修，回头猛醒须自决。」

　　二００二年弟子随同师父上人一同到杭州，参拜云栖莲池大师舍利塔。祖师之言，音犹在耳，翻然悔悟者能有几人？当时一同去参拜祖师墓塔的，还有一位学佛的同修，想不到五年之后，她就罹患癌症病逝了。当弟子赶去道场为她助念时，她已经断气，眼睛睁开，嘴巴张著，整个面部都塌下去，现出十分惊恐的表情。我们上百位同修，声嘶力竭的为她助念，终究无法挽回这一切。

　　颜丙曰：「此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底，尚逞风流。懵懂汉，犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草。或有臭皮袋畔，带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼花，阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。」

　　这位同修从前很喜欢享受，穿名牌、坐豪车、住别墅，虽然学佛后有所转变，但是仍然有此习气。以至於在她命终之时，冤亲债主变现出诱惑她享受的境界，而终能够得逞。可见命终之时是强者先牵，的确真实不虚。这位同修虽学佛多年，但听经少，应酬多，因此信心不坚定，病重时亦自言，感恩心、忏悔心总是生不起来，愿力不足，最关键还是自己没有信心。同时，她的冤亲债主干扰很多，有几十位附身来讨债，经过劝解之后，大部分都离开了，可是最后还有几位因积怨太深，如何劝解都不肯离开。当时弟子眼见他们夫妻生离死别的场景，内心感慨万千。

　　记得弟子从前在云南生活期间，曾经参加过白族的火把节，聆听过一个历史传说，记载在《南诏野史》及师范《滇系》中：「南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏於松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。」传说在南诏时期，首领皮逻阁想要吞并其他五诏，於是在大理城西密设了松明楼，以祭祀之名邀请五诏的诏主赴宴。邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人睿智而有远见，她预感到此行凶多吉少，劝阻丈夫不要去赴宴。然而皮逻登执意不听，白洁夫人只好把一只铁镯戴在丈夫的手上。果然皮逻阁火烧松明楼，五诏诏主均未能幸免於难，且尸骨难辨，只有白洁夫人根据丈夫的铁镯，而辨认出皮逻登的尸体。皮逻阁想霸占白洁夫人为妻，夫人在为丈夫守丧百日之后，跳入洱海自尽，以保持名节。为纪念白洁夫人，每年农历六月二十五定为火把节。

　　当年弟子聆听此传说时感慨万千，深感人命无常，刹那即逝，须早日了办生死大事，否则无常到来，手忙脚乱，措手不及。此事也成为触动弟子日后出家的因缘之一。

　　颜丙曰：「一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。」《无量寿经》有一句经文最为震撼人心，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」。大慈念老於注解中提醒我们，情爱最难断，贪欲是无始劫来的烦恼，是生死的根本，也是六道轮回的由来。师父上人说，爱欲若是不能放下，极乐世界就去不了，佛门常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。因此，念要专一，不能夹杂情爱，也不能夹杂贪欲。

　　颜丙曰：「前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。」

　　十多年前，弟子曾於新加坡，亲见庐江城隍老爷附体，请求恢复城隍庙。城隍老爷附体时痛哭流涕，言其城隍庙昔日庄严典丽，非常气派，怎奈后来被国民党军队强占后，城隍老爷四处流浪，苦不堪言。更有甚者，竟然有人在城隍庙的地处盖楼建房，经营成红绿灯。（我等不解其义，不知何为红绿灯，后来才知道是妓院）。结果其主事者皆不得好死，其中有一位主事者，至今尸体还置放在医院内做标本，泡在福尔马林中，不得入土为安。

　　城隍老爷请求恢复城隍庙，但由於国内政策不允许，於是就商议能否将十殿阎王画出来，这就是今日江逸子老师《地狱变相图》之由来。城隍爷说话时，手抚自己长长的胡子，用庐江话唱出旋律优美的古曲，他边说边唱，时哭时笑。他还曾经劝勉当时尚未出家的弟子，一定要放下世间的五欲六尘。今年清明节期间，弟子陪同父母到庐江金刚寺参观，在大殿中见到城隍老爷巨大塑像，其面容慈祥庄严。大殿中陈列《地狱变相图》展览，弟子向家人、朋友介绍各地狱之业因果报，如是因、如是果，见者、闻者无不战兢惕励，引以为戒。中国已故傅铁山大主教，见《地狱变相图》而感叹说，此图抵得十万名员警。因果教育化导人心、移风易俗之效，於此亦可见一斑。

　　颜丙接著说：「魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。」

　　弟子的外祖父年轻时家境贫寒，为养儿育女，不得已常去河里打捞鱼虾，以维持生计，前后长达十年之久。外祖父体弱多病，中年早逝，以传统土葬方式埋葬。怎料下葬之后，地下水脉直冲墓穴，将外祖尸体浸泡十年之久，墓后梧桐树根将其尸骨重重捆绑。其神识亦因杀业而受报，苦不堪言。后附体求超拔，要求改葬。家父诚孝，将外祖父遗体火化后，供奉至日夜佛号不断之灵骨塔中，并自此深信因果不虚。每夜播放《地藏经》供养先祖及众生，十年后开始播放《净土大经科注》，普劝冥阳念佛求生净土。

　　颜丙曰：「催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作泥堆。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？」

　　许多同修都读过《凯撒军团东征中国之谜》这本书，此书讲述的是二千一百年前，凯撒大帝任命他的三王子为罗马军团的统帅，率领十多万人的军团想要征服中国，想不到这十多万人一去不复返。因罗马距离中国路途遥远，行军一年半后疲惫不堪，一路上因瘟疫和疾病而死亡的士兵就很多。他们遇到中国军队后，料想不到中国人善於布阵，因此一次战争罗马军团就损失九千多人，士气大衰，后来彻底打消了征服中国的念头。到达甘肃河西走廊之后，军团只剩下不到一万人，以后全军覆没，全都死在中国。这支军队成为了孤魂野鬼，苦不堪言，他们非常的后悔，附身在一位农民身上，讲出这段故事。遇到高处长，写成了《凯撒军团东征中国之谜》一书，证明六道轮回的真实不虚。

　　这些孤魂遇到利宾菩萨，常常施食救济他们，菩萨说：中国不是你的地方，你来干什么？换言之，用武力征服的土地，亦是命里所有的；若是命里没有，即使是用武力亦无法取得。师父上人教导我们说：富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，这个世界是和谐的，天下是太平的。不可以有非非之想，不可以用非法的手段，那是完全错误的。

　　颜丙曰：「大家具眼，休更埋头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解脱。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。」因此，我们要趁早修行，切莫空过此生。

　　海贤老和尚生前常常给人讲起一位老德和尚的传奇故事，因缘生居士将其记载在《来佛三圣永思集》一书中，略叙如下。老德和尚幼年丧父，随母亲乞讨度日。一个奇冷无比的冬天，饱受冻饿之苦的老德母子，乞讨至桐柏县平氏镇的金山寺，哀求住持海参法师慈悲收留为徒。海参法师把他带到韦驮菩萨像前，让他拜韦驮菩萨为师。老德就这样出家了，没有剃度师，也没有法名，更不曾受戒。海参法师教他走路时念阿弥陀佛，他果然老老实实的边走边念。村里的妇女和顽童们看他呆傻，就常拿他取笑，老德也不生气，只是一再给人作揖，口中不断的念叨阿弥陀佛、阿弥陀佛。老德化缘回寺之后，一定先到韦驮菩萨像前跪拜说：师父，我回来了。然后再把化来的东西拿到大殿供佛。白天出外化缘，夜晚拜韦驮菩萨，年复一年，日日如是。

　　一九五四年腊月，老德和尚生病了，但是拒进汤药，见人就问：哪天是腊月初八？每天必然要问几遍。海参法师私下问他：你总是问腊月初八干什么？老德和尚回答说：我师父告诉我说，腊月初八那天，阿弥陀佛来接我走。海参法师默记在心，暗暗赞叹。转眼到了腊月初八这天，老德反而不再问了。寺内僧人告诉他：今天就是腊月初八，你到底想干什么呀？老德一听此言，好像很惊讶的说：是吗？那我得走了。请人为他打来一盆洗澡水，他沐浴更衣后，便端坐念佛而终。

　　来佛三圣、老德和尚都是用自己一生的行持，为我们做出了念佛成佛的好榜样。弟子众等深知因果之可畏，深惧无常之到来，更宜戒慎恐惧，战兢惕励，精勤念佛。痛念死生无常，肉身易陨，切莫耽染尘情，不思精进，从而空过此生。

　　以上是惭愧弟子浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛。

　　老法师：这些因果感应的故事，特别是在这个时代出现的，大家都见到、都听到，不是传闻，坚定我们对於因果报应的信心，增强我们对於因果的概念，知道人生的真相。《感应篇》里面颜丙所说的话句句真实，学佛的同学真正希望这一生能够脱离生死轮回，能够往生极乐世界，应当把这些事情常常记在心上。境缘现前多多想想，或者将这篇文字多念几遍，就能帮助我们消除妄念，一心念佛。来到这个世间不容易，佛经上所说的，「人身难得，佛法难闻」，千真万确的事实。我们有幸得人身、闻佛法，无比的幸运，更难得的我们能遇到净宗，能遇到夏莲居《无量寿经》会集本。这个会集本是在抗战当中完成的，抗战之后才有定本，流通量很少，知道的人不多，我们有幸遇到了，真不容易。

　　我上一辈的这些大德，很多没有见到过这个本子，念老的注解，连台中李炳南老居士都没看到。那个时候我在美国，听到念老到美国访问，我也是抽不出时间，只跟他老人家通电话。他那时候初稿刚刚完成，用油印印了一套带到美国，听说我在美国讲《无量寿经》会集本，他非常欢喜，把这个原稿给我了，我看到之后非常欢喜。这是夏老的传人，梅大师的外甥，家学的渊源深厚，又遇到真善知识，非常难得。他在美国的时间只有一个月就回去了，他回去没多久我到北京去拜访他，我们很有缘，一见如故。在那个时代，国外弘扬这个本子我在做，国内他在做，也是一个人。

　　净宗学会是夏老提出来的，在国内没正式成立，念老把这个事情就交给我，希望我在海外多成立一些净宗学会，劝导大家学习会集本，一心专念，信愿持名，求生净土。在国外确实有效果，依照这个本子修行，往生留下的瑞相很多。这些年来，对这个本子有异议的人很多，可以说是史无前例，我们遭遇到这个困难，国内尤盛，国外还好一点。难得海贤老和尚为我们示现作证，这是最近两年的事情，二、三年。

　　希望同学们要珍惜这个缘分，这个缘分如果失掉，可以说百千万劫难遭遇，真可惜！如果不能往生，决定是搞六道轮回，六道里面肯定在三恶道。所以常常想到地狱苦，常常想到轮回的悲惨，帮助我们提高警觉，让我们念念有高度的警觉心。尤其现前的社会，我是不看新闻、不看报纸，知道的不多，一般同学天天看新闻，你们对於眼前的世界真相了解得多。是不是就像颜丙这篇文字里头所说的？我不看，我看他的文字，在我想像当中，现在的社会就这样子。能没有警觉吗？要帮助自己成就，也要帮助有缘的众生，有一个有缘众生都不舍弃。我们再看后面还有一位。

　　学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是：「专念弥陀消业速，看破放下即往生」。

　　家父何妙音居士，於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日，自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之「发大誓愿」第六品一个多月，得利於看得破、放得下这六个字，发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号。应证净公恩师所说，能看破、放下，专念阿弥陀佛三至五年就能成就。兹将家父学佛及往生经过恭述如下，愿见闻者皆能往生极乐世界，圆成佛道。

　　腊月三十的警醒。

　　家父因务农，施用化肥及农药，以及家中常畜养牲禽，如猪、羊、狗、兔、鸡、鸭、鱼等等，除一小部分换钱维生外，其余皆为自食。多犯了闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食之戒。由於严重的杀业，於一九九二年农历三十业报现前。一早骑摩托车载两个小孙子去市场买菜准备团圆饭，回家的路上突然头晕，人及机车一起摔到田里。老人家头部及颈椎因此内出血，生命危急，两个孙子平安无恙，只是虚惊一场。真是共业中有别业，造业轻的受报轻。医师说家父很危险要赶快开刀，而且活下来的机率很小，即使生命保住了，也可能要长期有人照顾。因小医院无法进行大手术，且因为过年放假转院不方便，要等二、三天才能转到大医院。

　　自己看到父亲危在旦夕，却又无助之下，当时一个灵感就是求观世音菩萨加被，不能让爸爸就这样的走，我愿意舍寿给他老人家，再怎么苦，我都愿意为他老人家受这个苦。果然至诚能感通，二、三天后转到大医院，经过几天的急救，爸爸的命终於保住了，全家松了一口气。但从此以后，他老人家的生活均须家人照顾。全家吃众生肉的共业，不得安宁！他老人家从生病到往生，一共在病床上躺了七年，我想替他老人家受这个苦都爱莫能助，真如《无量寿经》中所言：「苦乐自当，无有代者」。

　　经历过这件事之后，最害怕的日子就是过年，因为差一点就失去了最疼我的父亲，也尝到了全家在医院中紧张、痛苦的度过年关的滋味。当时在医院也有不少人的处境和我们一样，应验俗话所说的，年关难过！尤其很多老人家都过不了这一关。因人无知迷惑造业，在过年过节任意杀生，让猪鸡鸭等众生过不了年关，感得气衰或年老时受此报，杀业重的人也很难过年关。后来学了《感应篇》才知道，腊月三十这天原来是算总帐的时候。祖师曾劝人云：「预先若不打彻，腊月三十日到来，管取一场热闹。」果真如此。忏悔自己没有早日学佛，努力断恶修善念佛，为父亲及全家所伤、所杀、所吃的众生回向，让家父受这么大的病苦折磨。

　　弥陀圣号不思议－克服业障。

　　之后，自己发愿这一生一定要帮助父母亲往生极乐世界，圆满成佛。因此发愿诵一百多部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》回向给家父，也希望家父自己能念佛。因此请了一台念佛机回家，放在他老人家的床头前。到了深夜一至两点，听到隔壁房间很吵，起来看个究竟。母亲说，你父亲说念佛机声音太大声了，吵著要关掉念佛机。母亲说，念佛机声音我听刚好，您父亲耳朵重听，我和他讲话都要很大声，念佛机怎么会吵？可能佛力加持，我马上说这是业障现前，千万不能关掉念佛机。我劝母亲，只要我们两人不关，父亲也没法子关，我们去睡觉。当时父亲的脸好生气，不像他本人，一听我们不关念佛机，更是生气。但当时只有忍下心来，不能随顺他老人家的意思。

　　直到清晨五至六点，我赶快起床去看看父亲怎么了。父亲看到我，高兴的说，昨晚念佛机念得很好听，前面有一批人念「阿弥」，后面有另一批人应「陀佛」，就这样唱了一整晚。我心里纳闷著，昨晚吵著要关念佛机的是谁？还好没关念佛机，否则把父亲成佛的因缘都错失了。从此之后，父亲就躺在床上听念佛机念佛。后来自己对经教稍有了解之后才知道，人要往生净土，以前所恼害及杀害的有缘众生会来障碍，尤其人在深夜、气衰或生病、将往生时，容易业障发相。要是当时能跟父亲的有缘众生沟通，祈请他们一起来念佛，求生净土，这样做将更圆满。由此体会到，用念佛机播阿弥陀佛名号功德亦不可思议，感得佛菩萨护念，突破一切障缘。

　　弥陀愿力不思议。

　　由於担忧父亲不了解西方极乐世界的殊胜，不能生起往生之愿，因父母亲都没念书，便请了台语版的「发大誓愿第六」(弥陀四十八愿)。是由悟道法师复讲净公恩师所宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，总共二十几卷录音带。暑假回台湾陪父亲一个多月，每天播放一卷卡带，有时二、三天都重复播一卷。因老人家久卧床上，体力差，听没多久就睡著了，为让父亲专注，便教父亲学著复讲。因父亲记忆力好，又喜欢讲故事，等阿姨或姐姐来探望他时，复讲给她们听。果然父亲常说极乐世界的树很高大，一棵树横倒著就能横跨地球与月球，还有地上都是黄金做的。所以他老人家对极乐世界了解了。他老人家一生只听过的经就是「发大誓愿第六」，真是贵精不贵多，贵在是否能看破、放下。他老人家一生没去过道场，就是在床上躺著听佛号直到往生，也很少听他念佛念出声，他就是专听念佛机声音。后来才晓得，原来我们娑婆世界众生耳根最利，印光大师也曾说，躺著念佛出声耗气，静听佛号声其实很摄心。

　　随缘消旧业，以苦为师。

　　父亲往生的前一年多，回家探望他老人家，父亲很高兴，我坐在床边，他老人家才把一生经历的事一一告诉我。原来父亲一生吃过这么多苦，但他从来没对我们小孩说过，或抱怨过，他总是默默的承受一切苦难。以前在乡下的路上，不但没路灯且要经过公墓，所以我晚上若是要补习，父亲就骑机车去接我下课。有一天晚上十点多，他经过十字路口时，一部大卡车冲过来，他心想这次完了，小女就得在那里等不到人了，还好没撞到。天下父母恩，真是难以回报！当时父亲都没有跟我提，他老人家一切都默默的承担，而且心里念念都是想到我的幸福，而不是自己的安危。

　　爷爷在父亲四岁时就过世了，奶奶改嫁，所以父亲就被送到有钱人家中去当长工，一生吃过很多苦。为了养活七个小孩，艰辛工作，任劳任怨一辈子。记得我五至六岁时，父亲拆掉老房子，盖上新房子，当时父亲才请几个工人，大部分工程都自己一个人辛勤做到半夜。

　　大经威德不思议－消业障。

　　他回忆起这一段时，就说当时盖这栋房子，邻居把地标往前挪了一些，如果以后他们的路不让我们过，你记得请你哥哥将那一小块地要回来。我说算了，这是身外之物，别放在心上，往生极乐世界要紧。父亲想他最疼我，竟然我没站在他这边说话，气得脸都变了，和之前要拔念佛机的情景一样。我见气氛不对，转移话题说：快中午了，我们先吃饭，吃完饭，下午再来聊。当时我感觉全身无力，赶紧去诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，连诵了两天，十多部经，回向给父亲的有缘众生，希望父亲往生时没障碍。之后人舒服多了，去看看父亲，父亲很高兴，直到他老人家往生都没再提起这件事。人要往生之前，真是不容易！业障发相是会有的，所谓不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？印光大师教导我们，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」。只要对净土法门信愿坚定，持之以恒的念经、念佛，总有化解业障的一天。

　　老法师：好，下一堂课就从这接著。这些例子都能帮助我们增长信心，这些说的都是事实。今天由於时间关系，后面还有很长的一段文，没有时间来念。我希望同学们要认真放下，世间事随缘不攀缘，有机会那就是佛菩萨给我们的使命，我们认真去做。这些事情，帮助世界和谐，帮助正法久住，值得我们去做。如果不是这两桩事情，我们多一事不如少一事，少一事不如无事。一心专念阿弥陀佛，一心专求往生净土，这样就好。

　　这个世间，古人所说的未必是他亲眼所见到的，但是他所说的我们现在都亲眼看到了。古时候社会像这种苦难有，很少，不普遍。现在这个世界上的苦难到处都是的，有些地区，特别像非洲这些地带、东欧，战乱频繁，民不聊生。其他地区许许多多的天灾，几乎每天都有暴发。这个都是警惕我们学佛人，我们看到了、听到了要更加努力，往生净土，离究竟苦，得究竟乐。离苦得乐圆满是我们远离娑婆世界，求生西方净土，我们只有这一个愿望。同学们在此地给我们做证明，决定有感应，决定能往生。坚定信心就是发菩提心，然后再加上一向专念，没有不往生的。显示出阿弥陀佛无量的慈悲，接引十法界一切在苦难当中的众生，我们就是这里面的一分子。今天我们就学习到此地，谢谢大家。