乃至十念显口称之行，乃至一念表内受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。昙鸾大师《往生论注》言：「言十念者，明业事成办耳。」此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生，十声与一声之称念，功德齐等，往生无差，故或言十念，或言一念。言乃至者，乃至禅定而念，散乱而念；乃至智慧而念，愚痴而念；乃至平生而念，临终而念；乃至善人而念，恶人而念；乃至圣者而念，凡夫而念；乃至一生多念，剎那一念；无不往生，佛愿力故。故善导大师立此愿为「念佛往生愿」，不名「一念往生」，亦不名「十念往生」，唯言「念佛往生」，故《观经四帖疏》言：「众生称念，必得往生。」《无量寿经》言：「欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」由知，名号功德于一声中亦得圆显，虽一念亦得往生，然不废多念，是以经云「乃至」一念、十念，此即一多包容之义，善导大师释为：「上尽一形，下至一声。」法然上人则曰：「信取一念往生，行在一生称名。」

故念佛者，不可思数量之多少，应自问信心之有无。言一念、十念，乃对众生之机而论，非对往生之法而言。往生之法者，本愿名号也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故总名「念佛往生」，此即无始无终之往生也，不论平生，不论临终，念念即临终，念念即往生，故平生念佛，平生往生；临终念佛，临终往生，而不名「平生往生」，亦不名「临终往生」，唯名「念佛往生」。当知，本愿者，名号也，于名号之外，别无往生，众生称念，即得往生也。

自言他者，乃对凡夫之情执而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论，自佛、他佛原本无二无别，同一体性故。然众生之自佛，虽皆具如来智慧德相，却被无明业力所缚，隐而不显，体未起用，有名无实，此天台家名曰「理即佛」。凡夫众生欲除却妄想执着，而证得此一理体，难如登天。故释迦特开净土一法，仗他佛慈力摄受，往生净土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自归他，全他即自，全摄佛功德成自功德，如此佛力果地摄受之无上妙法，乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛愿不可思议故，超情离见故。凡夫下愚，往往以凡情测圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨，莫能究圣心，二圣非所测，唯佛独明了。善导大师《观经疏》言：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」又言：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」又言：「但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」《往生礼赞》言：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰？蕅益大师《弥陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，即是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。」印光大师亦曰：「世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生一大事，弃佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此，净宗行者，所当切戒。」吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否？

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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