净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第107集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第107集）

　　老法师：好，我们现在开始。

　　学生：尊敬的师父上人，惭愧弟子蔡礼旭本次向师父以及诸位老师大德汇报的题目是：「孝是中华文化根——祭祖与孝亲」

　　报本反始，不忘其初。

　　冬至是中国传统节日，是中国人每年最重要的祭祀祖先的日子之一。而我们成长过程可能都曾有误区，觉得好像老祖宗的东西过时了，甚至觉得祭祖是不是有迷信色彩。回想自己在中学时代，都还比较崇洋媚外，书桌前贴的还是西方动作影星的照片。我也非常感恩祖宗保佑，让我遇到老祖宗的教诲，能把这些错误观念转过来。

　　其实，祭祖的深义，就是让人饮水思源，不忘自己的根本。中国自古被称为「礼义之邦」，《大戴礼》告诉我们，礼有三个根本，「天地者，性之本也」，天地是所有生命生长的根本；「先祖者，类之本也」，先祖是人类的根本、源头；「君师者，治之本也」，一国的国君和老师，是这个国家能不能安定的根本。看到《大戴礼记》所谈的礼的三个根本，我们就了解这么多地区拜「天地君亲师」，都是有经典依据的。确实如经文讲的，没有天地，万物怎么生长？没有先祖，怎么会有我们？饮水思源，水有源，树有根，先祖是我们的根本。再来，没有领导者主政治，没有老师主教育，整个社会怎么可以安定？所以从祭礼就可以看到，中国人，中华民族的人格当中，就是「滴水之恩涌泉相报」，这个知恩报恩的心就从不忘天地君亲师的恩德中启发出来。

　　祭祖真正的意义：承传中华文化。

　　可能我们对几千年来先祖的恩德，以及中华文化的宝贵，没有太深的体会。真的，我们最要感谢的是我们中华民族万姓祖先。我们读书时，读过有个词叫「四大文明古国」，有古埃及，古印度，古巴比伦，还有我们中国。而其他的民族，文明血脉出现断层，都没落了，可我们这个民族的文明绵延了五千年都没断，而且现在还是大一统的国家，这在全世界是除此一家，别无分号。

　　人世间任何一件事都不是偶然，有因必有果，果又会变成因。《易经》把天地间非常重要的真理告诉我们，「积善之家，必有余庆」。我们的祖先，三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公，全都是圣人，近五千年来历代祖先他们自己履行仁义道德，教育后代也是五伦五常、四维八德，这种教育一直到清朝末年都没有改变。全世界找不到像中国人这样的族群，既从伦理道德起家，又能重视伦理道德因果的教育。所以中华文明源远流长，这不是偶然，这是我们祖先的圣德在庇荫著我们，祖先的智慧在引领著我们。

　　我们今天可以学到中华传统文化是结果，原因是我们祖先有这么好的文明传下来。我们现在学是结果，又将变成一个因：我们学得好，可以再传五千年；我们不学，那中华文化就断在我们手上，我们就对不起祖先，也对不起后代子孙。所以慎终追远、承先启后、继往开来，应该是我们的本分。

　　中华文化牵动世界和平。

　　我们要了解，中华文化的弘扬，其实是维系著整个世界的安定。我们也看到这个世界，在这一百多年来，功利主义横行，呈现许多错综复杂的问题。英国大历史哲学家汤恩比博士在全世界非常有权威，他曾讲到，「解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法」，这是高度推举我们中华文化儒释道的教育。汤恩比博士这句话讲得很重，所谓「唯有」，就是说唯一只能靠中华文化来救世了。

　　而这句话也告诉我们，中华民族的儿女在这个大时代，应该肩负起救世界的责任。人生短短几十年，不能白来世界一遭，应该「留取丹心照汗青」，要对家族、对社会国家民族以至世界有所贡献，这样的人生才充实，才有意义。

　　承传文化，从根救起。

　　现在社会动乱，我们要找最重要的、真正能治病的，那就是寻根、寻找中华文化的根，从根救起才真正能救社会。

　　我们中华文化是以儒道释三家为主流，三家的教诲，「理同出於一原，道并行而不悖」，其根源都是孝亲尊师，教学的方法虽有不同，但都可以相互配合。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《佛说十善业道经》。整个中华文化用一个字代表，就是「孝」字，孝是中华文化的核心，孝顺父母，以至於把下一代教好，家道得以承传，才对得起祖先、对得起父母，是孝的延续。

　　我们学习中华传统文化，首先心态要正确。《弟子规》讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，所以我们学习的态度是学儒、学道、学佛，不是搞学术，不是搞儒学、佛学、道学。我们共同发愿利益家庭乃至天下，万丈高楼平地起，第一步就从根本开始做，从孝道开始做，《弟子规》的「入则孝」，就教我们孝道怎么落实。

　　回想父母恩。

　　第一是「养育、教育恩」。我们的身体来自父母，父母还有养育、教育之恩，所以人不孝父母，那就没有做人的根本了。就像母亲「怀胎守护」的辛劳，很多女性会害喜，在不舒服的情况下，还要勉强把食物吃下去，都是念念为孩子著想。其实整个天地，上天的安排非常微妙，好像有一个循环，让人能够这一生不留下遗憾，能把父母的恩德回报圆满。我们因有父母的养育、教育而成长，我们什么时候来回报父母这个恩德？父母上了年纪，我们搀扶著父母行走，就好像我们小时候学走路，无数次的跌倒都是父母的扶持跟鼓励。所以，做什么事最让自己的良心很安？就是孝顺父母。照顾老人吃饭，因为老人有时饭菜不小心掉下去。我们小时候，父母喂我们吃饭、教我们吃饭，也是花了无数的心血，从来没有对我们一点嫌弃的。父母老了，我们在这些生活中都能非常细腻的去体恤，绝没有一丝一毫的嫌弃。这不就是让我们在这一生能回报所有成长过程中，父母点点滴滴的辛劳？我想，这是上天给为人子女者最大的一个礼物，所以，能孝顺父母的人是最有福气的人。其实人最大的福气就是心安理得，俯仰无愧。

　　第二是「临产受苦恩」。生产是相当痛的，我曾经听过比喻，阵痛的时候非常难受，好比拿著一支钢刀，每隔十五分钟在手上划一痕。再来，「生子忘忧恩」，这么大的痛苦，当孩子生出来，第一个念头就是，孩子健不健康？完全把自己的痛苦放下，念念想著孩子的安危。接著，「哺乳养育恩」，孩子生下来，前三年都在母亲怀抱中，没有生活能力。我们三岁前，可能喝掉几百公斤母亲的乳汁，那等於是母亲的血，她身上的营养。所以为什么女人的骨头比较黑、比较轻？就是养育子女过程中耗损掉的。还有「咽苦吐甘恩」，母亲自己吃粗劣的食物，都把最好的饮食留给我们。「推干就湿恩」，孩子半夜尿床，都把干的地方让给孩子睡，自己睡湿的地方。其实我们的父母都是这样，好的都留给我们，辛劳都自己承受。「洗濯不净恩」，我们成长过程，大小便都是父母收拾。我印象很深，曾经有位母亲，她孩子才几个月大，她说她觉得孩子的大便一点都不臭。我那时听，因为这个母亲讲得非常诚恳、非常认真，我马上可以体会到她的心情。她说，孩子大便下来，她的心思都是放在大便的颜色、形状好不好。连最脏的东西，都没有一丝毫的嫌弃，念念都是孩子的健康。

　　儿女长大后，「远行忆念恩」，子行千里母担忧。所以出门在外要多报平安，而且要让父母了解我们的情况，让他们放心。在外绝不能跟人家有摩擦，假如有，可能父母天天在担心。还有「深加体恤恩」，很多事情父母都体恤备至。甚至有时候父母为我们想，我们还误会。很多父母在孩子二十多年甚至更久的岁月中，体恤被误解的时候，父母还是默默的承受。其实父母任何存心都是为了孩子，我们不该去忤逆，也不该否定拒绝父母的好意，哪怕他们的建议不一定好，都要先认同父母的苦心。

　　总之，父母恩德「昊天罔极」，想报恩都来不及，怎么忍心再让父母难过、操心？所以我们心不能再粗了，静下来。人一静下来，可能很多成长过程中忽略的东西，都会突然浮现起来。我记得，我当年辞掉学校工作去学中华文化，第二年准备重新考试当老师。结果成绩还可以，但是都没上。刚好当时有到大陆推展中华文化的机会，我父亲就讲，「你去看一看，假如不适合，赶紧回来准备明年的考试。」真的是深加体恤！成绩不错，但没考上，父亲就让孩子出去散散心。为什么叫我不行的话赶快回来？毕竟也是二、三十岁的人，再耽搁几年，怕孩子心里难受，怕孩子中年觉得好像都不如意。在人生的每一个关键点，父母都在体恤孩子。

　　父母恩德还有一个是「究竟怜愍恩」，父母纵使到临终，都还怜惜著自己的儿女。有一位长者，六十多岁，她母亲八十多岁。这位长者她得了癌症，而她母亲临终的时候对她说，希望可以把孩子的癌症带走。八十几岁老人家，临终还念著女儿的身体健康。这种至诚至爱真的产生了不可思议的感应，母亲离去之后几个月，这位长者的癌症就转好了，恢复健康。念力的力量不可思议。父母之恩，比天高，比海深，我们怎么来尽孝？经典给了我们很好的教诲可以依循。

　　孝子是什么样子——《弟子规．入则孝》节要。

　　「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒」。父母呼喊我们，要马上回应，拖拖拉拉就是轻慢，不恭敬了。答应帮父母做的事，要赶快去做，不懒惰。其实当一个人能深刻体会父母的恩德，心境就自然柔软、自然恭敬。记得我姐姐出嫁的时候，一路有很多迎娶的礼仪，其中一个礼仪让我印象最深刻，就是迎娶最后，姐夫带著我姐姐拜别父母，我在旁边观礼。当我姐姐跟姐夫跪下去的时候，父亲的眼泪瞬间就迸出来。我父亲那一滴眼泪迸出来的时候，父亲的心情当下就像一束光一样射进我的心田，瞬间我的眼泪也掉下来，让我也同时感受到了身为人父的心境。父亲照顾女儿二十多年，不知道操了多少心，不知道挂念了多少事，念念都希望孩子成长好，孩子书念得好，孩子能有个好归宿。所以父亲那一滴眼泪，是还有这么一点安慰，今天终於帮女儿找个好归宿，是欣慰的眼泪、感动的眼泪。父母对於子女的关怀、辛劳，不是嫁出去就不操心了，而是一辈子的爱护。所谓「母活一百岁，常忧八十儿」，当我的内心感受到为人父亲的辛苦、辛劳，我告诉我自己，这一辈子父母的恩德都报不完，绝对不能再对父母讲一句忤逆的话，讲一句不恭敬的话。因为有这一分体会，自然而然看到自己的父亲就会心生恭敬、心生欢喜。

　　「父母教，须敬听。父母责，须顺承」。父母教诲我们的时候，恭恭敬敬的听受，这是受教的态度。一个人能受父母教，出社会就能受领导跟长者的教诲。所谓「福在受谏」，能够接受父母，乃至接受别人劝告、批评的人，是最有福报的人。而当父母责备、责罚，我们应该欣然接受，想想为什么父母生气，我们的过失到底在哪里？其实，当父母责罚我们的时候，身体已经受伤了。发一次脾气，要三天身体才恢复正常。我们要能体恤父母这分存心，对得起父母的这分关怀、爱护，今后不犯同样的过失，不能白让父母身体受伤害。

　　「冬则温，夏则凊」。这有个典故，东汉黄香才九岁，就懂得照顾相依为命的父亲。冬天他怕父亲冷，就先钻到被窝里把棉被弄暖和了，才请父亲睡觉；夏天热，他就拿著扇子把床搧凉。从这里看得出，黄香念念在观察父母的需要，他有时时去关怀父母的心，相信父母的整个生活起居，他都会尽心尽力付出。我们从这个例子，不只学到冬温夏凊的形式，关怀父母衣食起居、关怀父母心情的形式，会因生活方式、因时代而不同，我们更重要是体会黄香的存心。

　　「亲所好，力为具；亲所恶，谨为去」。这句怎么奉行？放下自私自利，念念为父母著想，深体亲心，善体亲心。父母所希望的，我们尽心尽力去完成；父母不希望我们有的坏习惯，我们赶快把它去掉。父母爱子女，父母所好的，是为了孩子的健康、孩子的德行、孩子一生的幸福著想。我们体会到这一点，那父母之所好，我们就赶快满父母的愿。当然，父母所好假如不是很妥当的价值观，那就要「亲有过，谏使更」。假如看起来孝顺父母，可是是非善恶不分，那也很难达到孝，真正尽孝的人不能陷父母於不义，应该帮父母树立德行，做有仁有义的事情。

　　「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」。父母可能脾气有不好的时候，我们要能包容、宽恕，因为每个人情绪都会有起伏。人与人相处，我们要记住一个原则，「不管别人对不对，自己一定要做对」。假如父母对我们不好，我们也用不好的情绪对父母，其实父母错了，我们也错了。

　　周朝的闵子骞，他母亲去世早，父亲娶了后母。后母对他不好，冬天做衣服，用棉花帮自己亲生孩子做棉袄，却用不保暖的芦花帮闵子骞做衣服。刚好他父亲叫他帮忙驾车，看他衣服穿那么厚还在发抖，觉得这个行为很可能让人以为后母在虐待小孩，就很生气，拿著鞭子就抽闵子骞。结果鞭子一打，衣服破了，芦花飞出来。他父亲看了很气愤，气冲冲的回家要把妻子休了。情急之下，闵子骞马上跪下去跟父亲哀求，请不要赶后母走，因为「母在一子寒，母去三子单」，母亲在，只有我一个人寒冷，母亲假如离去，我跟两个弟弟都要挨饿受冻。他父亲听了很感动，气也就消下来。他的后母更觉得惭愧，所以闵子骞的这一分心、这分德行感化了后母，从此家庭过得很和乐。

　　所以，人面对事情，绝不能意气用事，假如都是以怨报怨，结果绝对不圆满。我们要相信「精诚所至，金石为开」，用真诚，用一颗孝心，才能上演人生一出出的好戏。

　　而如果我们查族谱，都会查到我们其实就是这些圣贤人的后代，祖上不是尧舜禹汤，就是文武周公。所以我们承先，领纳祖宗之德，接著要启后，启发后代。孔子在我们中华文化承传危急的时候挺身而出，对民族的贡献非常大。他的后代很有福报，已经传了八十几世，二千五百多年家道不衰。所以我们也发这个愿，承传文化，让后代子孙受益。

　　以上是惭愧弟子学习《弟子规》的一点心得，恭请师父上人、诸位老师大德慈悲指正！阿弥陀佛。弟子蔡礼旭顶礼。

　　老法师：距离我们冬至祭祖的时间愈来愈近了，同学们学习得都非常好，在这个节日大家都来反省老祖宗留给我们的恩惠，让我们都能够生起感恩戴德，想到孝道的珍贵。中国传统文化可以说是孝文化，汤恩比为什么赞叹中国，原因在此地。全世界有不少文明古国，每个族群留下来的，以孝义为核心的只有中国这一支。所以他在晚年深深感到，地球上会出现大灾难，这一次大灾难问题非常严重。在过去没有发明核武，再严重的战争都无法消灭整个人类。二次世界大战战争结束，原子弹出现了，所以这个老人非常慈悲，晚年确实对这桩事情非常忧虑，万一再有战争爆发，那就是人类愚蠢，集体自杀。有没有可能？非常有可能。这使他担心，这使他真正害怕，天天在想如何能够化解这个战争，让战争止於第二次，这个世界不会发生第三次的世界大战。

　　他对於中国历史非常熟悉，他就想到中国春秋战国，这些诸侯国不尊重周天子了，周家也兴旺了三百年，周朝八百年，但是最后的五百年混乱，先是春秋，孔子出生在这个时代，后面是战国，孟子出生在战国，这个时候因为诸侯国多，为了自己的利益，战争非常频繁。在现代，二次世界大战结束之后，这个地球上的国际状况就跟中国春秋战国非常相似，於是乎他想到了统一。全世界统一成一个国家一个中央政府，全世界这些小国家都能够服从这个政府来统治，国与国的战争就不会再发生了，换句话说，核武战争可以在地球上消失了，这是他最大的愿望。

　　什么人来统一全世界？他想来想去，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这两样东西都在中国，他非常向往，也非常尊重中国文化五千多年的承传。从五千年历史上来观察，中国文化是稳定的、是和谐的，跟其他地区文化不一样。其他文化虽然好，心量不大，而且有优越感、有傲慢，这是比不上中国文化的，中国文化谦虚。外国，他说外国人考虑十年，中国人考虑至少是一百年。所以他非常欢喜中国文化，甚至於说，如果人真的会有投胎，他来世要投生到中国，可见得他对中国文化的感情之深，超过我们现代许多中国人，非常受人感动。当年他说这个话的时候，整个世界混乱，中国是在文化大革命的时候，也是一片混乱，没人相信。所以人家问他，你对中国为什么有这么坚定的信心？他说了一句很中肯的话，你不要忘记中国有五千年的历史，他们家里有最好的东西，当他们走不通的时候，他回去找祖宗，他就变成世界第一。这是真的不是假的。

　　在过去这些年来，我们虽然有信心，但是也有怀疑。我自从学了佛之后，相信因果报应，我也有坚定的信心，凭什么？凭祖宗积德。我的这个信心建立在这个基础上。中国这个民族，千万年来世世代代都推行断恶修善、积功累德的教诲。这个教诲在中国人，无论他有没有受过教育他都知道，他都能说得出，所以人起心动念、言语造作他有节制，他不敢做得太过分。学佛的人对社会安定做出最大的贡献，那就是因果教育、圣贤教育。佛经里面讲到因果很多，比道家讲得更清楚。道家讲报应，果报讲得很多，有些果报没有把因说清楚。佛经里面把因讲得很清楚，善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽。人不是这一生死了就完了了，我常说「死了就不得了」，麻烦就大了，必须在我们未死之先，要把来生的事情给了了，这就是对的，最正确的。

　　佛陀的教育，终极的目标就是一个，如何教化众生离苦得乐，这是佛陀教育。用什么方法达到这个目的？佛知道众生苦从哪里来的，从对於宇宙人生真相迷惑而来的。对宇宙人生真相，就是诸法实相，迷而不觉，他想错了、看错了、说错了、做错了，招来的不善的果报。如果认识清楚了，搞明白了、搞清楚了，他的思想端正、言行端正，他造的是善业，感来的是善果。佛知道这个因果事实真相，用什么方法落实？用教学，诸佛菩萨个个都是好老师。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生舍弃王位、舍弃荣华富贵的生活，去做一个穷教员，日中一食，树下一宿。三十岁开悟就开始教学，七十九岁过世，一生讲经三百余会，说法四十九年，这他的事业。不但当时的人接受他的教育，真的，不再有恶念了，不再有恶言恶行，这一生过的是幸福美满，真离苦得乐了，更深层的，佛讲，苦有究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回；乐有究竟乐，究竟乐是什么？极乐世界，是真的不是假的。

　　最近，去年往生，来佛寺的海贤老和尚，这个老和尚去年往生，一百一十二岁，为我们做证明，证明什么？证明释迦牟尼佛说的话是真的，地狱真有，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过很多次。来佛寺的三个念佛人，你看看他怎么走？他给我们做示范，真的离苦了。佛经上常讲的三苦八苦，八苦，生苦他们有，三个人都有，老苦没有，病苦没有，死苦也没有。他们身体健康，年岁虽大了，不需要人伺候，自己能照顾自己。而且还有工作，一百多岁的人耕地种田，很辛苦的工作，从早到晚不休息。海贤老和尚走是晚上走的，白天在田里面干了一天，他自己知道，做榜样给别人看。黄昏的时候有人看到老和尚还在工作，劝老和尚，天黑了，明天再做，今天可以收工了。老和尚说快了，我这里快搞好了，搞好了我就不做了。哪里知道他晚上就走了，你看看多自在。所以生老病死，除生之外，老不苦，病没有病，死不苦，说走就走，又没有生病，还不要人助念。有人要给他助念，他告诉别人，助念那是不可靠的，我自己有把握，我自己走，不需要人助念。说走就走。他的母亲走得好，代表在家居士，八十六岁那一年走的。走的那天她还包饺子，家人团圆了，儿子、女儿、侄女都在，表演给大家看，吃完饭之后，坐在椅子上，双腿一盘，告诉大家，我走了，她就真走了，没有病苦，说走就走了。海庆，他的师弟，八十二岁往生，也是自在走的。

　　八苦之外，除了生老病死，还有求不得，他没有，他於人无争，於世无求，没有求不得苦；没有怨憎会苦，别人欺负他，他也不放在心上，打他、骂他也没有放在心上，没有怨憎会；没有爱别离，八苦他都没有；五阴炽盛是身体不好，他身体很好，年岁虽然大，不生病，健康长寿。这是现实给我们表演离苦得乐。有人问他养生之道，你是怎么保养的，身体这么好，一百一十二岁头脑清楚，思惟敏捷，不输给年轻人？他的回答，都是得力於持戒念佛。持戒是真的，三皈、五戒、十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，他虽然不认识字，他记在心里，他全做到了，都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，给我们做出好榜样来。

　　所以我凭著祖宗积德、三宝威神加持，如果中国要是灭亡了，整个人类在这个地球上就会消失，中国决定不会灭亡，那就是世界上人有救。我这个信心是从学佛得来的，我一点都不怀疑。海贤老和尚是我们最好的榜样，我们一定要跟他学习，必须跟他学习，这个榜样树立在那，为谁树立的？为我树立的。我们念佛同学都要有这种心态，他是表演给我看的，教我学他，我才得利益。别人学不学与我不相干，我学我得利益。真正难得。

　　所以同学们在这几天，心得报告全是讲的孝道。传统文化的三个根意义很深，可以说这是我们共识。我没有提醒大家，也没有要求大家，大家自动自发提出这一类的报告。这些我们可以把它集中起来，印一个小册子，尽量赶快，分发给这一次参加祭祖法会的大众们。好，我们再看下一篇。

　　学生：尊敬的师父上人慈鉴：阿弥陀佛！惭愧弟子妙音，近日将以前上学所读到的历史资料，做了一个简单的整理。在这个庄严的课堂，向师父、诸位老师大德恭敬汇报的题目是：「二十一世纪的认祖归宗——追忆上古美好时代」。

　　近年来，考古学家发现我国在八千年前，中华文明已经发展得灿烂辉煌：社会井然有序，以玉、石做的礼器古朴精美，农业俨然成为社会支柱。如今，江南所种之水稻、北方人所食之小米，八千年前已是国人的主食了。和中国一样，古文明诞生之处，如埃及的尼罗河流域、中亚的美索不达米亚平原，人们每天所食用的粮食也是万年不变。然而，和中国不同的是，虽然人民繁衍生息相续不断，灿烂文明却尘封历史。古埃及的象形文字如同密码，古巴比伦的空中花园成为追忆。文明无论多么伟大，没有传承的载体，依然禁不起时间的冲刷而逐渐淹没。中华文明的延续性是世界文明史的奇迹。而奇迹的诞生，端在拥有延续其文明的载体：汉字与文言文；并做到一切施政为教育服务，注重教学为先。

　　甲、汉字、文言文——千年不变。

　　我们知道：说话（言）的方式因时间、地点而改变，但是表意的「文」字则通过标准的记述方式而延续千古；用表音的文字记事，往往以音之演变而失其本意，但是用表意的象形文字记事，则越千年而意相同。英国历史哲学家汤恩比博士曾提醒世人明了汉字的价值：若苏格拉底突然复活，欲与今天的希腊人交流，会因希腊文古今不同而无法进行；若孔子突然复活，欲与今天的国家主席交流，两人则可以笔谈无碍。通过这个有趣的想像，汤恩比博士提醒全球，汉字和文言文很有可能成为未来全球交流的书面媒介（visual code）。

　　汉字是智慧的符号。传说汉字是距今约五千年前，由黄帝的史官仓颉所造。据春秋战国时期的记载：仓颉造字是「穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字」。意思是说，仓颉是通过观察自然界的万事万物，才造出汉字的。仓颉墓至今犹存，考古学家对其考古发现了仰韶文化（距今七千多年）以及龙山文化（距今约四千多年）的遗存，说明了汉字是在礼制社会形成之初出现的。做为象形字的汉字，每个字就是一幅画。因此唐代著名的画家张彦远视字为画之源，道出了造字的真意：「（颉）仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也」。这是说汉字是智慧的符号，蕴含了天地万物之道，人类交往之义，道义因汉字而得以彰显，是故仓颉造字之时，出现了粟从天降，鬼於夜哭的情况。

　　做为道义之符号的汉字，反应出中华民族天人合一的宇宙观、人生观，故《荀子》有言：「（上古）好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。」说明了历史最终选择仓颉所造之汉字，因它得「壹」。古人以「壹」来指代自性、真理，即老子之「道生一」。由此可见，常道既然不可名，勉强要用符号表示出来，便成汉字。用智慧的符号，引导人们悟得天地宇宙之真常，这就是中华文明诞生时的情形。尊敬的师父上人说「学习汉字可以令人开悟」，良有以也。

　　有了彰显道、义的汉字，文以载道的文言文逐渐出现。所谓「文言」，即指与口语不同的书面用语。例如，今天北京人打招呼，多会问：「吃了吗？」广东人打招呼则不会说吃，而说食：「食咗未呀？」江浙一带则说吃：「吃好咯？」南北用词、用句虽然大相径庭，但是若写成文言，皆是「饭否？」随著时间的推移，即使几百年前人如何打招呼，也很难得知了，但是，只要一看到古文「揖」，脑海中就会浮出两个人相遇打招呼的情形。这就是文言文成功跨越时空的一个例子。

　　由於文言文的存在，孟子才能在孔子去世之后，向至圣先师学习而成为亚圣。净宗的蕅益大师也才能在八祖莲池大师过世之后，依靠恭读八祖的著作而成为九祖。真是「文以载道，文可传道」。同理，今天的人们，无论男女老幼、无论肤色如何，若一念猛厉，以至诚恭敬的心，学习汉字与文言文，效法孟子、蕅益大师恭读古人著作，依然可以跨越时空而成为国学传人、圣贤君子。

　　值得一提的是，外国人学习中文而成为中华文化的传人，在两千年前的汉代已有成功先例。那时，周边的部落会让他们的王子住在中国，接受中文教育。其中汉朝的仇敌休屠王的儿子金日磾，竟因此而成为当时著名的文人学者，以其孝悌忠信、恪尽职守而成为汉武帝的名臣，葬在武帝陵墓旁边。「忠孝传家远」，金日磾由此成为金氏家族的鼻祖，后代子孙更将他的画像放在族谱首页，勉励子弟效法。金日磾去世两百年后，汉代的史官著述，言某人属「胡」还是「汉」，已经不再看他的民族和肤色，而只看他所接受的文化教育了。换言之，「汉人」最早的定义，便是能够力行孝悌忠信、深明礼义廉耻者。

　　总之，汉字和文言文，不仅是世界上最有价值的「非物质文化遗产」，更重要的，它们做为文化的载体、智慧的符号、道义的教育，令古今融为一体、中外合为一家。果真汤氏的预见成真，则中文将令全球成为济济一堂的大家庭，帮助大家化解对立、放弃纷争，共同追求道义的人生，让地球村和而不同、彼此互助，成为相亲相爱的一家人，这个世界该多么美好！

　　乙、孝亲尊师的圣王明君。

　　人们常说：「中华文明博大精深」，千万年来代有传承。在我们今天认祖归宗之时，有必要回顾一下历史，取沧海之一粟以追溯祖宗的教诲与实践经验，将其用之当今，塑造孝亲尊师的新风尚。

　　乙一、上古夏商两代。尧舜和夏朝、商朝的时代，是道德仁义的伟大时代，中华文化以孝、敬二德做为根本，便形成於此时。数千年来，大舜的至孝成为国人立身行孝的最佳榜样。大舜少时丧母，他的父亲糊涂，后母时时想要谋害他，弟弟则傲慢不羁。大舜以至孝让家人「欲杀，不可得；即求，常在侧」，他的真诚无我终於化解了家人的怨怼。感动一家者，便能感动天下，大舜难行而能行的至孝，感动了千秋万世。

　　九一一事件出现之后，澳洲大学研究和平的专家学者曾问尊敬的师父上人：当今世界纷争不断，根本原因在哪里？老教授回答说：「世界冲突的根在家庭，家庭是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。」传统文化将一家之不和与国际社会、天地宇宙联系在一起。老教授进一步指出：「家庭冲突还不是真正的根，真正的根在哪里？真正的根在自己，起心动念是我的利益，没有想到别人的利益，自利跟利他不就冲突了吗？所以真正的冲突，我们东方人讲的，是本性跟习性的冲突，这才是根。」

　　不断自省、自新，让习气愈来愈淡，让自性本善得以彰显，这是传统文化教育的目的。最早实践这个教育的圣王就是商汤（约前一六七五年~前一六四六年）。他看到有人犯罪，立即反思己过，说：「万方有罪，罪在朕躬。」这个学习的态度，就是孔子将其总结为：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。」

　　古人尊师，是恭敬对待一切人，视所有人为老师。不但如此，商汤在生活上还要时常提醒自己，不能忘记改过迁善。在洗手用的器皿上也刻著「苟日新，日日新，又日新」。正因如此，方感得九百年后，在商汤的所在地河南，译出了《华严经》，经中的善财童子的学习态度和商汤完全相同。商汤、孔子和善财童子，所处时空虽不同，但是所行之道则无异。正如尊敬的师父上人所言：「孝是中华文化根，敬是中华文化本，落实在孝亲尊师。」

　　上古大舜感动一家，继而成为圣王；商朝成汤反求诸己，以改过自新实现国家治理，这就是老教授在澳洲与专家学者探讨和平之道的历史依据。值此科技高度发达的信息时代，化解怨气对立，解决社会矛盾、家庭不和的理论和方法，依然不出古圣先贤的教导！

　　乙二、周代：礼制的教化。从夏朝开始，中国逐渐向礼制社会发展，人们对国家的认同方式是：广泛使用同一形制的礼器以定期祭祀，从而教化民众，让大家对共同的文明、共有的价值观产生共鸣。可以说中国便是因祭祀而逐渐形成的。从礼器玉璋的考古分布上，可以看到中国的雏形。这种礼制的发展，与其说是政治的扩张，不如说是文化在交流与互鉴中逐渐形成共识，继而互助合作、互通有无。中国便是各地人民对五伦五常、四维八德产生认同从而凝聚在一起的国家。

　　所以，令人们对家国生起归属感者，无过於孝敬、认祖归宗。三千年前，中国人开始将祭祖与祭祀天地相提并论。圣人周公通过祭祖活动（尤其是祭祀开国之君周文王）以凝聚民心、传承孝敬、实现教化，可以说这是国家祭祖的最早实践之一。国君用於祭祀的明堂成为首都的中心，家庭祭祀所用的厅堂，也成为家人生活的中心。

　　据《孝经》记载，孔子非常赞叹周公将天、地、君、亲配合在一起：「人之行，莫大於孝。孝莫大於严父。严父莫大於配天，则周公其人也。」从此，祭祖成为联系中央与地方的纽带。而「四海之内，各以其职来祭」，令祭祀成为大家互通有无、互相学习的最好时机。祭祀的教育意义，在周朝得以完整体现；周王朝所在的镐京（今天西安市长安区）成为各个诸侯国建设家园的样板，故称「京师」。

　　首都得「师」名，亦是名至实归。当时，虞、芮两国的国民有争执，无法解决，就来到了周国。刚刚进入国境（即今天的陕西），就见到种田的人们都互让田界，谦让长者。令争执的双方顿时觉得非常惭愧，还没有找到国君去理论，就已经互敬互让，打道回府了。故周朝之和谐、美好，全在礼教之成功。国君能够孝、敬，人民知道礼让，吸引各地政治领导、有识之士定期前来参学，这就是周朝以礼服天下的情况。这种方式，现代社会也适用。汤池小镇和谐社会、礼义家邦的实践以及澳洲图文巴多元文化、多元宗教和谐示范城的实践，就吸引了联合国多个国家的大使前来参学，并将这些宝贵经验带回各自的祖国以参考。

　　历代开国的君主都以孝亲尊师著称。文王每日三次问候父亲，务必让老父亲吃得好。他心中还时时不忘祖父想要向圣人问道的愿望，终於感得圣人在首都附近出现。一日，文王的史官在占卜时发现，上天已经为他留下了一位老师。文王立刻请史官看看这位老师在哪里。史官就指了一个地方说：「从占卜上看，老师应该就在这里。」文王连忙斋戒三日，整肃身心，才带著随从奔赴史官所说渭河北岸，只见一位老人坐在河边钓鱼。文王和老人攀谈起来，为老人的智慧所折服，非常高兴的说：「先君太公曾说过，当有圣人来到周国的时候，周朝就会兴起了。是夫子您吗？先君太公盼望您已经很久了啊！」於是，周文王连忙将这位名叫吕尚（俗称姜太公）的老人请上车，封为太师（即君王的老师），为了表示恭敬，尊称为太公望（祖父所期待的圣人）。文王的孝亲尊师由此可见。

　　文王求教太公望有关国政的重要问题：「如何守好我的国家？」姜太公就说：「请您斋戒，我将告诉您天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。」文王於是斋戒了整整七天，令身心都诚敬到了极处。又恭请老师上座，自己则居臣子位，面向北方，礼拜老师，如同臣民礼拜天子一样，礼成之后，方才洗耳恭听老师的教导。姜太公遂将古圣先贤所传承的仁圣之道和盘托出，文王因而成为一代圣王。文王尊师重道为后世历代皇帝所景仰、效法。文王之后的三千年间，历代皇帝必定在老师面前执弟子礼，不敢以天子自居。不但如此，更有明君派特使四处访求明师，以造福天下。其中对中国文明乃至世界文明产生决定性的影响者，便是汉明帝。

　　乙三、汉朝：一切围绕教育展开。一日，汉明帝刘庄梦到一个金人，头放白光，飞绕殿庭。於是请来臣子占卜，言金人为「佛」。皇帝便亲自委派特使，西行求佛法。特使请来了摩腾和竺法兰，并用白马驮经入洛阳。明帝建立白马寺，以纪念它的辛劳。

　　汉明帝因为将佛法正式请到中国而被谥号「孝明皇帝」，显示出他不仅修身以明明德，亦大兴教化，帮助其臣民明明德。明帝之圣德来自家庭教育。他的父亲是光武帝刘秀，毕生为政勤勤恳恳，暮年依然孜孜不倦，乐此不疲，不知老之将至。他的母亲阴太后柔顺谦恭，有智慧。她曾帮助光武帝躲过杀身之祸，却不居功，将皇后的位子让给别人。阴氏家族虽贵为豪门，但因以五经为家学，家风谦让恭谨。阴太后的兄弟虽身居要职，屡次获得皇帝封爵、奖赏，也都一一回绝。

　　阴太后的长子刘庄原本并非太子，却因其母亲和舅舅的谦虚礼让，戏剧性的被封为太子，继而成为开创太平盛世的明君。继位之后，明帝不忘母亲守谦的教导，先赴太学谢师。在太学的大殿里，皇帝请老师上座，自己向两位老师行晚辈之礼，以示尊老敬师。接著，皇帝和诸多学生一起聆听教诲，主动向老师做心得报告，一如当年。这个师资道合的美好氛围，感染了洛阳城的居民，围在窗外、门外者多达万人。

　　此后，明帝虽贵为天子，但是每次拜见老师，必在远远的街口下车，徒步前往老师家拜见，体现了师道至尊。在明帝的带动下，全国人民都对老师非常恭敬，朝廷的臣子也对皇帝更加敬重，每每上朝，必在城边下马，徒步入宫拜见皇上。这个好传统确立之后，历朝历代未曾改变。及至明清，北京城很大，上朝要走很远的路。许多官员为了准时上朝，往往凌晨两点就要起身。然而，这些受到圣贤教育的官员一直坚持这个传统。皇帝深知老臣上朝辛苦，特别会为他们赐座，或免去他们上朝。古代朝廷中的长幼有序、互相尊重、一团和气的氛围，今人若能感受到，也会非常向往、赞叹的啊！

　　由此可见，明帝以其力行儒家教导，孝悌忠信、诚敬谦和，方感得佛在梦中现金身，令佛法以帝王礼请求道的方式，传入中国。体现了「只闻来学，未闻往教」、「师道至尊」的优良传统。汉明帝所尊崇的太学教育，做为中国最重要的教育机构达一千九百年之久；而他所躬行的尊老之礼，在日后成为教化民间的乡饮酒礼；他所迎请的佛法，在三百年之后完全融会成为中国传统文化的一部分，佛法提升了传统文化。

　　史家往往以明君为整个时代的标识、王朝命运之转折点；事实上，真正给整个国家民族带来改变的，是明君也是他们的老师，周文王如此，汉明帝亦如此。明帝所礼请的佛法丰富了中国的传统文化，令传统文化得以提升。他之所以对文化有如此巨大的贡献，是他守谦德，明孝道，行师道所致，实非偶然！

　　生活在两千年前的汉明帝，可能没有想到，由他促成的佛法东传，竟然为两千年后信息社会的全球人民，带来实现和谐共荣的希望！一九七０年代，英国的汤恩比博士说：「解决二十一世纪的社会问题，唯有靠孔孟学说和大乘佛法。」同时将孔孟学说落实在生活之中又为大乘佛法传入中国铺平道路的，正是这位接受圣贤教育的汉明帝。

　　习主席说过：「文明因多彩而美丽，文明因平等而互鉴，文明因包容而共融。」中国的传统文化，是融入了周边各方传统为一身的传统文化，它经由中国的汉字和文言文得以代代相传，通过上起帝王，下至百姓的躬身力行而得以发展，创造出了明君在上，贤臣辅之、国民从之的和谐美好的社会环境，长达五千年之久。今天，人类社会虽然面临种种现代化的危机，但是危中有机，危可转机，只要能够重新正视历史，向古圣先贤学习谦虚、恭敬、孝亲、尊师，必然能够展开人类社会的新纪元。历史证明，人无论贵贱、无论国籍，只要能够遵从伦理道德因果的教育，就能实现家庭和谐、子孙贤孝；果然人人知孝敬、明礼义，家家能有家道、家规、家风、家学，必然社区和睦、国家繁荣、世界和平。

　　以上是弟子粗浅的学习汇报，恭请尊敬的师父上人，诸位老师慈悲垂训，阿弥陀佛，惭愧弟子妙音敬呈。

　　老法师：这一篇署名妙音。对，好，几张图片介绍一下。

　　学生：

　　图一、明清金氏家族的族谱。左边是金日磾的画像，右面是史官班固赞颂他的诗。

　　图二、商代长辈用餐，侍者恭敬端著装水的铭盘，方便长辈洗手。这是当时敬老、护老的一个风俗。类似的风俗在英国的都铎王朝中也可以看到。

　　图三、这是上古时代，玉璋在东亚地区的分布及其形制变化，此中可见中国版图的雏形。可见，礼制社会是以对文化传统的认同凝聚在一起的社会。

　　图四、周朝的京师是事实上的万世师表。此图是周朝刚刚建立时，首都镐京附近的一个家庭院落遗址。位於今天陕西的凤翔县，是典型的四合院。其「前堂后室」、「正门朝南」、厅堂用於祭祀、厢房用於居住的模式，与明清的四合院完全一致。显示出西周的京城的生活方式、建筑模式不仅是当时国人效法的对象，更在中国延续三千年之久！

　　图五、左图为汉朝的太学考古复原图，它规模宏大，鼎盛时期，有三万学人。这个制度，延续了两千年，右图为明清时代的太学（上）和学宫图（下）。可以看到太学的格局是一脉相承的。

　　老法师：下面还有一篇开吉的，我们的时间还有二十分钟，好，先把这一篇念下去。

　　学生：尊敬的师父上人，惭愧弟子开吉，今日向师父、诸位法师大德恭敬报告的题目是：「汤恩比博士的中国观——写给二十一世纪的人类」。

　　汤恩比博士曾经说过：中国比西方更成功的解决了两个主要问题。其一，数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功的维系了数百万人的团结一致。再者，中国成功的融合了一个外来的思想文化—佛教，佛教丰富了中国本土文明。

　　在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期（春秋战国的五百年中，中国分裂成许多小诸侯国），但是在公元前二百二十一年，整个国家在政治上大一统了。之后，中国的政治始终是统一的局面，再没有长期分裂过，且在文化上，从未丧失它的整体性。在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治进入大一统的世界。

　　阿罗德．约瑟．汤恩比（1889-1975）是英国著名历史学家。他毕业於牛津大学，任伦敦大学的希腊语和历史学教授。曾代表英国政府，参加两次世界大战后的和平会议。他发表过约三千篇论文著作，主要学术贡献是十二册的巨著《历史研究》（A Study of History），从社会文明发展的角度来研究历史。他认为，社会文明的衰落源於无法胜任道德与宗教的挑战，而非物质与环境的挑战。

　　在汤氏过世后的一九七八年，《汤恩比博士的中国观》一书出版。编者是日本学者山本新、秀村欣二，此书的核心思想是：「全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法，能救全世界」。这部书能够增长我们对中华传统文化和国家民族的自信心，引领人类社会走向幸福和谐的新世纪。

　　一、拯救人类之宗教。

　　当今时代世界危机重重，一九四五年美国向日本投放第一颗原子弹——宣布核时代黎明的到来。核武器的出现，使人类的集体自杀更具现实可能性。《汤恩比博士的中国观》指出，第二次世界大战后，汤恩比冥思苦想的问题是，现代文明的危机和世界的未来。「道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题」。如何解决此问题？汤恩比博士指出了宗教的重要性。只有恢复宗教教育，才能够解决人类社会所面临的道德危机。

　　众所周知，「宗教」二字的含义非常深刻。在中国文字之中，「宗」的意思是主要的、重要的、尊崇的；「教」是教育、教学、教化。宗教二字合而言之，就是主要的教育、重要的教学、值得尊崇的教化。多年来多个宗教的精神领袖都在极力倡导宗教团结，提倡「世界宗教是一家」，这些有著深厚爱心、高度睿智的领袖们呼吁不同的宗教和教派之间，要互相尊重、互相赞叹、互相学习、互助合作；接著这个理念又传到了澳洲、马来西亚和印尼等地区。这些宗教领袖们告诉我们：「爱」是一切宗教的核心。佛家提倡「慈悲」，伊斯兰教说「真主确实是仁慈的」，《新旧约》说「神爱世人」、「上帝爱世人」。因此，仁慈博爱是世间所有宗教的共同点。因此，只有宗教团结才能帮助社会化解冲突，为世界带来永久的安定和平，此乃世间一切有识之士的共同理念。

　　汤恩比博士认为，宗教是拯救世界的最大希望。他说：「一些较为文明的宗教和哲学的创始人认为，神性的本质并非权威，而是爱、仁慈与人道。」汤恩比博士认为只有宗教和哲学能够帮助世界走向和平：「佛菩萨和基督并非权威施行者的象徵，而是代表克己奉献和自我牺牲；儒家与神道教代表人与自然的和谐互助合作；道教则以自然为导归，不为人类粗鲁笨拙的行为所扰乱。诚然，在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观，才是现前拯救全人类最大的希望。」（《污染的起源》，刊载於《地平线》杂志）

　　一九五六年，汤恩比在《一个历史学家的宗教观》中说：「各高级宗教的使命不是相互竞争，而是要相互补充。我们虽然信奉自己的宗教，但是没有必要认为自己的宗教是真理的唯一宝库。」因此各个宗教之间互相尊重、互相学习、互助合作是非常重要的。汤氏的真知灼见正是源於他对於世界人类仁慈博爱的胸怀，以及对二十一世纪人类社会何去何从的终极关怀。

　　二、世界国家的核心。

　　汤恩比博士竭力主张，为把人类文明从毁灭边缘拯救出来，有必要建立「世界国家」。这是他对世界及中国的文化历史进行深入研究之后，所总结出来的真知灼见。从中国历史而言，（秦灭亡后）统一大势还是贯通了二千二百多年的历史，并延续至今。中国的「大同思想」是长期形成统一国家的根本动力。这种大同思想体现在《礼记》经文之中：「大道之行也，天下为公」。中国人对於「天下」的观念，彰显出此民族宽广博大的胸怀。在《汤恩比博士的中国观》中说：「中国直到封建末期始知还另有世界存在为止，一直称本国政权所及范围为天下，即认为自己就是世界。在当时的中国人来看，统一天下就是统一了全世界。对他们来说，由历代王朝建立的帝国就是纯粹的世界国家。」

　　汤恩比博士曾说：「中国历史不断的周而复始的改朝换代。然而，中国比西方更成功的解决了两个主要问题。其一、数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功的维系了数百万人的团结一致」。全世界各国的领导人都希望国家能够和平安定、长治久安，而中国人做到了这一点。「再者，中国成功的融合了一个外来的思想文化—佛教，佛教丰富了中国本土文明。」中国人的心量大，能够包容不同的文化，使之与自己的本土文化融合成一体，水乳交融，密不可分。

　　汤恩比博士说：「在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期（春秋战国的五百年中，中国分裂成许多小诸侯国），但是在公元前二百二十一年，整个国家在政治上大一统了。之后，中国的政治始终是统一的局面，再没有长期分裂过，且在文化上从未丧失它的整体性。」从政治而言，从秦始皇统一中国至今，虽经历改朝换代，但始终维持大一统的局面，而没有分裂。从文化而言，儒释道三家是一体，三教九流是一体，这是中国文化的整体性。对此汤氏对中国无比的景仰、尊重，赞叹它在全世界独一无二。

　　众所周知，这种统一的能力，不是靠政治、经济或军事武力，而是靠伦理、道德、因果、宗教教育。从汉朝董仲舒提议「罢黜百家，独尊儒术」之后，儒家教育就成为中国伦理道德教育之主流；以老子、庄子为代表的道家，承担中国社会因果教育之权责；而大乘佛法则是宗教教育之集大成者。儒释道三种教育水乳交融，代代相传，使中国维持著大一统的太平盛世。

　　当今时代，大唐治国宝典《群书治要》横空出世，为世界和平带来希望。诚如汤恩比博士所言，二十一世纪是中国的世纪。我们可以肯定的说，二十一世纪是中国文化的世纪，是《群书治要》大放光芒的世纪！

　　在《地球的继承人》一文中，汤恩比博士总结说：「中国在过去所取得的成就及历史经验，令其当之无愧的成为统一世界的人选，而这些成就与经验，正是西方国家所缺乏的。有鉴於此，中国比任何其他国家都有机会统合人类，实现政治上的统一。」因此，全世界若要得到幸福美满的生活，需要中国传统文化。如此则和谐世界、和睦社会、和乐人生、和平共存的美好愿景，一定能够实现。

　　三、东亚的卫星文化。

　　对於世界的未来，汤氏有其独到的见解。他特别指出，东方文化是以中国为核心，还有三个卫星文化——韩国、日本和越南。在《汤恩比博士的中国观》中说：「当我们把视野扩大到同属汉字文化圈的东亚时，不能忽视日本、越南、朝鲜的历史贡献。」汉字文化圈、东亚文化圈是指历史上受中华文化影响，曾使用汉字、文言文做为书面语，受中华法系影响的东亚国家。汉字文化圈除使用汉字外，受儒家思想影响很深，信仰佛教者众多。

　　晚年的汤恩比对中国寄予了极大的希望：「不久的将来，当各先进工业国因超工业化的袭扰而陷於大混乱的时候，中国有可能会创出保持农工业平衡发展的第三条道路，与日本、朝鲜、越南一起完成以东亚为基轴的世界性政治统合。这种业绩和政治能力在未来的世界中是会发挥作用的。」当今时代，中日关系为世人所关注。历史已经证明，中日两国本是兄弟之邦，早在二千五百年前就开始往来，而日美关系不过百余年。历史记载，从春秋末年、战国初年开始，一直到隋唐，日本不断派使者到中国来留学。直至今天，每年依然有许多日本文人游客，专程赴西安（汉朝、唐朝的长安城），在那里文化寻根，长思怀古。因此中日兄弟之邦，理应团结友爱。汤恩比博士指出：「当美国出现不稳定状况时，中日关系必将决定日本的命运。今后，决定七十年代后国际政治归向的重要因素是中国，这是毋庸置疑的，在这个意义上，日本应该做贤明的选择。」

　　汤恩比博士的中国观，使世界重新恢复对中国传统文化的信心。诚如汤氏所言：「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」早在五十年前，思想家罗素就已经以其对中国人实际生活的所见所闻，意识到中国人身上所具有的千余年历史培育出来的良好资质，从而预测中国将成为文明的核心。在上个世纪七十年代，汤恩比博士已经感到中国传统文化将不久大兴於世：「现在中国的形势已经有所稳定，不久的将来，中国人经过二千余年培植起来的生活智慧，也将对新社会的形成起重要作用。因此，当将来，那个与我们描绘的未来世界政府概念最为接近的世界国家，终於得以建立起来成为全球性的统一体。此时，中国将成为这个统一体的核心」。

　　以上是开吉学习汤恩比博士《未来属於中国》一书的心得报告，恭请师父上人、诸位法师大德不吝赐教。阿弥陀佛！

　　老法师：好，我们的时间还剩三分钟。这几篇东西很有价值，大家确实是下了功夫。从佛法的智慧，更深入的体会到汤恩比博士的这些言论思想，增长我们的信心。今天的新中国确实向这个方向在迈进，我们能够看得到，二、三年之后中国传统文化的魅力会传遍全世界。所以往后统一世界不是军事、不是武力，也不是科学技术，也不是经济贸易，而是伦理、道德、因果、宗教的教育，这样才真正的给全世界带来太平盛世。这一次的盛世不是局部的，是全球的。汤恩比说得很好，他的预测当中，中国人心胸阔达，「己所不欲，勿施於人」，世界上所有的古文明都能够复兴，中国人有这个雅量，而且互相学习，提升每一个族群的古文明，他们不至於被历史淘汰，不至於被消灭。

　　我们看了汤恩比这些文字，我们对他有信心，我们感到他所看到的是真相，不是一个理想、愿望，是事实真相。希望我们同学更努力，将来我们付出的贡献，我们一生走释迦牟尼佛的道路，是一个义务教师。这篇文章提到了，要国家领导人跟好的老师配合，领导人好像一条船掌舵的人，教师好比是划桨的人，摇橹的人。做出最伟大的贡献，而不求名闻利养，这是佛门弟子应当做的，释迦牟尼佛带头做了，我们要跟进。

　　这几篇东西与祭祖有关的，前面还有几篇，把它合起来，第一个要做有声书，这三篇要合进去，这是我们中国人对老祖宗的献礼。我们怎样纪念老祖宗？我们用这个来做纪念。做光碟，光碟可以大量流通，成本很低，印书印一本我相信成本比光碟多。光碟现在多少钱一片？用这个好。有文字、有音声，非常能感动人。现在读书的人少了，不喜欢读书，这个打开听听，愈听愈有道理，他会慢慢听下去，是个很好的方式。要认真去做，希望在祭祖前一天，我们能把它做出来。你们自己商量一下，我少讲几堂经都没关系，把这个时间让给你们。把这个东西看看一共有多少。这个妙音，不用真名字也可以。