净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第110集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第110集）

　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「欲报亲恩唯念佛——浅谈祭祖最重要的内涵」。

　　一、亲在，劝其念佛；亲死，回向其往生。

　　印光大师在《佛教以孝为本论》中谈到，佛教之孝，「以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅於父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也」。

　　二、母当望子，子应济母。

　　佛经说：我观大地，难得一人不曾在这块土地上受过无量生死。因为转生无始，就有无量生世，无始至今，我们受生的身体无量无边，上至梵天下至地狱，未曾取受过的身体一个也没有；受生的地方无量无边，十方世界的每个角落我们都曾投生过；自己生生世世的父母、妻儿等也是无量无边，众生无不做过自己的亲人。

　　佛在《梵网经》中说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。」《心地观经》中也说：无始以来，一切众生轮转五道，经历百千劫，在多生之中，互为父母。以互为父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，与现在父母的恩德平等无别。每一位众生都曾经做过自己的母亲。不仅做过，而且做过无数次。她们都像今生的母亲一样，为了养育我们，曾经不顾惜身命，全心全意，但是我们把她们当初对我们的恩德忘得干干净净。在无尽的过去生中，生养过自己的母亲多得可以充满虚空。每一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋；每一生让母亲伤心流下的泪水聚成四大洋；每一生母亲给过的衣食堆满大地；每一生母亲为我们做过的事，记录成书，高过须弥山；每一生为养育我们所造下的罪业，足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。因此《心地观经．报恩品》说：善男子、善女人，为了报答母恩，一劫中每日三时割取自己的身肉供养父母，还不能报答一日之恩。

　　《广论》中有个生动的比喻：在生死轮回之中，自己累世的母亲正处在极悲惨、恐怖的境地，她们因无明障蔽而被烦恼魔扰乱，失去了正念，心识狂乱、两眼失明，又没有善知识引导，在轮回崎岖的山路上疯狂的一颠一跛，走向恶趣险崖。眼看母亲一步步跑向深渊，做为孩子能忍心坐视不管吗？母亲若不祈望自己的孩子救她，又能指望谁来救她呢？母当望子，子应济母，理所当然。如果子不救母，谁来救母？所以，孩子应当义不容辞从险难中救度母亲。

　　三、众生愈丑恶，愈是自己未孝他们的最好证明。

　　藏地当代两位最伟大的法王，晋美彭措法王和阿秋法王，密宗的大善知识，他们的遗教都指归极乐世界，可见净土法门确确实实是一切法门的归宿。晋美彭措法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业，就是引导无边无际的苦难众生往生极乐世界。他老人家经常说：「我今生中最大的愿望，就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……」法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。他曾在极乐法会上意味深长的对信众们讲：「你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。」听到法王的教言，在场的几十万弟子无不落泪。法王还曾经开玩笑的对弟子们说：「我会在极乐世界沏好奶茶等著你们。」

　　我们读一段阿秋法王的开示：佛陀以其遍知的智慧向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出於对儿女（即我们）的疼爱而造下种种恶业，而辗转於轮回之中；更可悲的是我们竟然对於众生由我们而生的痛苦视而不见；最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后！

　　由於自己有一颗高高低低的心，故难将一切摄为自己悲心利用的物件。因为在生生世世的养育过程里，我们的父母为了儿女一念的欢喜做下永溺恶道的行为。他们以非理造业的方式滋养了我们，使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以，我们会一世比一世善良并前进，有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们却由於恶因的积累，会不断遭遇恶缘，然后使得他们一世比一世糟糕，乃至堕入魔道。所以，当我们现见诸多恶人，并伺察他们的过失时，应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——「你是为了我才变成今天这副模样的，我的爸爸妈妈！」而且，众生愈是丑恶，便愈是自己未孝、未利益他们的最好证明。所以，我们见众生的过失，是对自己过失的最大提醒。众生是为了我们，才变得这般失损，我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失？由此，我们应当明了，让众生成佛，并非自己无限高尚，这只不过是在做一件早该做好的分内的事情而已！

　　四、我虽不见不闻，彼必求拯求济。

　　净土宗第十一代祖师省庵大师《劝发菩提心文》讲众生恩：「我与众生，从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩，今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼於地狱之下，宛转於饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济，非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。」

　　佛在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等经典中，明确揭示了众生无始以来互为亲人的事实。前世父母辗转变成各种各样的众生相，但我们却举目是亲不识亲。现在他们正在地狱的烈火里焚烧惨叫，在饿鬼界中辗转呻吟，这样的苦痛有谁知道？他们的饥饿向谁诉说？虽然我们看不见、听不到，但他们一定在急切的求救！既然他们是有恩於我的父母，我是他们的孩子，怎么能在他们无依无靠的时候置之不理？

　　五、代宿世父母念佛，念念中先免其八十亿劫生死重罪。

　　周安士居士《西归直指》述报恩法门：「修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽。则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中，烧煮屠割者；必有在饿鬼中，饥火焦燃者；必有在畜生中，负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。」

　　六、念佛一念间断，便是地狱业也。

　　天如禅师《净土或问》示念佛报恩：「(父母)如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你（念佛）却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。」

　　七、使吾亲之名，标於西方宝莲之上。

　　印光大师开示父母丧事：世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。（生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪於九泉，可不哀哉。）其行流俗以为孝，实大不孝之孝！此孝於己於亲，均无所益。但博无知俗人之称美虚誉耳。

　　古者丧礼绝不荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒装肉，以蜡封口，用包袱裹而进之。可见丧中用肉，古儒者如此之严，虽为太子尚恐人知，作此种办法。今人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事，居然饮酒食肉，当作一场热闹开心事办。其於先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美。如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。

　　人子於亲，当令神识得所。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，愈下的石多愈自为得意。可怜父母一生为儿女，及至其死，又藉此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。尚扬扬得意曰，我於我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾以宴宾客，我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。而不知因亲丧杀生，令亲受杀报，凡眼不见，谓为行孝；天眼视之，比杀亲为更可怜悯！何以故，以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世相为酬偿，可不哀哉。成家之子，不借重债，况欲行孝，而借性命之债乎？

　　世间人，唯知在躯壳上、仪式上注意，至於心识、利益二方面，则置之不究。或有似欲利益者，实则但是为世人耳目做事，不是为亡灵灵魂上做事也！今人多好名作传作记，此皆虚华。但竭力修持，俾亲未往生则立即往生。已往生则高增品位。方为人子尽心於亲之要务。余皆世俗耳目中之热闹而已！今人多好虚名，不务实行，每每讣启粉饰得极好极好，冀人观之以为荣。而不肯认真念佛，令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉！俾彼得以往生，实为大孝。须知了生死一事，非同小可。大禹大圣人也，尚不能令其父不为黄熊。缅想及此，吾人真有莫大之幸。

　　念先人之苦节，当力行其佛化，令一切人悉得了生脱死之利益。俾吾亲之名，标於西方宝莲之上。比此间碑铭之虚荣，当天地悬殊也。孝亲者，当务其大者。其小者可行可止，不必专以此为志事也。自己以志诚心念佛，则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永劫不死之一大事也，当知感恩。能认真念佛，即为报恩！念经、拜忏、做水陆，光绝不肯一语提倡。以难得如法，只张罗场面而已。做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。至於死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳！虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。

　　八、一切皆成佛。

　　蕅益大师二十三岁时所发的四十八愿，前两愿就是报父母恩的大愿：「第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩，愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩，愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。」印光大师曰：「成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大於此乎？」一切众生都是我们过去生生世世的父母，一切众生都是我们过去生生世世的祖先。祭祖最重要的内涵就是法藏比丘发的那个愿：「一切皆成佛」。天上飞的、地上爬的、水里游的，地狱、饿鬼，四恩三有，法界众生，统统回到极乐世界，不退成佛。祭祖最殊胜的方式就是念佛，代历代祖先求生净土。自己先练就往生的本领，成就往生的弘愿，再回头振拔这些处在水深火热之中迫切待救的曾大恩於我们的亲人。「佛云生死如红日，升落辗转无尽期」，古人把六道轮回比喻为苦轮，普令自、他同出苦轮，最容易又最有效，并且唯一的办法就是念佛，认真念佛，即是真实报恩。这是我们每一个为人子女责无旁贷、刻不容缓的事情，众生都是我们多生多世的父亲、母亲。因此，夏老居士说，「欲报亲恩惟念佛，几回西望泪沾衣」。因为我们本来是佛，所以佛教我们念佛。如果我们本来不是佛，佛不会做徒劳无功之事。

　　这份报告，基本上都是祖师大德的开示，必要的地方弟子用简单的语言连贯、过渡，没有掺杂自己的意思。错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：自了师这一份的报告，完全用祖师大德的开示提醒我们，我们很感谢他。我们自己冷静想一想，经典、祖师大德所说的话，句句都是真实话。我们这一生得人身，最难得的又遇到佛法，还遇到净宗，如果这一生自己不能成就，报恩全落空了。所以自己认真念佛往生净土，才真正能报生生世世父母祖宗之恩，才有能力帮助他们离究竟苦得究竟乐。离究竟苦就是脱离六道轮回，得究竟乐就是往生极乐世界。这个缘分无比殊胜庄严，不是容易得来的。我们相信佛在大乘经上所说的，每个念佛往生的人，过去生生世世无量劫来，曾经供养过无量诸佛如来，这一生当中又遇到这样的胜缘，得到无量诸佛加持，你才能够信愿持名。分分秒秒不曾丢失才能做到。於是我们把经论、祖师大德的教诲，冷静细心跟自己一生修持对照一下，我们的惭愧心生起来了。原因在哪里？依据经典上的教诲，我们在过去生中，供养诸佛如来那个功德还不够。所以我们有没有得佛加持，得佛力加持？加持，可是自己的烦恼习气太重，信愿持名常常中断，甚至於在拜佛、绕佛，烦恼习气还是现前，有杂念、有妄想。这个内在的原因是我们过去修行时间不够长，外在的原因是我们遇到乱世，外面善缘少，太少了，恶缘太多，对我们修持功夫有极大的干扰能量。我们自己没有能看破，没有能放下，这一生遇到这样殊胜的法缘，能不能往生还是个未知数。

　　了师这篇的报告提供给我们，我们应当常常多读几遍，帮助我们忏除业障，帮助我们发起真正的信愿，真实的信愿。向海贤老和尚学习，向海庆老和尚学习，这两位是距离我们最近的好榜样。我们这一生要努力，要真正觉悟，这一生当中决定要往生极乐世界，不然的话三途有分，而且三途里面肯定地狱有分的成分最大，如果我们怕地狱苦，就得认真学习，这一生我们有机会永远超越，不要把这个机会丧失掉了。学，学放下，放下万缘。贤公老和尚常说：「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。假的就应该放下，真的就要分秒必争。时时刻刻要把佛号提起来，丢失了不怕，一觉悟马上找回来，跟打仗一样，我们丢失就失败了，我们捡回来就追上了，不断的在这上下功夫。我们相信有个一年、二年，非常认真来做这桩事情，一定会能做好。念佛不能再丢失了，常常想到这个世界苦，这个世间苦，灾难太多。如何化解灾难？祖师大德都告诉我们，念佛可以化解灾难。个人的灾难是病痛，大家共同的灾难就是地球上许许多多的天灾人祸，每个人都想远离，远离的方法，老实念佛就对了。

　　了师这篇文章我们要常常温习，里面所说的全是经论，全是祖师大德的教诲，好，我们要认真受持。好，再看。

　　学生：动作瞻视，安定徐为——释胜妙学习心得报告之一。

　　参加「无量寿经科注第四回学习班」至今已经九个月了，到现在距离师父上人提出的「一年的时间内取得往生把握」的目标还很遥远，原因还是自己的慵懒、懈怠和自找藉口。今早听到一位善知识说，参加学习班的学员，应该定期写报告，例如两个星期写一篇。写得好不好是其次，至少让师父了解我们的认真程度。听了之后，备感惭愧！参加了九个月的学习班，一篇报告也没写。总是以事情太忙、体会太浅，已经有很多人在写……等等为藉口，让自己能免则免，一天拖过一天，蹉跎岁月，实在可叹可悲！所以无论如何，一定要开始交报告。谚语所谓「丑媳妇也得见公婆」，写得不好，大不了被省略，不读出来而已，但是这样却能激励自己自我检讨，努力改进，学习才会有所提升。

　　每次读到《无量寿经》经文，「动作瞻视，安定徐为；作事仓卒，败悔在后」，都会感到非常惭愧，这正是自己的大毛病！再看古德所写的启蒙书《小儿语》，就更加惭愧了！《小儿语》开宗明义就说：「一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张。」原来古人从小就训练言语动作都要安详的功夫。扎下这个根，从小培养沉稳的好习惯，影响一生的命运。反观自己，从小就容易紧张；遇到一点不如意的事情，就觉得压力很大，就更加紧张。由於紧张和压力，做事情就容易出错，这就是「作事仓卒，败悔在后」、「十差九错，只为慌张」。结果当然是对自己更加没信心，压力更大，更紧张，这就形成一个恶性循环，对自己身心两方面都造成不良的影响，同时也影响念佛修行的进展。

　　大家都知道，小乘是大乘的基础。在小乘佛法里，就非常强调正念的重要性，在日常生活中，必须时时观照自己的身、受、心、法四方面，就是所谓的四念住。为了能够时时了知自己的身心状态，很重要的一个要领就是要慢，也就是《无量寿经》所说的「徐为」。唯有动作和言语慢下来，才容易看清楚自己是否犯了什么毛病，才能够及时修正自己。言行慢下来，心就容易平静、安定下来，所以说「安定徐为」。观察师父上人平时的言行，都是很安定缓慢在进行，一点也不急躁；乃至旁边的人急躁时，师父还是很安定。这就是师父所说的，「自己的心是静的，看到别人的心是动的，看得很清楚」。师父说：「我从小就养成小心谨慎的习惯。」确实是如此，真是符合古人的标准。不过，师父偶尔也会表演一下，当身边的人急躁时，师父也故意表现得很急躁。其实师父是为了提醒我们，不会急躁；可惜我们一直都没看懂，还以为师父真的急躁起来了，实在很可惜！

　　每个人的烦恼习气都是多生多劫累积下来的，所以很难改变。但是，如果不努力去改正，修行就没有进步，更不用说要度众生了。修正自己不能只靠自己努力，更需要师长与同参道友的督促，这也是今天提交这份报告的初衷。恭请师父上人慈悲教导，诸位同参道友批评指正，无限感恩！

　　老法师：胜妙师，这是他第一篇的报告，虽然不很长，说得非常中肯，说的是实话。题目也很好，最重要的「安定徐为」，特别是在这个乱世。乱世怎么形成的？就是地球上的居民过分的急躁了，心浮气躁。今天心浮气躁这四个字，让我们在一切时一切处所都看到，不但看到，让我们感觉得非常明显，它太快速了。而且这种急躁，现在年年在升级，没有看到它能停下来。这个升级让我们感到很担心、很忧虑。

　　我们担心忧虑的，第一个是什么？圣贤的教诲不能起作用。如果不起作用，传不下去，这问题可严重了，真的，我们的传统文化会跟著前面三种古文明一样，永远消失了。中国传统文化消失在这个地球上，地球上的人类日子就真的不好过了。确确实实像一般人所观察到的，地球会有大灾难，生命会在地球上灭亡。我们想到这个地方，自己一定要发心。古人所谓的，「国家兴亡，匹夫有责」。不能说跟我们没关系。我们在这个时期，一定要像海贤老和尚一样，做好榜样给人看，别人不信，我相信，别人不肯做，我肯做，做出样子给人看，把伦理道德做出来，把深信因果做出来，把圣贤教诲做出来。

　　为什么要努力做？不是为自己，是帮助大家省悟过来，重新认识老祖宗。不要认为老祖宗是野蛮人，没开化，他懂得什么？现在很多人用这种眼光看古人，完全看错了。古人有智慧，超过我们太多太多了。从哪里看？古人的心态是安定徐为，没有我们这么急躁。我们今天讲速度愈快愈好，古人是愈慢愈好，所以他心是清净的，他心是平等的。清净平等开智慧，所以下面的果是觉而不迷，觉就是真实智慧，真实智慧是从安定徐为当中出生的。浮躁只生烦恼，绝不生智慧。我们就用这一点小小的例子，来观察这个世间，你就能看得很清楚，看得很明白。

　　我们首先要放下，要看破。放下什么？於人无争，於世无求。我们现在无论生活怎么样，比海贤老和尚过得好，我们吃的穿的住的都胜过他，要满足，不再追求，不再追求心就定了。你要是追求，满足你的欲望，可以说你这一生永远没有歇下来的日子，那就苦不堪言了。苦跟乐从哪来？知足就乐，知足常乐，不知足就常苦，很简单摆在面前。一切统统知足，欢欢喜喜，清净心，平等心，觉而不迷，觉就能看破事实真相。汤恩比晚年那种坚定的愿望，很多人看了不相信，这狂人，这真叫作梦。我能相信，为什么？心浮气躁的狂人看到，当然不相信；心平气和的人，动作缓慢的人看到，你会看到跟他一般知见。他看到的我也看到了，他说出来，我还没说出来，再一听他说的正是我所想的、我所见的，我所能体会到的。

　　「世乱极矣」，这个话是当年印光大师常说的。印光大师没有生在今天，生在今天他怎么说法？那个时候世间就乱极了。为什么？人舍弃了五伦五常。今天的社会，就是那个时候，他早我们一世纪，中国人讲一甲子，他看到五十、六十年之后。那我们回过头来再看，我们五、六十年之后什么样子，太可怕了！难得出现一个明君圣王，习主席，他认识祖宗，他认识圣贤，他今天提倡传统文化，让我们看到未来的世界有一线曙光，我们看到希望了。如果没有这样的人出来，我们知道，也没有办法改变这个世界，只求自了自度，信愿持名，往生净土，对这个社会爱莫能助，没有人相信你，没有人听你的。这也是李老师往生前一天告诉同学，「世界乱了，佛菩萨神仙下凡都救不了，你们大家唯一的生路，就是老实念佛，求生净土」。这是老师临终的遗言。我那个时候在台北，同学们打电话告诉我。第二天早晨他就走了。我们要不遇到这个法门，永远搞轮回。搞轮回实在太可怕了！不能再搞了，这一生决定要成就。所以胜妙师也在提醒我们，常常有人提醒，好！我们的习气太重，健忘，很容易把它丢掉，要常常提醒。对於提醒我们的，我们都感恩。

　　学生：一切众生本是同根生——释开吉学习心得报告之四十一

　　尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「一切众生本是同根生」。

　　弟子在修学的过程中，深深感受到拓开心量是一件非常不容易的事情。虽然内心了知，一切众生本是同根生，如同大树，虽是枝叶花果各各不同，若寻其本，皆为同根所生。但是，我们在日常生活中，面对境缘之时，却常常会忘失本心。《华严经．普贤行愿品》云：「譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。」老法师说，以大慈悲水来灌溉大树的根，才能生长出枝叶花果。佛菩萨是以清净平等的慈悲，对待尽虚空遍法界一切众生。而凡夫由於心量狭小，身见未忘，因而悭嫉成性，处处与人对立冲突，造成道业的严重伤害。恩师上净下空老法师教导我们：「嫉妒障碍是人生最大的业障。」纵观历史，自古至今，兄弟阋墙、同门相嫉者比比皆是，如韩非与李斯、唐太宗与建成、康熙朝夺嗣之争等等。三国时期，曹植更是感叹骨肉相嫉，而吟出《七步诗》：「煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急」。由此可知，嫉妒烦恼是众生恶心所之中，影响尤甚者。

　　既然世出世间圣贤人都教导我们，一切众生本是同根生，我们彼此之间如何才能放下嫉妒，和睦相处？做为一位学佛之人，究竟如何才能真正拓开心量、与人为善？让我们从经典与历史中，来寻找答案。

　　甲、认知一切众生本是同根生，则能眷属和敬，家道兴旺，国家和睦，永享太平。

　　甲一、家和万事兴。《无量寿经》云：「世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。」大慈念老於注解中说：「亲眷之间，应当和敬。」此乃和睦兴家之理。俗话说，「家和万事兴」，家庭和睦，必然兴旺发达。老法师开示说，无论是亲属、族人乃至於下属，彼此之间都要互相敬爱，不能有憎恨、嫉妒和傲慢。

　　弟子惭愧，自小悭嫉烦恼尤盛，实则无始之业习烦恼使然也。由於积习深重，长大后更是养成自私自利、自尊自大、不能容人的性格，难以与人相处。相比之下，弟子的表妹则判若天渊。她自幼孝敬父母、友爱兄弟、恭敬节俭。她的亲弟弟在一次意外车祸中，命悬一线，需进行脑部手术，取出头盖骨，且呼吸困难，只有百万分之一的存活率。她不顾医生和家人的劝阻，执意要挽救弟弟的生命，即使弟弟成为植物人，她也愿意照顾，不忍心割舍手足之情。在她的真诚感召下，出现了生命的奇迹，弟弟保住了性命，且存活至今。结果，命中本无功名的表妹，现考入政治大学读中文系博士班，而且拥有一份稳定的中学教师工作。她对弟子的母亲也格外孝敬，闽南话有一句俗语说，「天公总是疼惜憨厚的人」，在她的身上得到了应验。天地之间以和为贵，上天有好生之德，这是永恒不变的真理！

　　唐朝法昭禅师有一首《珍族弟》偈曰：「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？」世间有几人能够参透此理？其实我们能够体会到，兄弟相争，内心最痛苦的是父母；同学相嫉，心里最难过的是老师。弟子的祖母今年九十三岁，祖母的母亲、姊姊皆是近百岁高寿。在与祖母相处之时，弟子发现，祖母虽是儿孙满堂，但是对於经济比较差、能力比较弱的儿孙，就会加倍的爱护；对於生活富足、能力较强的儿孙，关照的就比较少一点。若是两者之间有争执之时，祖母常常会袒护弱者，而非强者。天道之理亦是如此。由此可知，祖先之心皆是平等无私、一视同仁，对於境况比较差的子孙，更是垂加怜悯爱护，岂有嫌弃之理？因此，《弟子规》说：「兄弟睦，孝在中」。若是兄弟不和睦，就是最大的不孝。「伐其茎而取其枝，斩其枝而取其叶」，最伤心的当然是树根。因此，在一个家庭中，彼此之间要相互友爱、相互关怀，才能够真正的实现家和万事兴。

　　甲二、国和天下安。家如是，国亦复如是。《无量寿经》云：「或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨，世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。」老法师说此段经文是警醒世人，不和会造成大害。此大害可能不是在今世，但在来生后世会遇到，古今中外的历史记载颇多。甚至於演变成战争，所结下的怨恨是生生世世冤冤相报没完没了，非常可怕。最重要的是采用教育的方法，才能够防范冲突的发生，自然能够化解怨恨。因此，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」，讲经说法没有中断，就是这个道理。

　　在历史上，中国和日本原本就是兄弟之邦，日本的文化是源自於中国，如五伦、五常、四维、八德的思想，都是从中国传入的。历史典籍记载著「徐福东渡日本求仙药」的故事。徐福是秦朝齐地方士，曾任秦始皇御医。由於秦始皇希望能够长生不老，於是派徐福率领五百童男、五百童女，入海求神药。据《史记．秦始皇本纪》记载：始皇二十八年，「齐人徐市（音：福）上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人」。徐福带著童男童女，东渡到日本，贡上「三坟五典」，寻求仙药，然而未果，只好定居於此，自立为王。徐福成为日本开国神武天皇，日本皇家皆为徐福后代。清朝同治年间，驻日公使馆一等书记官黄遵宪先生在《日本国志》中，首先论证并肯定此说法。宋朝欧阳修在《日本刀歌》中说，徐福东渡日本时，带去大量中国典籍，因此秦焚书坑儒后，「逸书百篇今尚存」，许多典籍在日本得以保留。此外徐福还带去百工、谷种、农具、药物等，对日本文化、经济发展贡献颇巨，被尊为司农耕神和司药神。

　　徐福到达日本，未得长生不老药，於是要求童男童女们改名换姓，自此没有再返回中国。秦始皇是一位暴君，听闻此消息之后，将徐氏一族全部斩杀。徐福得知后，愤恨无比。正如同《无量寿经》所言：「或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。」二千多年的深仇大恨，演变成后世的冤冤相报。老法师在讲席中劝勉说：「这些仇恨都要把它忘掉。二千多年了，冤冤相报没完没了，这又何必！何况杀人、造作恶业，果报都在地狱」。

　　当今时代，日本前首相鸠山由纪夫致力於推动中日友好关系，他认为「日中关系为日本最重要的双边关系之一」。鸠山先生出生於一个推崇「友爱政治」的家族中，他在接受《环球时报》记者采访时曾说：「友爱是一种思惟，即认可自己与他人间自然存在差异，同时尊重对方的自由和尊严。实现外交领域的友爱是指超越不同国界、不同地区、不同文明的差异，谋求各自独立主体的共处共荣。」鸠山先生将此「友爱政治」的理念，落实於实际行动中。二０一三年一月，鸠山先生协同夫人鸠山幸参观南京大屠杀纪念馆，於罹难同胞的石碑前，双手合十默哀。参观后为纪念馆题词：「友爱和平」。在署名时，他还特意将名字改成「鸠山友纪夫」，以表达其友爱和平之理念。在纪念馆中，他亲手栽种了一棵银杏树，并且说：「希望这棵银杏树能开花结果，到时我会再来。」我们相信，鸠山夫妇所种下的友谊之树，一定能够开出美丽的和平之花。

　　乙、认知一切众生本是同根生，则能效法释迦与弥陀、印宗与六祖，使佛法法运昌隆，普度众生。

　　乙一、阿弥陀佛与释迦世尊久远劫前的兄弟关系。《无量寿经》云：「法藏成佛，号阿弥陀，成佛以来，於今十劫。」大慈念老引用《法华经．化城喻品》经文，说明阿弥陀佛与释迦牟尼佛的关系：「乃往过去，无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」在大通智胜如来还没有出家之时，有十六个儿子，「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，这十六位王子皆是以童子身，出家而做沙弥。「我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土，现在说法」。佛告诉法华会上的大众，这十六沙弥现在全都成佛了，在十方世界现在说法。「西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）」，阿弥陀佛是十六沙弥中之第九。「第十六我释迦牟尼佛，於娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛是第十六沙弥，阿弥陀佛是他的第九个哥哥。大慈念老解释说，从《法华经．化城喻品》这段经文说明，阿弥陀佛是十六王子中的第九王子，释迦牟尼佛是第十六王子，这两尊佛成佛以来，已经是无量劫了。

　　众所周知，净土法门之所以能够在虚空法界发扬光大、普利群生，是缘於阿弥陀佛发广大愿，五劫勤苦修行，参访诸佛刹土，舍短取长，建立殊胜庄严的西方极乐世界。除此之外，还得益於释迦世尊与十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛佛道同，彼此之间无有嫉妒障碍，都将自己的学生送到极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，佛的心量真的是广大无边际。

　　《无量寿经》云：「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍，光中极尊，佛中之王。」老法师说，阿弥陀佛的教区是最大的，因为他佛光所照之处，即是他教化所及之处。弥陀佛光光明普照无量无边无数佛刹。一切诸佛悉皆宣讲净土三经，劝导众生信愿持名，求生极乐净土。

　　乙二、六祖惠能大师蒙印宗法师推美之恩，才使禅宗道法得以迅速发扬光大。弟子学佛时，曾经遇到过很多障碍，同参道友常以六祖惠能大师隐於猎人队十六年的公案，来勉励弟子。恩师上净下空老法师在宣讲《六祖大师法宝坛经》时，曾经引用过明朝莲池大师《竹窗二笔》中的一段话：「莲池大师云：六祖既受黄梅心印，隐於屠猎佣贱一十六年。」六祖惠能大师接受黄梅五祖以心印心、印证得法后，已是明心见性的大菩萨。能大师隐藏在猎人队中，为猎人帮佣打杂，达十六年之久。后来遇到印宗法师於法性寺讲《涅盘经》，暮夜风吹刹幡，听到二僧对谈，一位说是「幡动」，一位说是「风动」，二人争论不休。六祖却说：「不是风动，不是幡动，仁者心动！」印宗法师听闻此言，就把六祖请进去，为他剃度，礼请他升座讲经说法。莲公说：「人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。」因此，印宗法师也不是平常人。他谦虚的说：「某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。」印宗法师是广州佛教界的领袖，是住持一方的大法师，是四众瞻仰的佛门长老。莲池大师说：「而使我慢之情未忘，胜负之心尚在」，假如他还有我慢之情和胜负之心的话，「安能尊贤重道，舍己从人，一至於是乎？」老法师说，印宗法师牺牲自己，舍自己的法缘，促成六祖大师殊胜的法缘，自己反过来拜六祖为师，这是非常了不起的举动。印宗法师在六祖大师隐居的十六年中，已经为他把弘法利生的道路铺好了。否则六祖之道法要广为弘扬，至少需要十年之久，大众才能生起景仰之心。这都是印宗法师的无量功德。因此，莲池大师才说：「六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉！」古人曰，「英雄所见大略相同」，唯有英雄才认识英雄，唯有菩萨才识得菩萨，即此之谓也。

　　六祖惠能大师何许人也！若非印宗法师之德，则禅宗代代单传，六祖岂能如此顺利的将禅宗道法发扬光大！因此，佛在《涅盘经》中，肯定护法的功德超过弘法。弘法者若是遇不到好的护法，则纵有德行学问，也是一筹莫展。充其量也只能著书立说，流传於后世，以待后学尔。这个道理正如韩文公所言：「世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。」护法与弘法的关系，如同是父与子、水与乳的关系，彼此同体一心，无二无别，水乳交融，密不可分。若是相互猜疑妒忌，不能和睦相处，则上负诸佛菩萨之恩，下弃众生真实之利，其罪过曷可称量哉！

　　丙、认知一切众生本是同根生，才能真正体会到恩师上净下空老法师与贤公老和尚所示现的表法深义。

　　当今时代，恩师上净下空老法师与贤公老和尚为我们做出「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的最佳榜样。此种示现真乃精彩绝伦，暗合道妙，再完美不过的表法！在二０一四年十一月二十六日《净土大经科注》中，老法师再次劝勉我们，要效法和学习海贤老和尚、海庆法师的忍辱、节俭等美德。老法师在中午的开示中还说：「《来佛三圣永思集》这部书对於净宗修学会有很大帮助。」贤公老和尚之表法，证明夏莲居老居士的《无量寿经》会集本真实不虚，证明黄念祖老居士的《净土大经解》真实不虚，证明上净下空老法师二、三十年弘扬《无量寿经》，依照此会集本来学习没有错。海贤老和尚九十二年的表法，为此做出最佳的总结。因此，上净下空老法师劝导净业学人：「海贤老和尚的光碟要天天看，每天看三遍，一年看上一千遍；每天念一万声佛号，确实能坚固我们的道心、信心、愿心，决定消罪业，决定往生净土。」

　　如果我们真正能够依教奉行，以来佛三圣为榜样，把往生西方极乐世界看作是自己一生最重要的事情。我们就能够真正拓开心量，看破世缘，放下嫉妒，包容别人，忍辱如地，对於世间之事不会再斤斤计较。以此心态信愿念佛，求生净土，相信这一生一定能够了办生死大事，往生不退成佛。

　　以上是惭愧弟子浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开吉师这一份报告，最重要的是提醒我们看破。看破就是看到事实真相。遍法界虚空界的事实真相，就是一切众生本是同根生。惠能大师开悟的时候，明心见性了，性是什么样子，他用五句话把它说明白，这五句话最后一句，「何期自性，能生万法」。你说，万法是自性生的，是不是同根？这句话很重要。前面四句是说自性的本体，末后这一句是说自性起用，自性是清净的，是不生不灭的，是本来具足的，是本无动摇的，本无动摇是自性本定。前面我们说，一切动作缓慢接近本性，心浮气躁远离本性，这个道理我们要懂。愈是慢，慢到什么程度？慢到完全停止，就见性。

　　佛法的修行，总的枢纽就是禅定。八万四千法门是八万四千种不同的方法，不同的门道。修什么？统统修禅定。所以方法尽管不同，门路不一样，所得到的结果是完全相同的。《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。为什么？每个法门都见性，那不就平等了！怎么见性法？你要晓得自性本定，你一定要用定才能接近自性，动跟自性就远离了，就不能见性，所以一定要修定。《华严经》上佛跟菩萨，从初发心到究竟成佛说了五十二个阶级，五十二个等级。那是什么？禅定，禅定功夫不一样。初信位，这是禅定最浅的，最浅显的，好像小学一年级，初信位菩萨，二信位是二年级，三信位是三年级，分为十信、十住、十行、十回向、十地，五十个等级。五十上面还有两个等级，一个等觉，一个妙觉，等觉最接近成佛，差一点点，真正成佛，那就是妙觉果位。这五十二个阶级怎么分的？禅定功夫不一样，愈往上面去禅定功夫愈深，到了妙觉那就回归自性，自性本无动摇，回到这里，这叫妙觉。

　　全修定，动不行。这佛法跟科学讲的不一样，科学是要动，要讲速度，佛法讲不动，没有速度。没有速度，能够遍法界虚空界；有速度，往前面，后头忘掉了，它不能遍法界，遍法界虚空界，不动就遍了。像大海一样，大海有波浪没有办法遍法界，它要是不动的话就遍法界，不动的时候，一就是一切，一切即一，一动就不一样，这是浅显的例子，让我们看到事实真相。所以学佛就是学静，学安详，最忌讳的是躁，烦躁，心浮气躁，这个没办法学。古来古圣先贤观察学生，哪个学生能成就，哪个学生不能成就，从哪里看？完全从他的起心动念，言语造作，从这上看，他能很稳重，这学生能有成就。所以取什么样人？取老实听话真干，这些心浮气躁的人做不到。有这种禀赋的人，老师就特别注意他，特别栽培他。没有这个禀性的话，那没有办法，老师教他什么？教他识字，教他学做文章，将来无论从事哪个行业，帮助他谋生，他开不了智慧，他不能开悟。那个禀性好的，老实听话真干的，这个人会开悟。

　　所以海贤老和尚的师父，传戒师，那是个明心见性的人，不是明心见性人不认识货，他一看海贤就是材料，真能成就，就教他一个法门。一门深入，长时薰修，读书千遍，他就是一句佛号，一直念下去，其义自见，其义自见是大彻大悟，明心见性。果然没错。传戒师不是平常人，他知道这一句方法，他可以做得到，只要能做到，他肯定明心见性，见性成佛。所以我们要细心观察，这样的人，二十岁开始念佛，念得这么精进，也一时一刻都不会丢失，三年肯定达到功夫成片。老和尚自己说的，功夫成片了，阿弥陀佛就给信息给你，你就能见到阿弥陀佛。从这个基础上，再有个三年、五年，事一心不乱；事一心不乱之后，再有三、五年，理一心不乱，顺理成章他就成就了。所以我们估计，他大彻大悟，明心见性，应该在什么时候？四十左右。四十岁这个时候他就达到这个境界，这个境界跟六祖惠能大师同一个阶层。因为生在的时代不一样，社会环境不一样，所以师父特别嘱咐他，「明白了不能乱说，不能说」，他听话，真的一生不说。不说有时还露了一点，露了一句，跟人家讲，「我什么都知道」。为什么不说？天机不可泄露，好像是跟人开玩笑，是真的，不是假的，这个我们要知道。

　　这个障碍，确实跟人家对立，自己傲慢嫉妒，这是最严重的障碍。海贤老和尚没有，从小就没有，这善根。母亲教得好，从小不许有这种习气，培养他的仁慈博爱，他才能有这个缘分普度众生。在生的时候，虽然没有机会说法，可是一生的行谊感动多少人！往生之后就碰到我们，我们给他一宣扬，大家都向他学习，不但现在人向他学习，我说过世尊末法九千年，后面还有九千年，都因为这个光碟、这个小册子而得度，度生无量。所以认识万法跟我们真的是一体，一点都没错，佛说，老子也说。海贤做出榜样给我们看，我们深信不疑，本是同根生。最后一篇是王神父的。好，我们看第四篇。

　　学生：敬爱的师父上人，阿弥陀佛，弟子妙音顶礼感恩师父上人多年的慈悲教化，向师父上人汇报学佛体会，弟子汇报的主题是「发当下往生西方极乐世界的心为发菩提心」。恭请师父上人斧正。阿弥陀佛。

　　二０一三年四月无量劫稀有难逢之时，弟子发愿当下往生西方极乐世界，体会到佛力不可思议的加持。与一年多前相比，弟子大不相同，佛法在生活中有了落脚点，平和了很多。对自己以及境缘愈来愈清楚了，不再感觉到有困惑和疑虑。无不好的境缘，无怨恨的人事物，一体的概念愈来愈清晰并开始落实，常有悟处。听您老人家讲经，弟子常有切身感受。感悟到：在我的世界里，我是主，其余皆伴，一切皆是我的自性所现，我的意识所变，我是主宰。不仅我如是，一切众生皆如是。在他的世界里，他是主，其余皆伴。众生绝对平等，绝对是一体。我念佛，众生皆念佛。我心是佛，山河大地皆是佛，最究竟圆满的善就是念佛。弟子亲身感受到真念阿弥陀佛时，本尊就在极乐讲堂，同时必分无量无边身到无量佛刹供佛闻法，福慧具足，当下得大自在，也感悟到了无乐就是极乐。

　　以前，弟子对「人无远虑，必有近忧」一词始终不解，它超出了弟子知识所能缘到的境界。几个月前，弟子似乎突然悟到了，对祖宗佩服得五体投地。远为「止」，远虑为「止於至善」。对弟子来说远虑就是「止於极乐世界阿弥陀佛」。弟子是因为亲证了「止於极乐世界，当下即得自在」而自见其义的。止於极乐世界，当下即自在。换言之，当下没得自在，还有忧就是没有止於极乐世界。要想当下自在，只有止於极乐世界。这或许就是末法众生唯有念佛法门契机的深妙义。体会到了当下自在的真实利益后，弟子自然把不断强化当下往生西方极乐世界这一愿，即「发菩提心，一向专念」做为今生唯一要做的事。虽因善根福德因缘不足，离真信切愿尚远，净念稀疏，杂念还很多。而这也让弟子亲身感受到了净土法门的特别殊胜之处：「本为凡夫，兼为圣人」。弟子虽为罪业凡夫，自发了当下往生西方极乐世界的心，念佛后常顿感果德，能感受些许华严境界和极乐境界。从而对自己当生成佛，对您老人家，对夏老的《无量寿经》会集本，对念老的《科注》，对只念这句阿弥陀佛充满了信心。信真的是根。

　　弟子根劣，虽发心，但很初浅。虽有上述殊胜的感受，但多数还是解悟，很多尚未落实，恶业还很深重，还需经历较长的历事炼心的过程。发当下往生西方极乐世界的心念佛，好比弟子开始常常对准靶心练习射击，因没有功夫，虽偶尔会接近靶心，感受到接近自性的自在，但多数还是打在靶外，境界现前时烦恼还常伏不住。但弟子相信自己会锲而不舍的坚持练习，直至功夫成片往生极乐世界。因为俗话说：「不怕不识货，就怕货比货」。邪不胜正，只要感受过接近自性的自在，哪怕再短暂其力量也不可思议。而常常对准目标，会及时纠正偏邪。发此心念佛，便仗佛力，常有法喜，让弟子具备了向目标一步步前进的动力。而对弟子来说，发将来往生极乐世界的心，是在没有目标的练习射击，是盲修瞎练，靠的是自力不是佛力，即使偏邪也不能自知。

　　发心后弟子感到佛法在生活中有了落脚点，西方极乐世界阿弥陀佛是指归处。弟子常常问自己：你真想往生吗？你今天就往生了会如何做，如何说？这与往生有关吗？所有的人事物都交给阿弥陀佛，都是阿弥陀佛，自己无要做的事。开始不那么执著了，分别也开始淡了。觉察到念别的，就赶紧念佛。渐渐的能体会到佛经中的境界，佛法在生活中开始落实。自然而然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》也开始落实，有点随缘妙用的意思。身见也渐渐淡了。例如，发心初期，一次弟子在梦中和家人一起观看老虎洞，哥哥让弟子下到老虎洞里，弟子用惊诧的眼光看哥哥，意思是说：您知道下去意味著什么？念头刚起弟子马上警觉，在梦中当即问自己：你不是要到极乐世界吗？那你为什么不下去？於是，弟子就欢喜的下到老虎洞去了，梦也醒了。还有一次，弟子在散步时，突然一只大狗跑过来，弟子心里咯噔一下，马上警觉问自己，你真想往生吗？真想往生还会害怕？若真遇到老虎和大蟒蛇你会怎样？那不正是阿弥陀佛来迎接我吗？应无比欢喜才对！渐渐的不那么执著身是我了。对六道的贪恋就减轻了一些，对极乐世界的爱好就增加了一些。再例如，当弟子和亲人在一起，遇到对方烦恼现前时，弟子不再像从前那样心中没有主宰，心随境转，而是知道这是在提醒弟子念佛，佛号立刻提起来。而且念佛时也不再有任何企图，如希望他情绪稳定下来。那样不是念佛，是念他的烦恼，念自己的欲望。尽量不夹杂欲望，用清净心念佛，把对方放下。一段时间后，弟子发现自己和家人都得真实利益——自己对佛号功德愈来愈有信心，家人烦恼也愈来愈轻。

　　把一切交给阿弥陀佛，才是真正的爱自己、爱一切。阿弥陀佛无事不办、无所不能，一点点小事也不例外。例如，一次由於一点特殊的原因，弟子的婆婆感觉孙子周末会来看她，心中有浓浓的期待。而侄子年轻忙碌未必会来，弟子怕婆婆失望想给侄子打个电话，念头刚起马上警觉想多了，应交给阿弥陀佛，於是弟子只是念佛啥也没做。结果其他人因别的事给侄子打电话，周末他果然来看奶奶。再例如，一次弟子的同学安排一个聚会，给出两个可能的时间，让弟子通知其中的一位领导。这位领导提出有一个时间她已安排事，希望避开。按常理弟子应将此资讯及时向组织者汇报，而弟子没有，把它交给阿弥陀佛了，结果聚会的时间非常合适。

　　最近，在弟子的身边发生了这样一件事：弟子的一个远房弟弟脑子里长了一个鸡蛋大的囊肿，从发现至今已近二十年，情况愈来愈严重。婶婶在这个城市只有我一个亲戚，两个月前哭哭啼啼的在电话里向我诉说此事。弟子跟婶婶提到念佛，也提到了一位弟子非常敬佩的民间通经络大夫，弟子坚信他能治好弟弟病的，但感觉缘未成熟就没有多说，弟子在心中把弟弟交给阿弥陀佛。两个月中接连发生了一些事情，先是弟弟抽搐死过去了，从此弟弟下定决心手术，并请北京著名医院的一位专家看了片子，答覆可以来为他手术。面对这些，弟子在心中始终坚守著把弟弟交给阿弥陀佛，在事上恒顺弟弟。在弟弟预定手术的前一天上午，弟子到医院看望弟弟，心里感觉很舒畅，便真心鼓励弟弟和弟妹。刚从医院出来，弟子就感觉到明天手术做不了，但弟子心情仍很舒畅，还是念佛，把这个感觉也放下。当天晚上八点多钟，弟弟来电话说，医院里的主任回家后又返回医院，说北京的专家又仔细的看了片子，因囊肿太大，手术的最好结果也是右侧瘫痪，而这是以前从未说过的。弟弟很纠结，我却很欢喜，知道这是阿弥陀佛的安排，也知道缘成熟了。弟子很容易的说服了弟弟，第二天就带他和弟妹到我坚信能治好他病的通经络大夫那去了，短短的几天就有了明显的效果，弟弟现在对治好病有了信心，念佛的意识和信心也增强了。

　　这些实例让弟子真实的感受到了众生真的是一体，是一个自性所现。把一切看作阿弥陀佛即为法身，我们感受到的，众生也自然同时感受到了，不需我们作为，所谓无为而为。把一切交给阿弥陀佛就是回归自然，就是《无量寿经》中所说的：「一但开达明彻，自然中自然相。」把一切交给阿弥陀佛，就是转识成智，就在西方极乐世界。

　　弟子还属解悟，离净念相继相差甚远，但发了当下往生西方极乐世界的愿后，有了明确的指归处，知道做啥都是念佛作佛，何时何处都在供佛闻法，心渐渐定了下来，能安在缘分当中，分别执著渐渐淡了，法喜慢慢的增长起来。这样念佛，对华藏世界、极乐世界的境界就会有一点切身感受，向往之心渐渐生起。现在，弟子不论处於何种境缘都欢喜，因为都是阿弥陀佛安排的，只要欢喜接受就好，不再抗拒而执著自己的意思。弟子真实的感受到自己看错、想错、听错、做错了。事实是，自己很无知，不知道自己和众生真正需要什么，而阿弥陀佛知道，所以把一切交给阿弥陀佛，无为而为，真是妙极了，当下就是极乐世界。

　　《弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」您老人家讲经的时候也提到：发菩提心谈何容易！弟子的感悟是善根福德因缘的积累关键在老实、听话、真干，在直下承当，在拓宽心量。弟子自二００五年开始听您老人家讲经，听到的第一句话就是：为什么要学佛？学佛是为了作佛。这句话让弟子震惊又欢喜，自此弟子学佛的目标就是作佛，而且一天也离不开听您老人家讲经。您说修行从布施下手，弟子就慢慢落实。先从财上舍，从小到大，从亲人到遇到的有缘人。直到二０一二年缘成熟时，弟子放下了经营的企业和除生活品以外的所有财物，真实的感受到了放下的快乐和自在，放下绝对帮助看破。放下后，弟子慢慢感受到，其实外面没有需要，没有人真正需要帮助，也不是弘法护法需要财物，那只是佛菩萨的慈悲，为度弟子，让弟子拓宽心量积累善根福德因缘而给弟子示现的机会。大心量对念佛人来说太重要了，所以只有感恩，不敢居功。您老人家说不看电视、报纸、杂志。弟子从听经初期就照做，不久就真得受用而保持至今。很多人不解，问弟子，你什么都不看、不知道，如何做生意？弟子回答：是我的，不知道也是我的；不是我的，知道了也没用，还攥了个操心。您说一门深入，一部经。弟子至今就一部《无量寿经》，一部《科注》。弟子以听您讲经为主，《科注》很喜欢但读得不多。《参考资料》和《佛学大辞典》弟子均未有。

　　弟子听胡小林老师的报告，在公司内不签字，一语点醒梦中人，我也不签字，真得受用。胡小林老师为对治嫌父亲脏而喝马桶里的水，弟子看了感动得流泪。没想到，第二天一早，弟子到卫生间时，突然拿起漱口缸盛了半缸马桶水喝了下去。从此，再也不嫌母亲了，现在不嫌所有众生。不做绝对得不到。您老人家说：「把企业办成家庭，有十几二十个这样的企业就能救世界。」弟子发愿照做，得到意想不到的利益，亲证人性本善，人是教得好的，而且很好教，主要是身教，对古圣先贤和佛菩萨充满了信心和感恩之心。直到今天弟子才恍然大悟，别人不需要教，只有自己需要。当自己存有教别人的心时，就与佛菩萨和圣贤相悖，是外道，念的说的做的全是恶。而众生无比的慈悲和包容，看到弟子点滴的善会给予千百倍的回馈，对大家的愧疚之心和感恩之心油然而生。

　　胡小林老师提倡印祖传的十念法，弟子照做，常常在坐车和一个人独处时默念。一段时间后，弟子感受到了阿弥陀佛就是一切，这种感觉非常美妙，真的帮助放下身心世界。当时，弟子对身边的人说，我不讲话，你们不要有想法，我在念佛，念佛的感觉太好了。可惜没敌得过业力，十念法没有很好的坚持下去，但弟子相信这段念佛的体会，对弟子今天的发心有著非常重要的意义。

　　参加「二０一二香港大经科注报告会」，是弟子第一次亲眼见到刘素云老师，虽离得很远，弟子强烈的感受到了刘老师慈悲摄受的力量，以及众生对刘老师的需要。想到刘老师比自己大近二十岁，也是听师父上人讲经，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，刘老师能做到，弟子也能做到。弟子当场在心中发愿：做像刘老师一样的佛弟子。发愿太重要了，它是信德的显露，与自性相通，虽很短暂，过后也没有念念提起，甚至於好像已忘记，而在阿赖耶识里种下的这颗信德的种子必定放光。特别是没有通过太多的思考，有感而发的愿，弟子在一生中已经历过多次。因为，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。这是念力的秘密，是邪不胜正的具体表现。

　　弟子在有缘亲近一位弟子非常崇敬的师父，听到忏悔的殊胜功德时相信了，随后弟子跪在这位恩师面前把自己一生所做的所有难以启齿的恶事全部忏悔出来，顿感身心巨大的放松，才知道忏悔功德真的不可思议。这次忏悔把几十年，事实上是无量劫积压在弟子心中的毒素统统排了出来，真的奇妙无比。当然是这位恩师的慈悲力量和弟子对这位恩师的恭敬信任所致。这种机缘也是非常难得的，抓不住便稍纵即逝，再遇到或许还要无量劫。

　　弟子现前理尚未明，还离不开听您老人家讲经。现在在网路上参加二０一四大经科注和经教班的学习，非常感恩师父上人以及经教班的各位大菩萨们，这种教学让弟子感觉到自己就在您老人家身边和诸大菩萨一起学习，感叹自己是多么的幸运！真的是无量劫稀有难逢，若当面错过真叫愚痴！感恩师父上人为弟子介绍上海下贤老和尚的事迹，能够天天和一位念佛达到明心见性的极乐国里的佛菩萨在一起，这种机缘真的太不可思议了！

　　学佛九年来，弟子体会到了听懂一句做一句的利益和只学习不力行的害处。听懂一句做一句，就会慢慢进步。反之，若听后不落实，知道的愈多可能障碍愈大。好比是在幼稚园的境界时，听懂了这部分就做这部分，这样必定踏踏实实的向上提升。若只学不做，可能学到了小学、中学、大学，甚至於研究所。知道得多了，会觉得幼稚园的事不该做、不如法，於是就更不屑做了，学多了不做反而会误以为自己境界很高而更难放下。这种知与行的脱节，表现在外表的往往是用学到的知识要求别人，自己说的和做的不一致。这样学久了，会对自己、对佛法愈来愈没有信心。即「学佛三年，佛化云烟」。这或许就是好多人觉得学佛苦的原因！弟子也有这方面的亲身经历，要不然就不至於进步得如此缓慢了。学佛九年来，弟子的感悟和法喜都源於听话和落实的部分，而不能真正契入佛的境界，也正是源於没真听懂和真落实。放下帮助看破，老实、听话、真干太重要了。

　　在此弟子要特别感恩敬爱的刘素青老菩萨，若没有反覆学习老菩萨往生的光碟，弟子恐怕还发不起当下往生极乐世界的愿。记得二０一０年，有菩萨对弟子说，他们要建一百多个往生塔，在座的都有分。弟子当时的心情是不愿意。即使在二０一二年末，也草草的看过老菩萨往生的光碟后，弟子听说弟子崇敬的师父要先往生极乐世界再度众生时，还很不是滋味。可见，弟子虽自以为是净宗学人多年，事实是根本就不信佛。

　　感恩佛菩萨的慈悲加持，弟子在之后的几个月渐渐感到娑婆苦，有些出离心了，这时重新反覆观看老菩萨往生的光碟。首先，老菩萨往生时无与伦比的笑容，让弟子开始相信西方极乐世界真有，而且太美了。因为，老菩萨的笑容不是世人能表演出来的，是自然中自然相。弟子反覆的看这一刻，常常泪流满面，喊出声来，求老菩萨带弟子去。感受到老菩萨往生这一会没散，弟子就是当机者，弟子往生，老菩萨必来迎接。老菩萨往生前几天的表法，让弟子看到已坐上金刚台，得佛授记的菩萨的样子。正如老菩萨所说：「念佛人是一个怎样高度的形象。」笑谈生死，任何境缘都不能丝毫动摇回家的心。这让弟子感悟到老菩萨若不是亲眼看到，亲身感受到了极乐世界的境界，怎么可能如此坚定欢喜的面对世人所说的死？在往生倒计时的五天里，老菩萨法喜充满，姐妹唠家常；接见家乡的莲友和前来送行的老佛友、有缘众生；与家人话别；面对孙子，劝说不理解的媳妇；接受女儿跪拜话别。这些容易引起世人情执的事，丝毫不影响老菩萨准时回家。因为老菩萨一直都在佛光的照耀下，佛菩萨的加持之中。正如老菩萨告诉我们的：「这不是我个人的意愿，也不是我个人想像的，是佛力的加持，佛菩萨给我的任务。我还有新的任务，所以我必须提前回家。」

　　在面对最亲的外甥女的干扰时，老菩萨慈悲坚定的告诉大家：「我现在就是一尊躺著的玉佛。」快到中午十二点了，老菩萨面带笑容说：「还有几分钟，我就要走了，现在诸佛菩萨都在大家的身边，西方三圣就在太阳附近，你们可以看见，空中的景色一会就发生了变化，时间一到，我就带著无量无边的众生一起回家了，高不高兴啊？」「我现在已经上莲花了，我就站在老慈父的身旁，感恩大家为我送行，谢谢，感恩！」

　　老菩萨往生那一刹那的笑容，是在向我们示现花开见佛，转识成智的大自在。而六道众生正是因为被识紧紧的缠缚，活在假相当中而不得自在。凡夫情执最重，会担心往生后不能帮助家亲眷属。老菩萨告诉我们，她带著无量无边的众生一起回家。弟子悟到这无量无边的众生，就是我们阿赖耶识里含藏的无量劫的家亲眷属和有缘众生。只有往生极乐世界，才能惠以众生真实的利益。老菩萨非常清楚自己往生的过程，为了帮助大家建立信心，无比慈悲的用偈颂的方式先写下来，事后让大家一一对照看是否属实。片中刘素云老师担心老菩萨往生时说不出话，请老菩萨上莲花时用手势告诉大家，老菩萨听后爽朗而坚定又不失谦虚的说：「到不了那样吧！」老菩萨回归极乐后，速返娑婆，很清楚的告诉大家：「又有新的任务。我赶上文殊菩萨了，还有一夜未了。」老菩萨所说所写都一一兑现了。

　　老菩萨还慈悲的示现一些貌似凡夫的行为，但也明白的告诉我们：「我现在一点痛苦都没有，天天法喜充满。」这是在向我们证明净土法门凡夫有分，以及佛无定相的深妙义，让我们放下是非心增长往生的信心。老菩萨所做的示现，为弟子这些年所听的佛经做了真实有力的证明。是三转法轮中的证转。帮助弟子生起了往生极乐世界的愿心和信心，发起了当下往生极乐世界的愿。至今弟子仍常常看此光碟以加强此愿，获得了真实的利益，感受到了佛力的加持。在此弟子无限感恩敬爱的素青老菩萨，同时也倍感无比惭愧，不早日回归极乐何以报恩！

　　以上是弟子学佛的初浅体会，报告过程一定会有错误和不敬之处，弟子顶礼恭请师父上人慈悲批评指正，弟子无限感恩。阿弥陀佛。

　　老法师：这一份署名妙音的同学她的报告，我相信很多人都会受感动。念佛功夫不得力，古德常说，都是在心不恳切，所以功夫才不得力，那就是舍不得离开娑婆世界。如果真有一颗心，我马上就走，佛现在来接我，我立刻就跟他走，问我有什么事情，什么事也没有，这就得力了。虽然自己没有住这个境界，他是功夫还不到，但是发了这个心，随时佛来接我，我就跟他走，他就得受用。这个念头重要，而且怎么样？非发不可，你不发就错了。我是在七十九岁的那一年，我跟大家说过，我这一生生过两次病，这第二次，病了四天，见到佛。我听到有人，不是佛说，我背后有人问我，你还有没有什么事情要办的？什么事情要交代的？还有没有什么人想见的？问了很多，我说统统没有。他说你全都放下？我说是的，我放下了，我说我很想到极乐世界去，不过是如果佛要求我表法，我也乐意。就醒过来了。醒过来时候病就好了，第二天我就回香港，休息两个星期继续讲经。所以一定要舍得干干净净，决定不放在心上。舍弃不在事，事上舍掉了，心里还有罣碍，这个不行，最重要是心上真舍掉了，事上就无所谓了。决定不放在心上，这一点重要。放在心上是念念这一声佛号，求生净土，这个要念念。

　　众生可怜，实在可怜，在这个时代帮助众生学佛念佛很难，要遭受许许多多的侮辱。我们愿不愿意接受？愿意。为什么？消业障。毁谤、嫉妒、障碍甚至於陷害，都是消业障。所以我们对这些人，不但不怨恨，还感恩他，把他看作菩萨看待，他对我有真实的利益，有真实的功德。如果我们用怨恨心，这就不得了，这就结冤仇，冤冤相报，没完没了。我们受，要像海贤老和尚一样，统统是感恩心，一切都是菩萨，都是诸佛如来，都是过去父母。要真的有这种认知，再难的难关都会平安度过。前途不用自己操心，佛菩萨安排，这是早年章嘉大师告诉我的。我这一生从来没有替自己想过，替自己想很累，未必想得到，随缘多好，佛菩萨怎么安排，我就怎么顺从，你心才会自在。无论什么时候，什么境缘，都欢欢喜喜，没事，一切事情交给阿弥陀佛。这个是章嘉大师教给我的，我依教奉行，真的，不假。一生，到这样的年龄，往后不会改变，不管人、不管事、不管钱，三不管得大自在，管就操心，就麻烦。所以在最早的三十年，韩馆长她替我管，她管人管事管钱，我感恩她，如果我自己操这个心，这生不会成就，不管才能成就。什么是恩，什么是德，什么是真正帮助我，要认清楚，永远用感恩的心对待一切人事物。好，今天时间到了，我们就学到此地。