佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。

众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。

把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，所以菩萨难调。恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。

是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。

此乃轻重俱救之文。

世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云“树根不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云“明眼无过慧，黑暗不过痴”，根本业缘既拔，而令自悟，宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。

自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。

菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重。种子内薰，不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。

譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。

世尊设譬喻之文。

“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见思二惑，见惑、五利使，身、边、邪、戒、取。起时捷疾，能伤慧命，故云多诸夜叉。

“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。“即遭诸毒”，将造罪业，欲去地狱。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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