《大般涅盘经》梵行品第八之五：假使一月，常以衣食，供养恭敬，一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

　　哇！这段经文虽然很短，但是意思非常好。

　　如果有人在一个月之中，以衣服饮食，用恭敬的心供养一切的众生，这样的功德大不大啊？大。因为所供养的对象是一切众生。经过一个月这么长的时间供养，而且是以恭敬的心供养衣服、饮食，当然包括卧具、汤药，在家人对出家人的供养，就是四事。衣服、饮食、卧具、汤药，经文举出衣食包括卧具、汤药。

　　这样的功德虽然很大，但是不如有人一念称念佛的名号，不如念佛的功德十六分之一。哇！这样念佛的功德大不大？太大了。那这样你要不要念佛啊？

　　那么我们就要问：“为什么有人在一个月之中，以衣服饮食用恭敬心，供养一切众生，这样的功德还不及念‘南无阿弥陀佛’的功德，十六分之一？”

　　很简单！因为如是因如是果，诸位记住佛法最究竟，讲二个字“因果”，造什么因得什么果，布施的因得到福德的果，念佛的因得到成佛的果，布施不论是衣服或饮食，或卧具或汤药，这不是解脱生死的因，这是感召福德的因，所以跟解脱生死无关。

　　《六祖坛经》禅宗六祖慧能大师跟我们讲“施财不能成佛，成佛非关施财”，不是你布施钱财你就能成佛。不是！是你念佛才能成佛。

　　但我们念佛的净业行者，要不要财施？要。要不要法施？要。要不要无畏施？要。

　　要财施、法施、无畏施，要修布施、修持戒、修忍辱，修精进、修禅定、修般若，修六度万行，都是为了感念阿弥陀佛以名号对我绝对的救度。

　　因为让我往生西方极乐世界，成就佛道的就是念佛修因。因不同果不同，这里既然讲到衣服与饮食，那么我们从因果来看，衣服与饮食，穿衣得到保暖身体的果报，吃饭得到填饱肚子的果报，因不同果不同，穿衣服能不能让肚子填饱？不能。吃饭能不能让身体保暖？也不能。所以因不同，果不同。对不对？

　　阿弥陀佛要救度十方众生往生西方极乐世界，在第十八愿阿弥陀佛希望十方众生念佛，让他救度，所以我们如果要根据第十八愿法门修学，我们要修什么因？念佛。换句话说，阿弥陀佛叫我们念佛，我们就念佛；阿弥陀佛叫我们往生，我们就往生，阿弥陀佛叫我们放下，我们就放下，阿弥陀佛叫我们提起，我们就提起。那这样你心行与阿弥陀佛的愿力相应，当然你能往生西方极乐世界。

　　所以阿弥陀佛叫你念佛，你要不要念佛？阿弥陀佛叫你往生，你要不要往生？阿弥陀佛叫你放下，你要不要放下？阿弥陀佛叫你提起，你要不要提起？

　　放下什么？提起什么？放下五欲对不对？放下感情、放下名利、放下执着、放下分别、放下对待、放下烦恼。

　　怎样放下？念“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛很希望我往生西方极乐世界成就佛道，我就一心追求成佛之道。念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，放下感情，提起佛号；放下名利，提起佛号；放下金钱，提起佛号；放下烦恼，提起佛号；放下执着，提起佛号；放下子孙，提起佛号；放下五欲，提起佛号。

　　就是这样修行。那这样你心心念念跟阿弥陀佛相契相应，这样能不能往生西方极乐世界？这时候要跟谁赞叹啊？跟阿弥陀佛赞叹。

　　在《大般涅盘经》世尊为什么会以十六分之一来形容？因为印度的风俗，以十六升为一斗，就如中国的风俗，以十六两为一斤。所以世尊因为降生在印度，所以顺印度的风俗说法，世尊的说法非常的善巧。

　　我们从佛经也可以看到，世尊为了形容数目的很多，经常以“恒河沙”来形容，因为印度最大的河流就是恒河，恒河的沙很细很多，所以世尊为了形容很多，就用“恒河沙”来形容。

　　如果世尊在二千五百多年前，不是降生在印度迦毗罗卫国，是降生在中国，降生在广东四会，那世尊出生在中国，他要举中国地理环境的河流来作譬喻，一定会举长江黄河对不对啊？那是一定的。世尊实在很有智慧。

　　那么念“南无阿弥陀佛”，超越一个人以衣服饮食，一个月对所有众生的供养，功德真的那么大吗？真的。佛号是万行万善的总功德。

　　所以我们可以在寺院道场里，看到有的佛像上方，在佛像的佛龛上，上方写了四个字“万德庄严”。有没有看过啊？“万德庄严”是什么意思？

　　佛是一个在因地菩萨的修行，断尽一切见思惑、尘沙惑、无明惑，开显真如，如来智慧德能已经彻底彰显的圣者。因地菩萨的修行，发菩提心，行菩萨道，修学六度万行，已经将烦恼灭尽了，断惑证真，福慧圆满，业尽情空的圣者，所以诸佛如来称为“世尊”，就是已经福德智慧两足尊。所以为世人所尊敬，所以诸佛如来称为世尊，就是这个原因。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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