创巴仁波切:转化烦恼的修心七要 下--中国佛教法师开示网

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 创巴仁波切:转化烦恼的修心七要 下


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第4要修持的大力 [第四要和精进波罗密]

   修心七要的第四要跟精进波罗密有关。精进的本意是不懈怠。当我们使用「懈怠」这个词时,是指缺乏正念和法喜。当你的心和法融合,已经成为如法的行者时,你就已经生起精进心了。因此,要对治懈怠是没有问题的。但如果你还没生起精进心,就可能会有些困难。

   我们可以就培养欢喜和感恩心来讨论精进。这就好像渡假旅行,你早上很有起床的动力,因为你期待有个美妙的体验。精进就像你在渡假旅行时,起床的前一分锺,你相信自己将有一段快乐的时光,但同时你也必须尽情地玩。因此,精进是某种庆祝和喜悦,那是不会懈怠的。

   经典上说,没有精进就完全无法在修行道上旅行。我们也说过,没有持戒的双脚,你无法走在修行道上——但即使有那双脚,如果你没有精进,还是无法踏出任何一步。精进的意思,包含推着自己一步又一步、一点又一点地往前走。当你走在修行道上,就确实跟修行道连结了。然而,你也会经验到阻力。但是克服懈怠,停止沉溺于潜意识的妄语、妄念和各种情绪化想法,就可以克服阻力。   修心第四要谈的是完成你一生的修持,从目前的生活处境一直到死亡为止。因此,我们在探讨活着时和去世时,你能做什么。接下来这两句口诀指导你如何过生活。

 17.五力口诀

   五力能让我们终生都在修菩萨行,分别是意志力、娴熟力、善种力、破斥力和愿力。意志力

   第一是意志力。你决心维持世俗和胜义二重菩提心,行者应该永远有维持菩提心的态度——此生、今年、此月、今日都在维持。意志力的意思是不浪费时间,也在强调你和修行是一体的。修行是强壮自己的方式,有时候当你早上起来时,尤其如果你昨晚熬夜或参加派对,会感到非常虚弱、有点恍惚不定。很可能你起来时还有宿醉,所以有罪恶感。你想知道昨晚有没有失态、有没有做荒唐的事,你想知道别人怎么想,并且开始害怕他人可能已经失去对你的尊敬了,或是证实你的意志薄弱。你会东想西想,担心不已。

  第一力是指你一张开眼睛看向窗外,你一醒来时就再次肯定自己坚强的意志力,以便继续修持菩提心。当你晚上躺下来,回想一天的工作、问题、挫折、快乐和所有发生的好事坏事时,你也要这么做。当你入睡时,你要以坚强的意志力思维:早上一醒来,就要以持久的精进心(也就是欢喜心),来维持修行。因此,你期待明天的来临;你一早醒来时,会期待即将展开一天。

   意志力是对修行生起近乎爱恋的心。你想和你的爱人同眠;你十分向往,想和爱人一起醒来,你有感恩和欢喜心。因此,修行不会变成折磨或痛苦,或变成牢笼。反之,修行变成让你振作的方法。修行可能需要某种程度的精进,要推自己一把,但你早已生起精进心了,所以你很高兴早上要起来、晚上要睡觉。甚至连睡眠都变得有价值,所以你以良好的心态入睡。这里谈的是叫醒本善、阿赖耶的本性,并且明白自己处在正确的位置、修正确的法门。因此,意志力是有欢喜心的。

 娴熟力

   第二是娴熟力。因为你发展了坚强的意志力,一切都成为自然的进展。即使你偶尔忘失正念,即使你散乱或忘了觉察,情况本身将提醒你回去修行。在这娴熟的过程中,你潜意识的佛法觉察渐渐强于普通的闲谈。不管你做什么,不管是善、恶或无记,菩提心已变成你熟悉的根据地。因此,你渐渐习惯菩提心,持续不断的证悟。

   可以把娴熟的过程比拟做恋爱。当某人提到你爱人的名字时,你会感到又苦又乐。爱人的名字和跟他有关的任何事,都会使你心头一震。同理,当无我的观念已经在你心中发展时,止观自然会向佛法一照。你让自己熟习佛法,换言之,你不再视佛法为外物,而是开始明白佛法是身内的思想、身内的话语和身内的活动。每当你打开酒瓶、开一罐可口可乐或倒一杯水时,不管你做的是什么,都变成提醒。你摆脱不了它,它变成自然的情况。

   你学习以清明的心过活,这刚开始对许多人是很难的。然而,一旦你开始明白,清明的心就是生命的一部分,就应该不会有问题了。当然,你偶尔想休息一下、你想逃走、放个假,不要总是那么清明,你想做其它的事;然而,你基本的修行力量开始变得更强大,所以你的邪念或混乱就变成觉醒的正念、了悟和熟习。

 善种力

  第三是善种力。你一直非常向往成佛,所以不离开觉醒的状态。这基本上是说,修行是不停歇的、是持续不断的——你对自己的修行仍不满意,所以不休息。你不觉得自己修得足够了,也不觉得必须做其它事。

   此时,你对个人自由和权利的执着可能会生起。你可能会开始想:「我有权利随心所欲,而且我想潜入地狱之底。我爱这样、我喜欢那样!」你可能会有那种反应。但你应该把自己从地狱之底拉回到上面来——为了你自己。你应该明白,不能就这样任凭恐惧作祟。此时,「善」是指你的身、语、意都尽力增长自己的菩提心。

 破斥力

   第四是破斥力,破斥你的自我。这是对生死轮回的厌恶。每当任何自我中心的念头生起时,你应如此思维:「因为我如此执着自我,才会生死流转、受无尽之苦。因为我执是痛苦的来源,如果我试图维持自我,就不会有快乐。因此,我必须尽力降伏自我。」如果你想自我提醒,就应该这么说。事实上,有时候自言自语是备受推崇的(但是当然要看你自言自语的内容是什么)。这里,我鼓励你向自我这么说:「你已经对我造成极大的烦恼,我不喜欢你。你让我在下三道流转、使我有一堆麻烦,我一点都不想和你打交道,我将摧毁你。这个『你』无论是谁,走开!我不喜欢你。」

   和自我说话、那样破斥自己,是很有益的。洗澡时,那样自言自语是有价値的;坐在马桶上,那样自言自语是很好的。开车时,那样自我提醒是非常好的;你不必打开庞克摇滚乐,而是开始破斥自我和自言自语;如果有同伴在一旁,你可能会不好意思,但你仍然可以和自己说悄悄话,那是成为古怪、反常菩萨最好的方式。

愿力

   第五是愿力。行者每次下座前,应该发愿:一、独自救度一切有情众生;二、不忘失二重菩提心,即使是在梦中;三、尽管在混乱中或出现障碍,都要应用菩提心。你已经有法喜的经验,所以你不会觉得发愿是个负担。因此,你发的愿越来越广大。你想证悟、想去除无明,想在一切时、一切地服务所有的「如母众生」。你愿意成为岩石、桥梁或公路。你愿意献身于任何有价値的目标,以帮助其余众生。这就像在受菩萨戒时所发的基本愿,这也是使你变得非常柔软的共法。如此一来,世界其余众生就能借你这个修行基地来得到法喜。 18.和死亡为友  修心第四要的第二句口诀谈的是未来的死亡。死亡的问题非常重要,了证苦和无常的眞理,是了解整个佛法的第一步。我们所有人迟早都会死去,有些人很快就要死了、有些人可能稍后才会,但那不是松懈的理由。

   我想谈谈和死亡做朋友的概念。根据以自我为导向的文化传统,死亡被看成是失败和攻击。神造万物论的宗教,试图教人们培养永恒的概念。但是佛的基本传统,尤其是大乘,教我们死亡是深思熟虑的行动。因为我们已经出生了,必然会死去,那是非常明显且合理的。但是除此之外,我们还可以和死亡做朋友,知道如何坦然地死去。

   人通常想完全忽视死亡。如果你和某人说:「你明白你可能明天就会死吗?」他会回答:「别傻了!我好得很。」那种态度是企图避开自身根本丑陋的心态。但我们不需把死亡当成是最丑陋的情况;反之,它可以是把我们延续到来世的方法。这里,我们把死亡看成一种邀请,死亡允许这个被视为珍宝、称为身体的皮囊死去。我们刮胡子、冲澡、穿得相当漂亮(或有点漂亮),一般来说,我们试着把这个称为身体的宠物照顾得非常好。这就像养小狗,我们不要宠物死去。但这个称为身体的小宠物迟早「将会」离我们而去。

   因此,首先我们必须明白,任何事都可能发生在任何人身上。我们可能非常健康,但即使我们不会因为健康不良而死,也可能因为意外而死。我们可能因病、因各种不治之症而死,而且有时候我们死得莫名其妙。虽然内外都没有问题,但我们就是突然死去。我们一口气吸不上来,就当场暴毙。因此,重点是让自己完全熟悉死亡。

   你非常想活着,为此,你这个也不能做、那个也不能做。你甚至不能安适地坐在蒲团上,因为你对死亡的恐惧是那么强烈,以至于认为双脚的血液循环可能会因为打坐而中断。你非常害怕死去,所以任何向你而来的攻击,甚至是手指头上的小小裂痕,都意味着死亡。因此,这个往生法不只是在谈死亡来临时要如何死去,你还必须明白死亡永远存在。

   有一位修大乘往生法的噶当上师,总是在睡觉前把他的水杯倒放在桌上。传统上,那个意思是你将会不在家。你把杯子倒置,才不会脏掉。如此保持杯子的干净,他人才能使用。重点是那位上师总是认为他当晚可能会死去,所以把杯子倒放。你或许认为那样的处理方式相当古怪,但是当你向某人道晚安时,仍然应该三思一番,不知道明天会不会见到他。如果你把死亡视为灾难,那就会有点可怕。但如果你亲切地向某人道晚安,那会是离开生命、离开身体的好方法。那样结束生命很幽默,带着光荣和诙谐。你不需要充满悔恨地死去,你可以快乐地死去。

   跟上一句口诀一样,这句口诀也跟精进波罗密有关。精进是感到法喜,如果你这一生有尽力修行且正处于临终阶段,那么若有人说:「看我这边,要到达死亡的彼岸是很困难的,我可以帮你把电源拔掉吗?」你应该已经学会能够回答:「好,当然啰。」以及「祝你快乐。」接着电源拔掉了。

   毕竟,死亡不是那么恐怖的,只是人们实在很难开口谈论死亡。现在的人谈论性或看色情电影都没有问题,但是处理死亡就有困难。我们非常难以启齿,死亡对我们是件大事,但我们从来没有眞正想要思维死亡,我们忽视跟死亡有关的一切。人们比较喜欢庆祝生,而不是准备死、甚至庆祝死亡。

   用香巴拉的话来说,拒绝谈论死亡跟所谓的落日哲学有关。落日的哲理,是完全阻止死亡的讯息。它跟如何打扮自己、美化身体,以变成行尸走肉有关。行尸走肉的概念有些矛盾,但是就落日的角度来看,这就有道理了。如果我们不想死,我们的尸体必须长寿,变成行尸走肉。

  这句口诀跟落日哲学或很多类似观点不同,它告诉我们,重点是明白死亡是修行的重要部分,因为我们全都会死,而且无论如何,都会有谈到死亡的一天。这句口诀是从修行的基本观点来探讨如何死亡。

   大乘的往生法是五力,所以我们又要谈五力了。五力的修法非常简单,而且刚刚才讨论过,所以我们不须深入细谈。就是直接把五力应用在往生法上。

   意志力是采取非常坚定的态度:「即使是在我死去的时候,我也将维持基本的无我状态、基本的清明意识。」你应专注于二重菩提心,一再和自己说:「在临终中阴、法性中阴和受生中阴的时候,愿我不离二重菩提心。」

   娴熟力是修持正念和觉察,才不会因为死亡而惊恐。你应培养娴熟力,一再提醒自己二重菩提心。  善种力是不中断对死亡的恐惧,并且克服对财物的执着。

   破斥力是了证这所谓的自我并非眞实存在。因此,你可以说:「我究竟在怕什么呢?自我,走开!」认证一切问题都是源于自我、一切死亡都是因为自我,你就会逐渐厌恶自我并誓愿克服它。

   愿力是了证自己有极大的力量与愿望,来持续修行和开放自己。因此,你死时心无懊悔。你已经完成所有可以完成的事了。诸事己办,你已成为良好的修行人,也已完整地修持基本法门;你已明白止观的意义,也明白菩提心的意义。如果可能的话,你应修持七支供养。但如果不能,你应思维:「愿我生生世世都修持殊胜的菩提心。愿我遇见教导菩提心的上师。三宝,请加持我圆满那些发愿。」

   此外,另一个方法也很有趣。胜义的往生法只是把心安住于胜义菩提心的本性,亦即阿赖耶本性,并以此方式度过呼吸困难的临终阶段,直到真正死去。

第5要
对治自我的修心
[第五要和禅定波罗密]
  修心的第五要跟禅定波罗密有关。基本上,禅定波罗密是指你可能已经开始对智慧产生狂热了。因此,开始培养强大的觉察和正念。修禅定,亦即正念和觉察,可以比喻为保护你不被野兽的致命毒牙咬到。这些野兽跟我们经验的烦恼有关。如果没有修持禅定波罗密的正念和觉察,就无法保护自己免受攻击,也没有教导他人或解脱其它有情众生的工具。禅定的观念贯穿修心的第五要。
19.诸法皆可对治我执
  这里的「法」,跟哲学名相「法尔如是」的法无关;这里的法,只是「教法」的意思。我们可以说,所有教法基本上都是驯伏或蜕去自我的方式。驯伏自我的功课在心中有多么巩固,我们当下就会呈现多少眞实。一切已教的法都跟这个有关,没有其它的法。尤其在佛法中,没有其它的教法存在。
   在这旅程中,我们可以把行者放在秤子上,计量他誓愿的轻重。那就像公正之秤——如果你的自我很重,就会往下沉;如果你的自我很轻,就会往上升。因上,摒弃个人的自我膨胀计划及完成无我的开悟计划,完全取决于你有多么用力、多么开放。
  不管是小乘还是大乘教法,都是一致的。它们的目的都只是克服自我,否则就完全没有目标了。不管你读到什么佛经或论释,它们都应该跟你的生命有关,你也应该了解它们是驯伏自我的方法。这也是神造万物论和非神造万物论的主要差异。神造万物论的传统倾向建立某种本体,好让你踏出去,修自己所谓的菩萨行。但是非神造万物论的佛教传统谈的是非有、无我,所以能够实践更广大的菩萨行。
   小乘驯伏自我的方法,是应用止禅(正念)来穿透惛沉掉举的心。止禅切穿自我的本质:「自我必须提供很多潜意识的妄语和妄念,来维持它自己。此外,观禅(觉照)也让我们看穿自我。观照整个外境,把那种觉照带入我们的基本修法,会让我们变得较不自我中心,并且和周遭世界有更多的接触,所以就比较不会以「我」和「我的」来论断一切。
   在大乘,我们修持菩提心,开始明白菩萨行,我们关心的比较是温馨和善巧,明白自己没什么好执着的,所以每回都可以布施。这种慈悲的基础,是完全没有领域的感觉、非我、无我;你有那个基础,就会有慈悲;之后,更深一层的温馨和柔顺也会生起。「诸法皆是对治我执」的意思,是如果没有我执,那么诸法都是一味的、所有教法都是一味的,那就是慈悲的基础。
   为了要慈心对人,首先你必须无我,否则会变成自大狂,想光靠你的魅力、热情或高傲来吸引他人。悲心是从空性或无我生起的,因为你没什么好执着的,你不修而修、无住生心、没有个人的得失、没有暗藏的动机;因此,可以说你所做的都是清凈的事业,所以是悲智双运。如同在海滩上做日光浴:你一方面有海洋、天空等美丽的风景,另一方面还有阳光、热度和海水向你而来。
   在小乘,自我的头发被剪,胡子被刮掉;然而在大乘,自我甚至四肢被砍掉、不再有手脚,甚至切开自我的躯干。我们修持胜义菩提心,就把自我的心也拿走了,一切因而荡然无存。然后,我们试着利用断肢残骸和大量血水,以菩萨道应用而不丢弃它们。我们不想拿一堆剩下的自我来污染世界,反而加以检视和利用,以便带它们入佛法之道。因此,不管生命中发生什么事,都能拿来衡量你在修道上的进展,亦即以你能舍掉多少四肢、躯干和心臓来衡量。那就是为何这句口诀配合一句噶当派上师的格言:「蜕去的自我,是计量行者轻重的秤子。」如果你有较多的自我,你在那秤子上就会显得比较重;如果你有较少的自我,就会比较轻。那就是在衡量你止和观的功夫修到多深,以及已经克服了多少不正念。
 20.问心无愧
   在任保情况下都有两种见证:他人对你的的观点和你对自己的观点。两者之中,首要的是你对自己的观照,你不应只是随顺他人对你的意见。这句口诀是修法,是永远要对自己诚实。通常你在做某事时,会希望从世界得到某种回馈。对于自己做得多好,你有你的意见,也会得到他人的意见。你通常不会对别人说出你对自己的想法。你首先对某事有自己的看法,然后你开始扩大询问他人的意见:「那样可以吗?你觉得我做得如何?」那是学生碰到老师时会提出的老问题。
   在许多情况中,人们对你的印象非常深刻,因为你看起来万事顺遂、笑口常开,而且似乎知道自己在做什么。于是你得到很多称赞;另一方面,你也可能得到很多批评,因为他们不清楚你的心到底在想什么。这句口诀说在两个见证中,你要着重实际、眞实的见证——那就是你的见证。
   你是唯一知道自己的人,是唯一从出生就和自己在一起的人。你在出生前,甚至还随身提着自己业力的大行囊。你决定入某人的胎,在某人的肚子中受生,出生后仍然随身提着你的行李,你有苦乐等一切感受。你是经验孩提时期苦乐的人,也经历了十几岁时的苦与乐,正在经验成年苦乐,或是正开始经历中年时期的苦与乐,最后你将经验老和死的苦与乐。你连一分钟都没有离开自己过,你太清楚自己了。因此,你是自己最好的审判者。你知道自己多么不守规矩,知道自己如何试着要感性些,并且知道有时候你怎么样试着偷东西。
   通常「我」都在和「是」说话。「我是要做这个吗?我是顽皮的吗?如果我去做,也没有人会知道。」只有自己知道,我们可以做了然后拍拍屁股走人。你总是和自己一起耍许多把戏或实行许多计划,希望没有人会眞的发现。如果你必须摊开这一切,会非常丢脸,你会觉得很不习惯。当然另一方面,你也可能试着当个大好人,让别人都深受你和你的努力感动。你可能试着当个好男孩或好女孩,但如果你说出整个来龙去脉,没有人会眞正相信你努力当个多好的人,大家会认为那只是个笑话。
   只有你眞正知道你自己。你每一刻都知道自己,你知道自己的做事方法:你刷牙、梳头、洗澡、穿衣、与人说话和吃东西的方式(即使你不是很饿)。你正在做上述的事情时,「我」和「是」仍然继续对每件事品头论足,心里随时都在嘀嘀咕咕。因此,首要的见证者,或是主要的裁判,是你自己。审查修心如何进步的,其实是你。
   你最知道自己了,所以你应该一直观照自己。这是基于信任你的智慧,而不是信任可能非常自私的自己本身。你知道你是谁、你在做什么,这就是信任自己的智慧。你太清楚自己了,所以能拆穿任何骗局。如果某人恭贺或夸奖你,他们可能不知道你整个底细。因此,你应该回归自己的批判,回到你对自己的感觉,还有你对他人和自己玩的把戏。那不是以自我为中心,而是从无我的观点启发自己。你只见证你在做什么、见证和评估自己的修行功夫,而不是用容格或佛洛伊德的分析方式回顾整件事情。
 21.恒持欢喜心
   这句口诀的重点是永远维持欢喜满足的心,意思是每个恶缘都是好的,因为它激励你修法。别人的恶缘也是好的,你应该分担并承受它们,当作是别人修行的延续。所以你的修持也应该包含承受他人的痛苦,那种感觉其实是很好的。
   就我而言,我确实有欢喜心。当人们有欢喜心时,会心情极佳、快乐无比。学佛的人会想:「我转信佛教了。」虽然我没有在汽车保险杆上贴「耶稣拯救了我」的贴纸,但我在心中贴:「我很高兴我的自我已经转信佛教了,并且大家已经接受和明白我是佛教门徒、是慈悲的人了。」我总是感觉非常好、很有福报。有那种感觉,一定是因为我学佛修行而感到心志坚强,并且受到加持。事实上,我觉得如果心中没有那种加持力,修习金刚乘就会碰到许多困难。我满心感恩、满心欢喜,所以这句口诀的意思是维持满足和欢喜的心,尽管我们一生有种种小问题和困扰。
  这句口诀和前一句(「能不愧对自己」)是相连的。如果你在犹太基督宗教传统的教规中长大,就只是以罪恶感来观照自己。但佛教并非那样,我们的逻辑中并没有承认、了解或是呈现类似原罪的概念。从我们的观点来看,你基本上不是有罪的,你的不守规矩不见得被视为你的问题(尽管外在可能如此表现)。你根本上不是有罪的,暂时的不规矩只是来自暂时的问题。因此,这句口诀紧接着说:「恒持欢喜心修行。」心是欢喜的,因为你不须为任何不幸的情况或突然的好转感到吃惊;反之,你可以一直维持欢喜心。
   首先,你已经在修行道上,所以能维持欢喜心。你确实在修行,当多数众生不知该怎么提升自己时,你至少有点头绪,这眞是太好了。如果你踏入布鲁克林区或加尔各达市的某些地区,就会明白修行是不可思议的。一般而言,人根本不会想到修行这回事。修行是不可思议的。如果有人想过要修行,就应该感到无比的兴奋和美妙。
   从这个观点来看,每当你沮丧、觉得环境不足以让你振奋、或觉得没有得到修行所需的那种回馈时,你也会生起欢喜心。意思是不管雨天、暴风天、晴天、大热天或寒天,不管你是饥饿、口渴、饱腹还是重病,都可以维持欢喜心。我不必多做解释,总之,有个基本的欢喜心能唤醒你。
   欢喜心的力量很强。我们可以说,这句口诀旨在确实地一心系念大乘修法。你可能会生气某人干的好事,生气他把烫手山芋丢给了你,并且破坏了整个环境。但是在这里,你不怪罪此人,你怪自己。怪自己是快乐的事情。你开始以非常欢喜的心面对整件事情,所以你正在超越「唉,真糟糕」、正在脱离布鲁克林(这是隐喻),你可以那么做,那是可能的。
   这种欢喜心很有能量,是在佛性、如来藏中建立的。它建立在责怪自己且超越哀叹的行者所生起的基本慈悲上,例如:观世音菩萨、文殊师利菩萨、姜贡康着大师、密勒日巴尊者和马尔巴大师等。因此,我们也做得到。欢喜心是建立在眞实情况上的。
   如果有人给你一巴掌并且说:「你眞讨厌。」你应该感恩他这么说出来。事实上,你可以极有尊严地回答:「谢谢你的关心。」这么一来,他的烦恼就被你接受了,就跟施受法差不多。这么做的牺牲很大。如果你认为这虚幻到荒唐的地步,你是对的。就某方面而言,这整件事的确虚幻得很荒唐。但如果没有人开始创造和谐的气氛,我们就无法发展健全的世界。总得有人播下种子,好让这片土地变得健全。
 22.不离菩提道
  在日常生活中,我们有各种情形必须处理,甚至是在没有意识到的状态;但我们并不特别担心我们的存在,而是比较关心自己的烦恼和生活。我们一处于非常紧张不安的状态,就不会觉察;但有的时候,我们也可以立刻觉察。传统上,我们把生起的任何烦恼都当成是向佛菩萨大声求救、求加持或是祈祷。在日常生活中,还有在神造万物论的传统中,每次突然发生什么事情,此时我们会说:「天哪,你看看。」或发出神佛菩萨的名号。传统上,那是提醒你要觉察了。但现在,我们不把它当成提醒,我们只是以最可鄙的方式来指天发誓呼求而己。
  这句口诀的意思,是明白每当有寻常或不寻常的情况发生时——滚水溢出来了,牛排烤成木炭了,或是我们突然脚一滑且手一松——应该立即记得觉察。姜贡康着大师的论释讲到一匹受过良好训练且强壮的马失了足,但是又立刻站稳脚步。佛经上谈到菩萨的行动就像是训练有素的运动员,他在滑溜溜的地面上滑了一下,但是在滑倒的过程中,他利用滑倒产生的力量而恢复平衡。我猜滑雪也是同样的道理,你利用下滑的力量而让自己在雪地滑行,此时你突然心一专,抓到了重心。
   因此,每当你突然瞥见自己忘失正念,或因而突然一惊,你就可以借着忘失正念的恐惧而提起正念。为此,你需要有出离心。这不是自大的修行过程,不是认为你不可思议地强大有力,并且随时都会提起正念。而是当有东西打到你时(这是不正念的结果),那种不正念突然会自动提醒你。因此,可以说你确实回到轨道上,能够掌控你的生活。
  我们开始明白,尽管妄念纷飞,我们还是可以修行的。很抱歉我以前很霸道,让我举个例子:「我总是十分伤心、心里感到很沮丧,我什满寺的好上师和行政人员会把我推到黑暗的角落。当我更懊悔、更伤心、更无助时(但那是小心翼翼的无助、刻意的无助),我总是想到我的根本上师姜贡康着,并且一边哭泣。他离开什满寺之后,我还是继续想他,而他也确实帮助我、让我振作起来。我总是试着以金刚乘的方式表达我的恭敬心;我会跟所有的侍者说:「出去!我现在不需要喝茶休息,我要看书。」然后我会躺回去哭个三十分锺或四十五分锺。然后有人就会跳起来,我的侍者变得非常担心,以为我生病还是怎么样了。我会说:「叫他们回去。走开,不要再给我茶了。」
   但有时候,我发觉那种方法不是很有效,发现介绍金刚乘恭敬心的时候未到,因为我们没有足够的基本修持。于是我发展新的策略,与这句口诀完全一致。只要有任何问题或烦恼,我就会在拜访姜贡康着上师时告诉他。当我回来时,就开始用新的方法。每当出现什么烦恼或问题,或甚至发生好事或举办庆典时,亦即只要有任何事情发生,我就只是反观自心,并且忆念上师、修行道和修法。我开始能够感到自己在觉察,立刻、直接的觉察。这种觉察不见得是因为忆念姜贡康着;只是因为你妄念纷飞,而妄念纷飞的过程把你带回正念觉察。那就是这句口诀的意思。比如你擅长骑马,你可能一边骑一边妄想,但不会从马上摔下来。换言之,即使你正在打妄想,但如果打妄想的过程能把你带回来,就表示你修行有成了。
   这个意思是你已经受过训练了,所以你继续修行不会有任何问题。当乐缘或苦缘打击时,你不会成为它们的奴隶,你已经学会如何立刻修施受法或菩提心,所以完全不受极乐和极苦的支配。当你碰到某个情况,那个情况会影响你的情绪和心境,但就是因为那种震动,情况才会突然变成你的觉察和正念。它向你而来,你比较不需要刻意努力迎向它。你不须努力保护、了解或警觉。这不表示你应该放弃修行。以为正念觉察会一直向你而来。你当然需要修持基本的止和观,也要完全警觉。但那种警觉可以是你的根本心境,跟禅定波罗密有关。
   我们在第五要的讨论是相当直接的。重点是不要让自己被烦恼的毒牙弄伤了。方法是明白「诸法皆是对治我执」,也就是驯伏自我。那是计算修行者轻重的秤。「能不愧对自己」的意思,是你对自己做得如何的判断才是最重要的。「恒持欢喜心修行」的意思是欢喜的感觉,因为你没有落入极端苦行,你可以经验到欢喜心,尤其当极恶或极乐的境界来临时。修行有成的表征,是即使散乱也能修行。
   如果你修持上述的某些方法,我确信,在这个世纪成就数以千计的佛菩萨,不会有任何问题。

第6要
修心诫
【第六要和智慧波罗密】
  跟修心第六要有关的是智慧波罗密。第六要的口诀旨在磨利你的智慧,以便斩断自己的无明烦恼。那就是智慧剑的意思。智慧被认为是砍断我执的剑。在大乘的修法中,砍断我执的方式基本上跟观禅相同,也就是觉知外在世界和你的生命。觉知跟你整个生命有关,尤其是下座后的经验。
   不管生活中发生什么事,都要以智慧观照;智慧能打破习气,斩除烦恼种子。想应用那种强大的正念和觉照,就要在菩萨道上培养正定。有了止和观的帮助,你就学会把自己当成大乘行者来修持,亦即处于慈悲、开放和温柔的状态。
   另一方面,你也处于无我的状态。你不执着,不住于跟自我有关的一切。这时,修心法本教导的修行开始充满你的生活、开始显露出来。你了证没有「我」为观修的对象,所以也没有「我是」来延伸自己的存在。因此,你能够自他交换。首先,你变得能够牺牲自己而能克服障碍;之后,你就可以和世界其余众生结缘了。如此一来,你便学会了利用智慧剑来处理修行道上碰到的任何境界。
 23.不二戒、不狂放、修忍辱
   这句口诀总述了以三乘的三原则来修持佛法的方式。它旨在同时保持三乘的修法:小乘的止观、大乘的慈悲和金刚乘的狂放智慧。
   我们可能举止疯狂,这个方式在任何宗教传统皆无根据。漠视其它传统的尊严,把建立在这种宗教传统上的整个社会结构都破坏掉——那是不应该发生的——我们其实能脱离这些无明的行动。以自己的安适和愉悦作为修行基础,是最危险的事。我们把每个环节都扣上了:论点想出来了、要引用的文句也按时摘录出来了、文法和用字也选好了——但是什么都准备好之后,我们却不愿放弃自我。我们可以依靠某种根据地,而且不想放弃最神圣和私密的所有物。如此一来,问题产生了;我们没有确实且正确地走在修行道上。法本上说不应该在快乐的基础上曲解法义,在这里是指视万法为眞。
  我们也说这三个基本原则是:(一)守二戒;(二)不狂放;(三)修忍辱。
  第一是完全遵守皈依戒和菩萨戒。这点是相当清楚的教法。
  第二是不狂放。当你开始修心时,要明白你完全不该为自己着想;因此,你试着以自我牺牲的方式来行事。但是你表现无我的企图经常会变成爱现。你让自己被抓去关、或钉在十字架上。你无私的表现是因为你的信念(在这里是「所谓的」信念),但你的行动仍是基于你「想」当个正派人士。你可能一时兴起而做出什么,或是变得非常疯狂,投入各种无私但是爱现的行动中,如:长时间绝食,或以修菩萨行为名躺在街上。我们许多美国朋友就曾经做过那些事。然而,我们应该视那种方法为纯粹爱现,而不是菩萨行的成就。
   第三是修忍辱。通常我们对忍辱有很多误解。也就是说,你可以宽待自己的朋友,却不能容忍你的敌人;你对试图栽培你的人或门徒可以有耐心,但是对非门徒却气急败坏。那种极端其实是一种对个人的狂热、是你对自己的崇拜,这不是那么好的想法。事实上,这一点都不好。
   你因为有智慧,明白自己是多么努力要有成就,修心和修施受法小有成就之后,你可能会开始觉得向外发展和成为领袖或英雄的时候到了。但是你要观照到那个念头,这也是修行的基本重点。这跟智慧波罗密有关:「因为你开始区辨出你是谁、你是什么和你在做什么,所以你一直观照所有的念头。」
24.安住本位
   一般而言,我们的心总是想先保护自己的领土。我们想保存自己的根据地,其它之后再处理。这句口诀的重点是反转那样的心态,才可以确实先想到他人,之后再想到自己。这非常简单和直接。你通常练习温柔地对待自己,冷硬地对待他人。如果外面有什么你想要的东西,你会差遣别人去帮你拿,而不是自己出去拿。因此,这句口诀对治你向他人颐指气使的企图心。你也贪图轻松,例如:你不洗碗,希望别人会洗。转变你的心态,意指整个反转你的心——你不叫别人做,而是自己做。
  口诀说「安住本位」,这有放松的意味。意思是驯伏你的基本生命、完全驯伏你的心,才不会一直在意驱使他人,反而会找机会责怪自己。
  我们是在谈转变珍爱自己的心。你不珍爱自己,而是珍爱他人,然后你放轻松就好。就这样,非常不花脑筋。
 25.不言是非
   因为傲慢和瞋心,你比较喜欢谈论他人的缺陷以提高自己。这句口诀的重点,是「不」以他人的缺陷或残肢为乐。「残肢」就字面上的意思,指人的心理或生理状态:盲、哑或迟钝,是指一个人可能具有的各种生理缺陷。这似乎是基督宗教早已设立的一般伦理观:「不该因为一个人的生理缺陷而谴责他,要视每个人为人。」无论如何,一般人不会那么做。
  这句口诀不是说要以严格的道德来看待事情,只是要明白:「如果一个人在处理生活方面的困难,我们不必大加评论而把事情夸大。我们可以只是和那个人的问题同行。如果有人大惊小怪、夸张他所碰到的境界或人物,不要认为他显露丑陋的一面。那只是他响应事情的一般方式,他一直是这样的。」
 26.不思他过
   这句口诀的「想他人之过」,是指责备他人的小过错或挑他们的小毛病。一般我们有如下的问题:「当某人给我们带来坏处或是冒犯我们时,我们一直唠叨那件事。我们想对付他,想确信那个人的问题会遭到攻击目无法改善。例如:你在施受法上下了苦功,所以你生起了极大的傲慢心,觉得你经历了一番寒彻骨,而这番努力让你成为有价值的人。因此,当你碰到某人成就不如你时,你就是想让他自觉形秽。」这句口诀的意思非常简单——不要那么做。
   我不认为这句口诀和前一句有很大的差别,它们基本上是在讲同样的事。两句口诀都非常简单和直接。所有口诀都是修行道上迎面而来的提醒标志(这里不是特别在说交通号志,而是提醒)。每次你碰到某个提醒标志时,全部的口诀就变得更有意义了。
27.清浄烦恼
   你应该先对治你最大的障碍,不管是瞋、贪、慢,还是忌妒等。你不应该只是说:「我先再多坐一会儿,那个等一下再处理。」净除最大的烦恼,是指处理你最显著的经验或问题。好比你不只要处理鸡的排泄物,还要处理鸡本身。
   如果哲学上、形而上、诗意上、艺术上或技术上的障碍跟我们的烦恼有关,应该先把那些障碍提出来,而不是最后才正视它们。当我们碰到障碍时,我们应该对治它。所有的法门都应该用来驯服障碍,但同时我们也不应该试图得到什么结果。因此,重点是净除和对治生起的重大烦恼,不要视它们为不重要的东西。我们只是直接了当地对治心中生起的任何重大烦恼或问题。
 28.断却果求
   这句口诀的意思:「你不应该奢求用修行来变成世界最伟大的人,尤其你可能因为修心而迫不及待地要成为更好的人。」你可能希望崇拜你的门徒或朋友,更常邀请你去小俱乐部或聚会。重点是你必须放弃任何这样的可能性,否则会变成自大狂。换言之,你要收弟子还太早了。
   这句口诀的意思,不是做帮人消灾解难等小聪明之事,以求灵光乍现或有所成就。你可能因为一场演讲而一夕成名,或已成为有能力解除他人烦恼的心理学家,或是写了几本书的大文豪,或是灌了几张专辑的名音乐家。这些成就多多少少是基于你念念分明地处在当下。但你想的是以你的方式征服世界,不管那个企图心有多么微细、多不光明,都要断却它们。
   你耍同样的把戏,希望证得开悟。你已经采用专业的手法,成为专业人士,所以你可能以同样的方式修行,认为你确实可以诱骗心中的佛性,偷偷证得开悟。那个问题就是这句口诀所指的。姜贡康着大师论释说:「对此生之幸福、快乐、名声、智慧或来世光荣解脱的任何希求,都可以视作问题。」
 29.舍我执之毒
   如果修持无我变成另一个建立自我的方式(以放弃自我来打造自我),就如吃毒食一般,那样修持是不会有效果的。事实上,它不会让你的心永远觉醒,而是给了你死亡,因为你执着自我。因此,如果你静坐、下座后修持或修其它任何法门的理由是增强自我,就会像是吃毒食。想着:「如果我好好打坐、严格守戒、精进无比,我就会成为最好的禅修者。」这是有毒的心态。
   这是非常强有力的口诀。它的意思是不管我们怎么修,如果都执着要有所得,就如同在吃毒食物。那种心态称为「修行的唯物主义」,就是自赞毁他,并且想破除他人的错误或邪思,因为我们在上帝这一边。这种毒食物可能看来赏心悦目,但是当我们开始要大快朵颐时,却发出阵阵恶臭。
 30.莫成恶缘
  这句口诀的直译是「不要始终如一」,但它的意思是比较像是「不要那么善良和忠实、那么憨直」。也就是说,一般人对于自己跟敌和友之间的关系,以及自己欠了多少人情债会有了解。这全都一笔笔铭记在心。同理,当有人把痛苦加诸于你时,你也会耿耿于怀、历久不忘、怀恨在心。你最终还是想反击,因为你念念不忘他十几二十年前对你的侮辱。
   这句口诀有另一个有趣的诠释。我们先以値得信赖的朋友作为比喻。有些人是可以信赖的,是传统的朋友,或许你可以说是老式的情谊。当你和那样的人做朋友,他们永远记得这段友谊,而且你们之间的信任会持续良久。在这个例子中,你「应该」永远记得你们之间的缘份。但如果有人恶劣对待你,或是你和某人起冲突,你不应该一直对他心怀怨恨。这里的重点是你「不」应该永远记得他人和你结的恶缘。这句口诀有点令人困惑,但重点是完全放弃久藏于心的对立。
   通常我们做什么事都是一报还一报。当我们碰到什么好事,例如:有人带给我们一瓶香槟,我们总是想回报他的好意,例如:邀请他们共进晚餐,或是夸几句好话。坏事情发生时,我们也是一报还一报。我们慢慢地由此建立了社会关系。
   当某人要伤害我们,我们通常会等待,直到他确实攻击我们、对我们不好。我们会和那个人开打笔战,然后就树立敌人。那种方法不适当;正确方法是要立刻和他做朋友,而不是等着挨打。你不是等着某人造下恶业或肯定他对你的瞋恨是对的,而是立刻、直接和他沟通。因此,你是直接沟通,而不是等着应用战略。这就是论释所说的,也是我们现阶段要修持的。
 31.不犯恶口
   你想借着诽谤来归咎他人。不管你裹着的糖衣和冰淇淋有多么赏心悦目,你心底还是想把别人压下去、想报复他们。诽谤他人,是基于炫耀自己的美德。你认为,你的美德只有在他人矮一截、美德不如你时,才得以彰显。在研读佛法和实际修持上,他都会发生这种情形。你因为修行功夫较好而说:「某人修止的功夫不如我。」或「某人知道的佛学名相比我少。」根本上,这些都是在说:「那个人很笨,我比他优秀。」我认为这句口诀非常直接。
 32.不伺机报复
   直接从藏文翻译这句口诀,就是「不埋伏」,亦即不等待某人跌倒好攻击他。你正等着那个人落入你期望的陷阱或问题,你要他们碰到那种不幸,而且希望那灾难的发生能让你发动攻击。
   如果你和某人意见不合,你通常不会立刻攻击他,因为你不想处于弱势;反之,你等着他溃败,然后攻击他。有时候,你假装是他的顾问,并且在那种伪装下攻击他,指出他是如何悲惨。你会说:「我一直在等着要跟你说,现在你一败涂地,我要藉这机会跟你说你的状况不是很好,我的情况比你好多了。」那是一种投机主义,是土匪的做法,也就是伺机报复的意思,这种情况相当常见。
33.不暗里伤人
   不要把你不满、痛苦和悲惨的感觉归咎他人,也不要耍权力。不管你拥有什么权力:家庭权力、文学权力或政治权力,都不要施加于他人。
   这句口诀的意思,同时是不要羞辱他人。整个菩萨心的重点,是鼓舞他人继续在道上修行。你希望在修行道上的进展远快于他人,可以有各种互动方式。你有方法延迟他人修行脚步,以便遥遥领先。但是在这句口诀中,你不这么做,而是反方向来修——你跟随其后。
 34.不推诿卸责
   「那不是我的错,那全是你的错,那总是你的错。」这句话说起来很容易,但是有问题。一个人必须亲身地、诚实地和眞诚地想想自己的问题。如果没有「你」引发事情,就完全不会有任何问题。但因为你存在,问题也会存在。我们不要转移那个重担到他人之上。
   这就像公牛有能力负重,母牛比较没办法。因此,这句口诀的重点是你不把自己的重担移到较弱的人身上。把公牛的重担移到母牛上,意思是任何事都不想独自处理。你不想承担任何责任,你把它们丢给秘书、朋友或任何你可以使唤的人。在英文中,我们说这是「推卸责任」。那么做不好,因为我们理当减少混乱和整个娑婆世界的重担。我们理当减少行政问题,并且试着解决事情。我们可以请他人当助手,但我们不能把责任推给他们。所以不要把公牛的重担移到母牛上,也就是别推诿卸责。
 35.不争先邀名
   当行者开始培养对法的了解和体会时,有时候会落入一种赛马的心态。他们相互比赛:谁能了解大手印的最高意义、密续的最大意义、胜义菩提心的最高概念,或是谁已经了解任何深密的教法。这种行者在意的,是谁能把大礼拜做得比较快,谁打坐得比较好,谁吃得比较好,谁能把这个和那个做得比较好。他们总是想和他赛跑。但如果纯粹把修行当成赛跑,我们就有问题了。修行已经变成游戏,而不是实际的修持,而且行者心中没有善念和温柔的种子。因此,你不应该把修行当成是领先其它同修的方法。这句口诀的重点,是不要想借着修行来得到名声、荣誉或殊荣。
 36.不另有所图
   另有所图的意思:「因为认为你无论如何都会得到最好的,所以你也可以自愿承担最糟的,那是很不光明的想法。」你在跟老师、学生打交道,或处理生活情境时,你都可以另有所图。你可以假装一片善意、总是接受责备,而你始终都明白你会得到最好的。我认为这句口诀相当直接。
   另有所图是一种修行的唯物主义。你暗藏的动机是永远利益自己。例如:为了得到好果报,你可能会暂时为某事接受责备,或是你非常精进地修施受法,以便从中得到什么好处,或想保护自己免于生病。这句口诀的修法,是放掉那种从修行中寻找个人利益的心态,不管是立即或长远的好果报。
37.调伏身心
  这句口诀,是指一般人容易执着痛苦,并且一生抱怨个不停。我们不应该把原本令人喜悦的事情变成痛苦。
   这时,你可能在驯伏自我方面已经达到某种程度了。你可能已经修成自他交换的施受法,并且感受到眞实的成就。但同时,你因为这一切而变得非常自大,使你的成就开始变成恶念,因为你认为可以卖弄一番。如此一来,法就变成了非法。
   虽然你的成就可能是如法的,而且你也确实有很好的体验,但如果你认为那是证明自己和建立自我的方式,就不是很好了。
38.勿贪筑己乐
   这句口诀相当直接:「你希望他人受苦,好让你从中获利。」这里有个非常简单的比喻:「如果僧团中有一僧人往生,你可能会继承他的蒲团,或如果你是金刚乘行者,你可能会继承他的金刚铃和杵。」我们可以举出无数的情况来阐述这个逻辑,但是我觉得没有必要。
   我们不应该把自己的快乐建立在他人的痛苦上。虽然某人遭遇不幸可能会使我们得利,但我们不应该如此期望,或想因而得到什么。建立在痛苦之上的快乐是假的,而且最终只会导致沮丧。

第7要恒守修心教法[第七要和下座后的修持]   修心准则的要旨,是如何在每日生活中继续前进。这个主题探讨如何待人处世,以及下座后如何落实修行。39.众善奉行   这是指永远对他人有温柔心和帮助的意愿,那是菩萨戒的根本。不管你在做什么,坐、行、食、飮或甚至睡眠,你都应该一直采取利益所有众生的心态。40.诸恶莫作   当你正处于逆境时,如:重病、恶名、打官司、经济或家庭危机、烦恼增加或抗拒修行时,你应该为同受此苦的所有众生培养悲心,而且应该发愿修施受法来承担他们的痛苦。  我们的一切错误都需要改正,一切恶缘都需要克服。每当我们否定修行或不想再修行等逆境或问题发生时,就要克服它们。换言之,如果你碰到顺境时就修行得好,但你碰到逆境时就把修行忘得一乾二净,那是不对的;反之,不管是顺境还是逆境,你都要继续修行。   诸恶莫作的意思,是用力踩烦恼。每当你不想修行时,就用力压制它,然后修行。每当有任何让你不想修行的逆境发生时,就用力踩它。在这句口诀中,你刻意地、立即地、非常猛烈地压制烦恼。41.日夜思过  这句口诀的重点,是以二重菩提心来开始和结束一天。一早起来,你应该要记起菩提心,决心忆持不忘;在一天结束时,你应该检视你做了什么。如果你没忘了二重菩提心,就应该欢喜,并且发誓明天也要决心忆持不忘;如果你忘记了菩提心,就应该发誓明天要再次生起。   这句口诀非常简单,指的是你生命被两个誓愿包围住:以他人为重要修持二重菩提心。你早上起来,亦即一醒来,要开始一天的活动时,答应自己要修持二重菩提心,并且要对待自己和他人温柔。你答应不归咎世界和其它众生,并且承受他们的痛苦。当你睡眠时,也要这么做。如此一来,你的睡眠和隔天都会受到那个誓愿的影响。这句口诀相当有效。42.贫富不移   不管面临的是顺境还是逆境,不管碰到什么情况,你都不应该动摇,要持续安忍和修行。不管你是处于极乐还是极苦之中,都应该安忍。你应该视极苦为过去业力的果报,所以不需要悔恨。反之,你只应该试着净除业障。极乐也是过去业力的果报,所以没有理由沉溺其中。你应该把任何财富用来布施做善事,并且决心以个人的权威和势力来行善。  当学生碰到干扰或问题时,常失去观照能力,并且试图在法上寻找代罪羔羊。例如他们因为自己的修行功夫不好而生起各种借口:「修法的环境不对、同参道友不:对、道场的组织不对,各种抱怨开始出现。」他们甚至再度躲入不如法的圈子中,回到他们受肯定之处。这句口诀的意思是要修和持,所以不管是顺境还是逆境,你仍安住在法上。重点是要安忍,要慢慢来,也要忍耐。43.持守二戒  你应该持守你所受的戒,特别是皈依戒和菩萨戒。你应维持正信佛教徒遵守的正命,此外,还要修持殊胜的修心法门。修心法门,应该成为你生活中非常重要的部分。  对密续行者来说,这句口诀的意思是在此生和来世,你都应该持守三乘戒律,包括共三昧耶(一切法门)和别三昧耶(修心)。你应永远持守那个誓约,即使牺牲性命也在所不惜。44.断除三难  这三个困难跟我们如何对治烦恼有关。第一难是明白在哪个情况下我们被自己的情绪烦恼给耍了。你必须观看、了解那个诡计,这很难做到。第二难是驱散或净除我们的情绪。第三难是砍断情绪的相续。换言之,刚开始要认出你的烦恼是很困难的;之后,要制服它们很困难;第三,要切穿它们也非常困难。那就是三难。  当烦恼生起时,你必须先认出它是烦恼。之后,你必须应用技巧或对治法来制服它。因为烦恼基本上是由自私、过于重视自己而来,所以对治法是你必须切穿自我。最后,你必须决心不跟随烦恼,或不被它所吸引。这就是立断烦恼的意思。  这里总共有六类。三个困难:(一)难觉烦恼;(二)难制烦恼;(三)难断烦恼。   你应该:一、认出烦恼;二、试图制伏烦恼;三、发誓永远不再创造烦恼。  烦恼时,要生起菩萨心或任何菩萨大愿是非常困难的。因此,口诀说在三难中修行。但如果你愿意练习修心法门,你的心就会完全受到训练,并且熏习菩萨的思维方式。修心的西藏文是「lojong」,事实上,它的字面意思是「熏习」:「lo」是心的意思,「jong」是清除或训练的意思。重点是要熏习自己,你才不会忘失那盘石似的本性、佛性、菩提心或如来藏。45.良师、身心如法、因缘俱足  「因」,是指促使你成为如法行者或菩萨的原因,共有三项:(一)遇良师;(二)身和心如法修持;(三)俱足修法的食住。你应试着维持那三个情况,并且欢喜自己有如此机缘。   取第一主因是明白好上师的必要性,因为他确实让你进入状况。   取第二主因是明白自心应该驯伏。例如:你的心可能投入一场商业交易、教学计划、著书计划,或为自以为的重大经验,你可能有各种生涯规划。那在姜贡康着大师论释修心口诀的时代并非那么显著,但是今日我们有更多的选择。你可能以为变成伟大的佛教徒、大菩萨、大作家、名娼妓或是一级棒的推销员,就可以获得大丰收。但是那种心态、企图心,并没有那么好。反之,你必须到达你的心说出「我想全心修行」的程度。   到第三主因是明白修法是可能的,因为你有顺缘,你对你的生命一直采取开放的心态,并且已经拥有某种经济能力。你衣、食、住无缺,并且能够支持你修行。   因此,你应该修到这三个主因:一、亲近良师;二、修心;三、建立修行的经济基础。 46.恒守修心教法   第一要务是不退失对善知识的恭敬心,你对善知识尊敬、奉献和感恩的心都不应该减少;第二是不退失对修心法门的欢喜心,你对于得到如此教法的感恩不应该减少;第三是不该退失你持守的大小乘戒律,你的持守不应该减少。  这句口诀是严谨的。修持大乘法门时,提起基本力量是非常必要的。我们不只是自由自在、什么都不管的人,我们的心态也是有基本力量、基本能量的。 47.身、口、意三门时时行善   你应该全心且完整地修持心法门。你的身、口、意都应该不舍离修心法门。48.没有分别心   修心法门包括每个人和每件事。重点是在修持时,要彻底、无分别,完全不排除任何生起的念头。 49.对敌人修慈悲心   永远要修行最困难的事。如果你不立刻开始,困境一生起就很难克服它了。 50.不但求顺境   虽然外缘可能千差万别,但你的修持不应该依赖顺缘。不管你是生病还是健康、有钱或是贫穷、名声远播或是恶名昭彰,你都应该修心。方法很简单:「顺境呼出去,逆境吸进来。」 51.今生如实修行   这句是指今生。你已浪费了许多前世,并且来世可能没有机会修行。但是现在,你听闻过佛法,你要修行。因此,你应该修持要点,不再浪费更多时间。   要点有三:一、他人的利益重于自己;二、修持上师所传之法重于研究;三、修持菩提心重于任何其它法门。 52.勿顚倒梦想   修行时,你可能会有六种曲解或顚倒:忍顚倒、欲顚倒、乐顚倒、悲顚倒、首务顚倒和喜顚倒。对生活的一切皆能忍受,却不能安忍在修法上,就是忍顚倒;培养对世间乐和财富的欲望,却不增长善法欲,是欲顚倒;因财富和娱乐而高兴,却不因为修心佛法而快乐,就是乐顚倒;悲悯为了修法而饱受艰苦的人,却对作恶者漠不关心和不生悲心,就是悲顚倒;因为自利之心,勤做利己之事却不修法,是首务顚倒;当敌人受苦时你幸灾乐祸,却不因善行和解脱生死而法喜充满,是喜顚倒。你应完全停止这六种顚倒。 53.坚固不动摇  你不应该动摇精勤修行的心。如果你三天打渔两天晒网,就不会对法生起确信之心。因此,不要想太多,一心专注于修心法门就好。54.应全心修持  全心信任你自己和你的修法。就只是修持修心法门,一心不乱。55.观察烦恼本身,直到根除   观察自心就好。只要观和察,就会解脱烦恼和我执,然后你就可以修心了。 56.莫自怨自怜   不要为自己感到难过。如果他人成功或继承一百万,不要浪费时间打负面的妄想,因为那不是你。 57.行随喜赞叹  如果他人得到赞美而你没有,不要嫉妒。58.不轻易表现喜怒  朋友成功了,不要轻易露出嫉妒的样子。如果熟人的新领带或新衣是你喜欢的,不可以任性地在他面前指出东西的缺点,如果说:「那是很好看没错,但上面有个污点。」那只会惹毛他,而且对于他或你的修行都没有帮助。 59.不求他人赞赏   不要期待他人夸赞你或向你举杯敬酒,不要指望自己的善行或道行得到称赞。   

结颂
五浊恶世现起时,
此法转彼为觉道。
口传教授甘露华,
金洲大师所传承。
往昔修业已唤醒,
至诚之心驱使我,
不顾灾苦与诽谤,
受得伏我执口传,
即使今死亦无悔。
 (这两首偈颂,是《修心七要根本法本》的作者切喀瓦格西所作的结论。)

附录:[菩萨律仪四十六轻戒](略)

词汇表
 alaya 阿赖耶:无分别的根本心地。
alaya-vijnana 阿赖耶识:从阿赖耶基础地生起的第八阿赖耶识,是分别或二元的微细种子开始发芽的地方。因此,它是轮回的根源。
amrita 甘露:用在金刚乘修法中的甘露水。更广泛的意思是心灵甘露。也指教法的甚深菁华。
Avalokiteshvara 观世音菩萨:慈悲的菩萨。
bardo 中阴:一般用来指死后和生前的中间状态。
basic goodness 本善:最基本心的无条件良善。阿赖耶的本善。
bodhi 菩提或觉醒:菩提道是从无明中觉醒的方法。
bodhichitta 菩提心:胜义菩提心是悲智双运,是觉心的本质。世俗菩提心是瞥见胜义菩提心而生起的温柔心,启发一个人为了利他而修行。
bodhisattva 菩萨或觉有情:菩萨已经完全克服无明,并且奉献生命和所有行动,以觉悟或解脱一切有情众生。
bodhisattva path 菩萨道:大乘的另一名相。
bodhisattva vow 菩萨戒:一个人受菩萨戒,以显示自己的愿菩提心,以及奉献生命利他的行菩提心。
buddhadharma 佛法:见「法」。
dark ages (five) 五浊恶世:分别是(1)劫浊:当寿命变短时。(2)见浊:破坏佛法的邪见增盛时。(3)烦恼浊:当烦恼变得更坚固时。(4)众生浊:当众生变得无法驯伏和难以转信佛法时。(5)命浊:世界变得充满疾病、饥荒和战争时。
dharma 法:(1)教法或眞理,特别指佛法。(2)一切现象。
dharmakaya 法身:无边开放的本心,无所住的智慧。也见「身」。
dharmapala 护法:惊醒迷误行者的当头棒喝。护法代表基本的觉知,把迷误的行者带回修法上。
d渀 魔:似乎从自身之外突击的烦恼。
dorje 金刚杵:象征方便法或阳性的法器,在密法中与象征智能或阴性的金刚铃一同使用。铃杵一起,是象征不可分离的阴和阳,或方便和智慧。
Gampopa 冈波巴:(一○七九~一一五三):噶举派的第五位主要传承持有者,密勒日巴瑜伽师的首要弟子。冈波巴结合阿底峡的噶当教法,以及源自印度大师谛洛巴和那若巴的大手印传统。
Geluk 格鲁派:西藏佛教四大派之一,又名改革派,注重研究和分析。
hinayana 小乘:西藏佛教三乘的第一乘。小乘的焦点,是以驯伏自心和不害他人来达到个人的解脱。它是修行道上的根本起点。
Jamg渀 Kongtrül of Seehen 彻辰的蒋贡康楚(一九○一?~一九六○):创巴仁波切的根本上师,蒋贡康楚大师的五个转世之一。创巴仁波切说他:「身材魁梧,笑口常开,友善,对人不分阶级,宽宏大量,非常幽默和善解人意;他对别人的痛苦烦恼常怀慈悲。」
Jamg渀 Kongtrül the Great 蒋贡康楚大师(一八一三~一八九九):十九世纪西藏的主要上师之一,论释修心口诀而着《迈向开悟的基础道》。他是「利美」宗教改革运动的领导者之一,试图劝阻宗派主义,并且鼓励禅修和佛法在每日生活中的应用。
jinpa 布施:属于六波罗密。
Kadam 噶当派:噶当派由仲敦巴创立,他是十一世纪来到西藏的阿底峡的主要弟子。噶当教法注重出家戒律和菩提心与悲心的修持。
Kagyü噶举派:西藏佛教四大派之一。噶举派也称为「实修派」,因为它注重禅修。
kalyanamitra 善知识或善友:对于自己的老师,小乘行者视为长者,大乘行者视为善知识或善友,金刚乘行者视为金刚上师。
karma 业或行动:业力的陷阱是说基于我执的行动,会使我们陷入无止尽的因果链中,要逃离只会越来越困难。
karuna 悲心。
kaya 身:修心法本所指的四身,是觉知的四个面向。法身是开放的感觉;化身是清明;报身是前面两者间的连结;自性身是对全部的整体经验。
klesha 心毒或烦恼:五根本烦恼,是贪、瞋、痴、慢和嫉妒。
lojong 修心:尤其是指噶当口诀列出的菩提心生起要点。
lord of speech 语王:唯物三王(身王、语王、意王)之一,或是用尽自己的身、心、灵经验来进一步膨胀自我的方法。
mahakala 大黑天:愤怒的护法。他们的图像呈黑色和愤怒相。
mahamudra 大手印:字面意思是「大印」。噶举派的主要禅修传承,指心亦有亦空的明觉本性。
mahayana 大乘:强调诸法皆空、慈悲、众生皆有佛性。大乘以菩萨为理想,所以我们也经常指大乘为菩萨道。
maitri 慈心或友善:慈悲合用时,「慈」指跟自己做朋友的过程,藉以对别人生起悲心。
maitri bhavana 慈心观:亦名施受法。金刚界中心每个月皆为病人修此法。
Manjushri 文殊师利菩萨:智能和知识的菩萨,其图像为一手持经书,一手持智慧剑。
Marpa 玛尔巴(一○一二~一○九七):第三位伟大的噶举传承持有者,也是那若巴的主要弟子,又称玛尔巴大译师。他是噶举传承中的第一位西藏人,并且把许多重要的教法从印度介绍到西藏。
Milarepa 密勒日巴(一○四○~一一二三):西藏最著名的诗人和典型的游方瑜珈行者。密勒日巴又称「棉衣密勒」,他是玛尔巴的主要弟子,也是噶举派的第四位主要传承持有者。
mother sentient beings 如母众生:传统上,佛一切有情众生都曾经当过我们的母亲。
nirmanakaya 化身:以色身,尤其是化成人身,来传达觉醒的心。也见「身」。
nyingje 悲心:字面意思是「高尚的心」。梵文karuna的藏文翻译。
pak-yang 无忧放松的心:正面的素朴。信任本善。
paramita 波罗密:字面上是「到彼岸」。菩萨的根本行。六波罗密,是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。波罗密也是称为「超越的行为」,因为它们是不二的、不是基于我执的。因此,它们超越业力的纠缠。
prajna 般若智慧:「超越的智慧」,为第六个波罗密。智慧是菩萨行的眼睛,另外五个波罗是四肢。
sadhana 仪轨文和附带的修法:从非常简单的到比较复杂的都有。它以禅修来收摄意,以手印来收摄身,以持咒来收摄语。
samaya 三昧耶戒或誓约:金刚乘的誓约,学生因而能圆满持戒、恭敬老师和开启佛性。
sambhogakaya 报身:连结法身和化身的慈悲与沟通环境。也见「身」。
sampannakrama 圆满次第:密法的两个次第之一。把生起次第从有化空之后,行者无造作地安住在无相的圆满资第。
samsara 轮回:由无明而生,特征是苦。
sangha 佛、法、僧三个皈依对象的第三个。狭义而言,僧是指出家人。就大乘而言,僧是指全体修行者,僧俗二众皆是。
self-liberate 自解脱:自己解脱、当场解脱。口诀「以空性超越妄想」的意思,是空性也不执着。
Shambhala 香巴拉:创巴仁波切说:「香巴拉教法是宗见,是人类有基本智慧,能够帮助解决世界的问题。这种智慧不属于任何一个文化或宗教,也不是光从西方或东方而来的,是历史上存在于许多文化中的人类勇士道传统。」
shamatha 止禅或正念禅:佛教大部分宗派共有的基本禅修方式,目的在降伏自心。
shravakayana 声闻乘:基要旨是以听闻佛法和得到四圣谛与万法皆是虚妄的智慧,来证得个人的解脱。声闻乘可以等于小乘。
shunyata 空性:完全开放和无限清明的心。
sugatagarbha 本觉:不要摧毁的基本觉性、佛性,类似如来藏。见「如来藏」。
Suvarnadvipa (sage of Suvarnadvipa) 金洲大师:阿底峡的老师法称住在苏门达腊岛上,其梵文为「Suvarnadvipa」,意思是「金洲」。因此,人称他为金洲大师。西藏人称他为「Serlingpa」,意思是「金洲来的人」。
svabhavikakaya 自性身:全景式的整体经验,三身的全体。也见「身」。
tantra 密续:「金刚乘」的同义字,西藏佛教三乘的第三个。「密续」的意思是相续,并且指金刚乘的根本法本和上面描述的禅修系统。
tathagatagarbha 如来藏:佛性,一切众生的觉性。「如来」是佛陀的别外,「藏」的意思是「胎」或「本质」。
tonglen 施受法:用来反转我执和生起菩提心的法门。
utpattikrama 生起次第:密法的两个次第之一。行者观想某个密续圣尊,来唤起觉心。
vajrayana 金刚乘:「不可摧毁的乘或道」。西藏佛教三乘的第三个。
vidyadhara 持明:「疯狂智慧的的持有者」。若是大写的「V」,就是对丘扬创巴仁波切的尊称。
vipashyana 观禅:止和观,是多数佛教宗派共有两种主要禅修方式。
yana 乘:教观的体系,指佛法道上的某个阶段。主要提三乘为小乘、大乘和金刚乘。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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