第４要修持的大力 [第四要和精进波罗密]
修心七要的第四要跟精进波罗密有关。精进的本意是不懈怠。当我们使用「懈怠」这个词时，是指缺乏正念和法喜。当你的心和法融合，已经成为如法的行者时，你就已经生起精进心了。因此，要对治懈怠是没有问题的。但如果你还没生起精进心，就可能会有些困难。
我们可以就培养欢喜和感恩心来讨论精进。这就好像渡假旅行，你早上很有起床的动力，因为你期待有个美妙的体验。精进就像你在渡假旅行时，起床的前一分锺，你相信自己将有一段快乐的时光，但同时你也必须尽情地玩。因此，精进是某种庆祝和喜悦，那是不会懈怠的。
经典上说，没有精进就完全无法在修行道上旅行。我们也说过，没有持戒的双脚，你无法走在修行道上——但即使有那双脚，如果你没有精进，还是无法踏出任何一步。精进的意思，包含推着自己一步又一步、一点又一点地往前走。当你走在修行道上，就确实跟修行道连结了。然而，你也会经验到阻力。但是克服懈怠，停止沉溺于潜意识的妄语、妄念和各种情绪化想法，就可以克服阻力。 修心第四要谈的是完成你一生的修持，从目前的生活处境一直到死亡为止。因此，我们在探讨活着时和去世时，你能做什么。接下来这两句口诀指导你如何过生活。
17.五力口诀
五力能让我们终生都在修菩萨行，分别是意志力、娴熟力、善种力、破斥力和愿力。意志力
第一是意志力。你决心维持世俗和胜义二重菩提心，行者应该永远有维持菩提心的态度——此生、今年、此月、今日都在维持。意志力的意思是不浪费时间，也在强调你和修行是一体的。修行是强壮自己的方式，有时候当你早上起来时，尤其如果你昨晚熬夜或参加派对，会感到非常虚弱、有点恍惚不定。很可能你起来时还有宿醉，所以有罪恶感。你想知道昨晚有没有失态、有没有做荒唐的事，你想知道别人怎么想，并且开始害怕他人可能已经失去对你的尊敬了，或是证实你的意志薄弱。你会东想西想，担心不已。
第一力是指你一张开眼睛看向窗外，你一醒来时就再次肯定自己坚强的意志力，以便继续修持菩提心。当你晚上躺下来，回想一天的工作、问题、挫折、快乐和所有发生的好事坏事时，你也要这么做。当你入睡时，你要以坚强的意志力思维：早上一醒来，就要以持久的精进心（也就是欢喜心），来维持修行。因此，你期待明天的来临；你一早醒来时，会期待即将展开一天。
意志力是对修行生起近乎爱恋的心。你想和你的爱人同眠；你十分向往，想和爱人一起醒来，你有感恩和欢喜心。因此，修行不会变成折磨或痛苦，或变成牢笼。反之，修行变成让你振作的方法。修行可能需要某种程度的精进，要推自己一把，但你早已生起精进心了，所以你很高兴早上要起来、晚上要睡觉。甚至连睡眠都变得有价值，所以你以良好的心态入睡。这里谈的是叫醒本善、阿赖耶的本性，并且明白自己处在正确的位置、修正确的法门。因此，意志力是有欢喜心的。
娴熟力
第二是娴熟力。因为你发展了坚强的意志力，一切都成为自然的进展。即使你偶尔忘失正念，即使你散乱或忘了觉察，情况本身将提醒你回去修行。在这娴熟的过程中，你潜意识的佛法觉察渐渐强于普通的闲谈。不管你做什么，不管是善、恶或无记，菩提心已变成你熟悉的根据地。因此，你渐渐习惯菩提心，持续不断的证悟。
可以把娴熟的过程比拟做恋爱。当某人提到你爱人的名字时，你会感到又苦又乐。爱人的名字和跟他有关的任何事，都会使你心头一震。同理，当无我的观念已经在你心中发展时，止观自然会向佛法一照。你让自己熟习佛法，换言之，你不再视佛法为外物，而是开始明白佛法是身内的思想、身内的话语和身内的活动。每当你打开酒瓶、开一罐可口可乐或倒一杯水时，不管你做的是什么，都变成提醒。你摆脱不了它，它变成自然的情况。
你学习以清明的心过活，这刚开始对许多人是很难的。然而，一旦你开始明白，清明的心就是生命的一部分，就应该不会有问题了。当然，你偶尔想休息一下、你想逃走、放个假，不要总是那么清明，你想做其它的事；然而，你基本的修行力量开始变得更强大，所以你的邪念或混乱就变成觉醒的正念、了悟和熟习。
善种力
第三是善种力。你一直非常向往成佛，所以不离开觉醒的状态。这基本上是说，修行是不停歇的、是持续不断的——你对自己的修行仍不满意，所以不休息。你不觉得自己修得足够了，也不觉得必须做其它事。
此时，你对个人自由和权利的执着可能会生起。你可能会开始想：「我有权利随心所欲，而且我想潜入地狱之底。我爱这样、我喜欢那样！」你可能会有那种反应。但你应该把自己从地狱之底拉回到上面来——为了你自己。你应该明白，不能就这样任凭恐惧作祟。此时，「善」是指你的身、语、意都尽力增长自己的菩提心。
破斥力
第四是破斥力，破斥你的自我。这是对生死轮回的厌恶。每当任何自我中心的念头生起时，你应如此思维：「因为我如此执着自我，才会生死流转、受无尽之苦。因为我执是痛苦的来源，如果我试图维持自我，就不会有快乐。因此，我必须尽力降伏自我。」如果你想自我提醒，就应该这么说。事实上，有时候自言自语是备受推崇的（但是当然要看你自言自语的内容是什么）。这里，我鼓励你向自我这么说：「你已经对我造成极大的烦恼，我不喜欢你。你让我在下三道流转、使我有一堆麻烦，我一点都不想和你打交道，我将摧毁你。这个『你』无论是谁，走开！我不喜欢你。」
和自我说话、那样破斥自己，是很有益的。洗澡时，那样自言自语是有价値的；坐在马桶上，那样自言自语是很好的。开车时，那样自我提醒是非常好的；你不必打开庞克摇滚乐，而是开始破斥自我和自言自语；如果有同伴在一旁，你可能会不好意思，但你仍然可以和自己说悄悄话，那是成为古怪、反常菩萨最好的方式。
愿力
第五是愿力。行者每次下座前，应该发愿：一、独自救度一切有情众生；二、不忘失二重菩提心，即使是在梦中；三、尽管在混乱中或出现障碍，都要应用菩提心。你已经有法喜的经验，所以你不会觉得发愿是个负担。因此，你发的愿越来越广大。你想证悟、想去除无明，想在一切时、一切地服务所有的「如母众生」。你愿意成为岩石、桥梁或公路。你愿意献身于任何有价値的目标，以帮助其余众生。这就像在受菩萨戒时所发的基本愿，这也是使你变得非常柔软的共法。如此一来，世界其余众生就能借你这个修行基地来得到法喜。 18.和死亡为友 修心第四要的第二句口诀谈的是未来的死亡。死亡的问题非常重要，了证苦和无常的眞理，是了解整个佛法的第一步。我们所有人迟早都会死去，有些人很快就要死了、有些人可能稍后才会，但那不是松懈的理由。
我想谈谈和死亡做朋友的概念。根据以自我为导向的文化传统，死亡被看成是失败和攻击。神造万物论的宗教，试图教人们培养永恒的概念。但是佛的基本传统，尤其是大乘，教我们死亡是深思熟虑的行动。因为我们已经出生了，必然会死去，那是非常明显且合理的。但是除此之外，我们还可以和死亡做朋友，知道如何坦然地死去。
人通常想完全忽视死亡。如果你和某人说：「你明白你可能明天就会死吗？」他会回答：「别傻了！我好得很。」那种态度是企图避开自身根本丑陋的心态。但我们不需把死亡当成是最丑陋的情况；反之，它可以是把我们延续到来世的方法。这里，我们把死亡看成一种邀请，死亡允许这个被视为珍宝、称为身体的皮囊死去。我们刮胡子、冲澡、穿得相当漂亮（或有点漂亮），一般来说，我们试着把这个称为身体的宠物照顾得非常好。这就像养小狗，我们不要宠物死去。但这个称为身体的小宠物迟早「将会」离我们而去。
因此，首先我们必须明白，任何事都可能发生在任何人身上。我们可能非常健康，但即使我们不会因为健康不良而死，也可能因为意外而死。我们可能因病、因各种不治之症而死，而且有时候我们死得莫名其妙。虽然内外都没有问题，但我们就是突然死去。我们一口气吸不上来，就当场暴毙。因此，重点是让自己完全熟悉死亡。
你非常想活着，为此，你这个也不能做、那个也不能做。你甚至不能安适地坐在蒲团上，因为你对死亡的恐惧是那么强烈，以至于认为双脚的血液循环可能会因为打坐而中断。你非常害怕死去，所以任何向你而来的攻击，甚至是手指头上的小小裂痕，都意味着死亡。因此，这个往生法不只是在谈死亡来临时要如何死去，你还必须明白死亡永远存在。
有一位修大乘往生法的噶当上师，总是在睡觉前把他的水杯倒放在桌上。传统上，那个意思是你将会不在家。你把杯子倒置，才不会脏掉。如此保持杯子的干净，他人才能使用。重点是那位上师总是认为他当晚可能会死去，所以把杯子倒放。你或许认为那样的处理方式相当古怪，但是当你向某人道晚安时，仍然应该三思一番，不知道明天会不会见到他。如果你把死亡视为灾难，那就会有点可怕。但如果你亲切地向某人道晚安，那会是离开生命、离开身体的好方法。那样结束生命很幽默，带着光荣和诙谐。你不需要充满悔恨地死去，你可以快乐地死去。
跟上一句口诀一样，这句口诀也跟精进波罗密有关。精进是感到法喜，如果你这一生有尽力修行且正处于临终阶段，那么若有人说：「看我这边，要到达死亡的彼岸是很困难的，我可以帮你把电源拔掉吗？」你应该已经学会能够回答：「好，当然啰。」以及「祝你快乐。」接着电源拔掉了。
毕竟，死亡不是那么恐怖的，只是人们实在很难开口谈论死亡。现在的人谈论性或看色情电影都没有问题，但是处理死亡就有困难。我们非常难以启齿，死亡对我们是件大事，但我们从来没有眞正想要思维死亡，我们忽视跟死亡有关的一切。人们比较喜欢庆祝生，而不是准备死、甚至庆祝死亡。
用香巴拉的话来说，拒绝谈论死亡跟所谓的落日哲学有关。落日的哲理，是完全阻止死亡的讯息。它跟如何打扮自己、美化身体，以变成行尸走肉有关。行尸走肉的概念有些矛盾，但是就落日的角度来看，这就有道理了。如果我们不想死，我们的尸体必须长寿，变成行尸走肉。
这句口诀跟落日哲学或很多类似观点不同，它告诉我们，重点是明白死亡是修行的重要部分，因为我们全都会死，而且无论如何，都会有谈到死亡的一天。这句口诀是从修行的基本观点来探讨如何死亡。
大乘的往生法是五力，所以我们又要谈五力了。五力的修法非常简单，而且刚刚才讨论过，所以我们不须深入细谈。就是直接把五力应用在往生法上。
意志力是采取非常坚定的态度：「即使是在我死去的时候，我也将维持基本的无我状态、基本的清明意识。」你应专注于二重菩提心，一再和自己说：「在临终中阴、法性中阴和受生中阴的时候，愿我不离二重菩提心。」
娴熟力是修持正念和觉察，才不会因为死亡而惊恐。你应培养娴熟力，一再提醒自己二重菩提心。 善种力是不中断对死亡的恐惧，并且克服对财物的执着。
破斥力是了证这所谓的自我并非眞实存在。因此，你可以说：「我究竟在怕什么呢？自我，走开！」认证一切问题都是源于自我、一切死亡都是因为自我，你就会逐渐厌恶自我并誓愿克服它。
愿力是了证自己有极大的力量与愿望，来持续修行和开放自己。因此，你死时心无懊悔。你已经完成所有可以完成的事了。诸事己办，你已成为良好的修行人，也已完整地修持基本法门；你已明白止观的意义，也明白菩提心的意义。如果可能的话，你应修持七支供养。但如果不能，你应思维：「愿我生生世世都修持殊胜的菩提心。愿我遇见教导菩提心的上师。三宝，请加持我圆满那些发愿。」
此外，另一个方法也很有趣。胜义的往生法只是把心安住于胜义菩提心的本性，亦即阿赖耶本性，并以此方式度过呼吸困难的临终阶段，直到真正死去。
第５要
对治自我的修心
[第五要和禅定波罗密]
修心的第五要跟禅定波罗密有关。基本上，禅定波罗密是指你可能已经开始对智慧产生狂热了。因此，开始培养强大的觉察和正念。修禅定，亦即正念和觉察，可以比喻为保护你不被野兽的致命毒牙咬到。这些野兽跟我们经验的烦恼有关。如果没有修持禅定波罗密的正念和觉察，就无法保护自己免受攻击，也没有教导他人或解脱其它有情众生的工具。禅定的观念贯穿修心的第五要。
19.诸法皆可对治我执
这里的「法」，跟哲学名相「法尔如是」的法无关；这里的法，只是「教法」的意思。我们可以说，所有教法基本上都是驯伏或蜕去自我的方式。驯伏自我的功课在心中有多么巩固，我们当下就会呈现多少眞实。一切已教的法都跟这个有关，没有其它的法。尤其在佛法中，没有其它的教法存在。
在这旅程中，我们可以把行者放在秤子上，计量他誓愿的轻重。那就像公正之秤——如果你的自我很重，就会往下沉；如果你的自我很轻，就会往上升。因上，摒弃个人的自我膨胀计划及完成无我的开悟计划，完全取决于你有多么用力、多么开放。
不管是小乘还是大乘教法，都是一致的。它们的目的都只是克服自我，否则就完全没有目标了。不管你读到什么佛经或论释，它们都应该跟你的生命有关，你也应该了解它们是驯伏自我的方法。这也是神造万物论和非神造万物论的主要差异。神造万物论的传统倾向建立某种本体，好让你踏出去，修自己所谓的菩萨行。但是非神造万物论的佛教传统谈的是非有、无我，所以能够实践更广大的菩萨行。
小乘驯伏自我的方法，是应用止禅（正念）来穿透惛沉掉举的心。止禅切穿自我的本质：「自我必须提供很多潜意识的妄语和妄念，来维持它自己。此外，观禅（觉照）也让我们看穿自我。观照整个外境，把那种觉照带入我们的基本修法，会让我们变得较不自我中心，并且和周遭世界有更多的接触，所以就比较不会以「我」和「我的」来论断一切。
在大乘，我们修持菩提心，开始明白菩萨行，我们关心的比较是温馨和善巧，明白自己没什么好执着的，所以每回都可以布施。这种慈悲的基础，是完全没有领域的感觉、非我、无我；你有那个基础，就会有慈悲；之后，更深一层的温馨和柔顺也会生起。「诸法皆是对治我执」的意思，是如果没有我执，那么诸法都是一味的、所有教法都是一味的，那就是慈悲的基础。
为了要慈心对人，首先你必须无我，否则会变成自大狂，想光靠你的魅力、热情或高傲来吸引他人。悲心是从空性或无我生起的，因为你没什么好执着的，你不修而修、无住生心、没有个人的得失、没有暗藏的动机；因此，可以说你所做的都是清凈的事业，所以是悲智双运。如同在海滩上做日光浴：你一方面有海洋、天空等美丽的风景，另一方面还有阳光、热度和海水向你而来。
在小乘，自我的头发被剪，胡子被刮掉；然而在大乘，自我甚至四肢被砍掉、不再有手脚，甚至切开自我的躯干。我们修持胜义菩提心，就把自我的心也拿走了，一切因而荡然无存。然后，我们试着利用断肢残骸和大量血水，以菩萨道应用而不丢弃它们。我们不想拿一堆剩下的自我来污染世界，反而加以检视和利用，以便带它们入佛法之道。因此，不管生命中发生什么事，都能拿来衡量你在修道上的进展，亦即以你能舍掉多少四肢、躯干和心臓来衡量。那就是为何这句口诀配合一句噶当派上师的格言：「蜕去的自我，是计量行者轻重的秤子。」如果你有较多的自我，你在那秤子上就会显得比较重；如果你有较少的自我，就会比较轻。那就是在衡量你止和观的功夫修到多深，以及已经克服了多少不正念。
20.问心无愧
在任保情况下都有两种见证：他人对你的的观点和你对自己的观点。两者之中，首要的是你对自己的观照，你不应只是随顺他人对你的意见。这句口诀是修法，是永远要对自己诚实。通常你在做某事时，会希望从世界得到某种回馈。对于自己做得多好，你有你的意见，也会得到他人的意见。你通常不会对别人说出你对自己的想法。你首先对某事有自己的看法，然后你开始扩大询问他人的意见：「那样可以吗？你觉得我做得如何？」那是学生碰到老师时会提出的老问题。
在许多情况中，人们对你的印象非常深刻，因为你看起来万事顺遂、笑口常开，而且似乎知道自己在做什么。于是你得到很多称赞；另一方面，你也可能得到很多批评，因为他们不清楚你的心到底在想什么。这句口诀说在两个见证中，你要着重实际、眞实的见证——那就是你的见证。
你是唯一知道自己的人，是唯一从出生就和自己在一起的人。你在出生前，甚至还随身提着自己业力的大行囊。你决定入某人的胎，在某人的肚子中受生，出生后仍然随身提着你的行李，你有苦乐等一切感受。你是经验孩提时期苦乐的人，也经历了十几岁时的苦与乐，正在经验成年苦乐，或是正开始经历中年时期的苦与乐，最后你将经验老和死的苦与乐。你连一分钟都没有离开自己过，你太清楚自己了。因此，你是自己最好的审判者。你知道自己多么不守规矩，知道自己如何试着要感性些，并且知道有时候你怎么样试着偷东西。
通常「我」都在和「是」说话。「我是要做这个吗？我是顽皮的吗？如果我去做，也没有人会知道。」只有自己知道，我们可以做了然后拍拍屁股走人。你总是和自己一起耍许多把戏或实行许多计划，希望没有人会眞的发现。如果你必须摊开这一切，会非常丢脸，你会觉得很不习惯。当然另一方面，你也可能试着当个大好人，让别人都深受你和你的努力感动。你可能试着当个好男孩或好女孩，但如果你说出整个来龙去脉，没有人会眞正相信你努力当个多好的人，大家会认为那只是个笑话。
只有你眞正知道你自己。你每一刻都知道自己，你知道自己的做事方法：你刷牙、梳头、洗澡、穿衣、与人说话和吃东西的方式（即使你不是很饿）。你正在做上述的事情时，「我」和「是」仍然继续对每件事品头论足，心里随时都在嘀嘀咕咕。因此，首要的见证者，或是主要的裁判，是你自己。审查修心如何进步的，其实是你。
你最知道自己了，所以你应该一直观照自己。这是基于信任你的智慧，而不是信任可能非常自私的自己本身。你知道你是谁、你在做什么，这就是信任自己的智慧。你太清楚自己了，所以能拆穿任何骗局。如果某人恭贺或夸奖你，他们可能不知道你整个底细。因此，你应该回归自己的批判，回到你对自己的感觉，还有你对他人和自己玩的把戏。那不是以自我为中心，而是从无我的观点启发自己。你只见证你在做什么、见证和评估自己的修行功夫，而不是用容格或佛洛伊德的分析方式回顾整件事情。
21.恒持欢喜心
这句口诀的重点是永远维持欢喜满足的心，意思是每个恶缘都是好的，因为它激励你修法。别人的恶缘也是好的，你应该分担并承受它们，当作是别人修行的延续。所以你的修持也应该包含承受他人的痛苦，那种感觉其实是很好的。
就我而言，我确实有欢喜心。当人们有欢喜心时，会心情极佳、快乐无比。学佛的人会想：「我转信佛教了。」虽然我没有在汽车保险杆上贴「耶稣拯救了我」的贴纸，但我在心中贴：「我很高兴我的自我已经转信佛教了，并且大家已经接受和明白我是佛教门徒、是慈悲的人了。」我总是感觉非常好、很有福报。有那种感觉，一定是因为我学佛修行而感到心志坚强，并且受到加持。事实上，我觉得如果心中没有那种加持力，修习金刚乘就会碰到许多困难。我满心感恩、满心欢喜，所以这句口诀的意思是维持满足和欢喜的心，尽管我们一生有种种小问题和困扰。
这句口诀和前一句（「能不愧对自己」）是相连的。如果你在犹太基督宗教传统的教规中长大，就只是以罪恶感来观照自己。但佛教并非那样，我们的逻辑中并没有承认、了解或是呈现类似原罪的概念。从我们的观点来看，你基本上不是有罪的，你的不守规矩不见得被视为你的问题（尽管外在可能如此表现）。你根本上不是有罪的，暂时的不规矩只是来自暂时的问题。因此，这句口诀紧接着说：「恒持欢喜心修行。」心是欢喜的，因为你不须为任何不幸的情况或突然的好转感到吃惊；反之，你可以一直维持欢喜心。
首先，你已经在修行道上，所以能维持欢喜心。你确实在修行，当多数众生不知该怎么提升自己时，你至少有点头绪，这眞是太好了。如果你踏入布鲁克林区或加尔各达市的某些地区，就会明白修行是不可思议的。一般而言，人根本不会想到修行这回事。修行是不可思议的。如果有人想过要修行，就应该感到无比的兴奋和美妙。
从这个观点来看，每当你沮丧、觉得环境不足以让你振奋、或觉得没有得到修行所需的那种回馈时，你也会生起欢喜心。意思是不管雨天、暴风天、晴天、大热天或寒天，不管你是饥饿、口渴、饱腹还是重病，都可以维持欢喜心。我不必多做解释，总之，有个基本的欢喜心能唤醒你。
欢喜心的力量很强。我们可以说，这句口诀旨在确实地一心系念大乘修法。你可能会生气某人干的好事，生气他把烫手山芋丢给了你，并且破坏了整个环境。但是在这里，你不怪罪此人，你怪自己。怪自己是快乐的事情。你开始以非常欢喜的心面对整件事情，所以你正在超越「唉，真糟糕」、正在脱离布鲁克林（这是隐喻），你可以那么做，那是可能的。
这种欢喜心很有能量，是在佛性、如来藏中建立的。它建立在责怪自己且超越哀叹的行者所生起的基本慈悲上，例如：观世音菩萨、文殊师利菩萨、姜贡康着大师、密勒日巴尊者和马尔巴大师等。因此，我们也做得到。欢喜心是建立在眞实情况上的。
如果有人给你一巴掌并且说：「你眞讨厌。」你应该感恩他这么说出来。事实上，你可以极有尊严地回答：「谢谢你的关心。」这么一来，他的烦恼就被你接受了，就跟施受法差不多。这么做的牺牲很大。如果你认为这虚幻到荒唐的地步，你是对的。就某方面而言，这整件事的确虚幻得很荒唐。但如果没有人开始创造和谐的气氛，我们就无法发展健全的世界。总得有人播下种子，好让这片土地变得健全。
22.不离菩提道
在日常生活中，我们有各种情形必须处理，甚至是在没有意识到的状态；但我们并不特别担心我们的存在，而是比较关心自己的烦恼和生活。我们一处于非常紧张不安的状态，就不会觉察；但有的时候，我们也可以立刻觉察。传统上，我们把生起的任何烦恼都当成是向佛菩萨大声求救、求加持或是祈祷。在日常生活中，还有在神造万物论的传统中，每次突然发生什么事情，此时我们会说：「天哪，你看看。」或发出神佛菩萨的名号。传统上，那是提醒你要觉察了。但现在，我们不把它当成提醒，我们只是以最可鄙的方式来指天发誓呼求而己。
这句口诀的意思，是明白每当有寻常或不寻常的情况发生时——滚水溢出来了，牛排烤成木炭了，或是我们突然脚一滑且手一松——应该立即记得觉察。姜贡康着大师的论释讲到一匹受过良好训练且强壮的马失了足，但是又立刻站稳脚步。佛经上谈到菩萨的行动就像是训练有素的运动员，他在滑溜溜的地面上滑了一下，但是在滑倒的过程中，他利用滑倒产生的力量而恢复平衡。我猜滑雪也是同样的道理，你利用下滑的力量而让自己在雪地滑行，此时你突然心一专，抓到了重心。
因此，每当你突然瞥见自己忘失正念，或因而突然一惊，你就可以借着忘失正念的恐惧而提起正念。为此，你需要有出离心。这不是自大的修行过程，不是认为你不可思议地强大有力，并且随时都会提起正念。而是当有东西打到你时（这是不正念的结果），那种不正念突然会自动提醒你。因此，可以说你确实回到轨道上，能够掌控你的生活。
我们开始明白，尽管妄念纷飞，我们还是可以修行的。很抱歉我以前很霸道，让我举个例子：「我总是十分伤心、心里感到很沮丧，我什满寺的好上师和行政人员会把我推到黑暗的角落。当我更懊悔、更伤心、更无助时（但那是小心翼翼的无助、刻意的无助），我总是想到我的根本上师姜贡康着，并且一边哭泣。他离开什满寺之后，我还是继续想他，而他也确实帮助我、让我振作起来。我总是试着以金刚乘的方式表达我的恭敬心；我会跟所有的侍者说：「出去！我现在不需要喝茶休息，我要看书。」然后我会躺回去哭个三十分锺或四十五分锺。然后有人就会跳起来，我的侍者变得非常担心，以为我生病还是怎么样了。我会说：「叫他们回去。走开，不要再给我茶了。」
但有时候，我发觉那种方法不是很有效，发现介绍金刚乘恭敬心的时候未到，因为我们没有足够的基本修持。于是我发展新的策略，与这句口诀完全一致。只要有任何问题或烦恼，我就会在拜访姜贡康着上师时告诉他。当我回来时，就开始用新的方法。每当出现什么烦恼或问题，或甚至发生好事或举办庆典时，亦即只要有任何事情发生，我就只是反观自心，并且忆念上师、修行道和修法。我开始能够感到自己在觉察，立刻、直接的觉察。这种觉察不见得是因为忆念姜贡康着；只是因为你妄念纷飞，而妄念纷飞的过程把你带回正念觉察。那就是这句口诀的意思。比如你擅长骑马，你可能一边骑一边妄想，但不会从马上摔下来。换言之，即使你正在打妄想，但如果打妄想的过程能把你带回来，就表示你修行有成了。
这个意思是你已经受过训练了，所以你继续修行不会有任何问题。当乐缘或苦缘打击时，你不会成为它们的奴隶，你已经学会如何立刻修施受法或菩提心，所以完全不受极乐和极苦的支配。当你碰到某个情况，那个情况会影响你的情绪和心境，但就是因为那种震动，情况才会突然变成你的觉察和正念。它向你而来，你比较不需要刻意努力迎向它。你不须努力保护、了解或警觉。这不表示你应该放弃修行。以为正念觉察会一直向你而来。你当然需要修持基本的止和观，也要完全警觉。但那种警觉可以是你的根本心境，跟禅定波罗密有关。
我们在第五要的讨论是相当直接的。重点是不要让自己被烦恼的毒牙弄伤了。方法是明白「诸法皆是对治我执」，也就是驯伏自我。那是计算修行者轻重的秤。「能不愧对自己」的意思，是你对自己做得如何的判断才是最重要的。「恒持欢喜心修行」的意思是欢喜的感觉，因为你没有落入极端苦行，你可以经验到欢喜心，尤其当极恶或极乐的境界来临时。修行有成的表征，是即使散乱也能修行。
如果你修持上述的某些方法，我确信，在这个世纪成就数以千计的佛菩萨，不会有任何问题。
第６要
修心诫
【第六要和智慧波罗密】
跟修心第六要有关的是智慧波罗密。第六要的口诀旨在磨利你的智慧，以便斩断自己的无明烦恼。那就是智慧剑的意思。智慧被认为是砍断我执的剑。在大乘的修法中，砍断我执的方式基本上跟观禅相同，也就是觉知外在世界和你的生命。觉知跟你整个生命有关，尤其是下座后的经验。
不管生活中发生什么事，都要以智慧观照；智慧能打破习气，斩除烦恼种子。想应用那种强大的正念和觉照，就要在菩萨道上培养正定。有了止和观的帮助，你就学会把自己当成大乘行者来修持，亦即处于慈悲、开放和温柔的状态。
另一方面，你也处于无我的状态。你不执着，不住于跟自我有关的一切。这时，修心法本教导的修行开始充满你的生活、开始显露出来。你了证没有「我」为观修的对象，所以也没有「我是」来延伸自己的存在。因此，你能够自他交换。首先，你变得能够牺牲自己而能克服障碍；之后，你就可以和世界其余众生结缘了。如此一来，你便学会了利用智慧剑来处理修行道上碰到的任何境界。
23.不二戒、不狂放、修忍辱
这句口诀总述了以三乘的三原则来修持佛法的方式。它旨在同时保持三乘的修法：小乘的止观、大乘的慈悲和金刚乘的狂放智慧。
我们可能举止疯狂，这个方式在任何宗教传统皆无根据。漠视其它传统的尊严，把建立在这种宗教传统上的整个社会结构都破坏掉——那是不应该发生的——我们其实能脱离这些无明的行动。以自己的安适和愉悦作为修行基础，是最危险的事。我们把每个环节都扣上了：论点想出来了、要引用的文句也按时摘录出来了、文法和用字也选好了——但是什么都准备好之后，我们却不愿放弃自我。我们可以依靠某种根据地，而且不想放弃最神圣和私密的所有物。如此一来，问题产生了；我们没有确实且正确地走在修行道上。法本上说不应该在快乐的基础上曲解法义，在这里是指视万法为眞。
我们也说这三个基本原则是：(一)守二戒；(二)不狂放；(三)修忍辱。
第一是完全遵守皈依戒和菩萨戒。这点是相当清楚的教法。
第二是不狂放。当你开始修心时，要明白你完全不该为自己着想；因此，你试着以自我牺牲的方式来行事。但是你表现无我的企图经常会变成爱现。你让自己被抓去关、或钉在十字架上。你无私的表现是因为你的信念（在这里是「所谓的」信念），但你的行动仍是基于你「想」当个正派人士。你可能一时兴起而做出什么，或是变得非常疯狂，投入各种无私但是爱现的行动中，如：长时间绝食，或以修菩萨行为名躺在街上。我们许多美国朋友就曾经做过那些事。然而，我们应该视那种方法为纯粹爱现，而不是菩萨行的成就。
第三是修忍辱。通常我们对忍辱有很多误解。也就是说，你可以宽待自己的朋友，却不能容忍你的敌人；你对试图栽培你的人或门徒可以有耐心，但是对非门徒却气急败坏。那种极端其实是一种对个人的狂热、是你对自己的崇拜，这不是那么好的想法。事实上，这一点都不好。
你因为有智慧，明白自己是多么努力要有成就，修心和修施受法小有成就之后，你可能会开始觉得向外发展和成为领袖或英雄的时候到了。但是你要观照到那个念头，这也是修行的基本重点。这跟智慧波罗密有关：「因为你开始区辨出你是谁、你是什么和你在做什么，所以你一直观照所有的念头。」
24.安住本位
一般而言，我们的心总是想先保护自己的领土。我们想保存自己的根据地，其它之后再处理。这句口诀的重点是反转那样的心态，才可以确实先想到他人，之后再想到自己。这非常简单和直接。你通常练习温柔地对待自己，冷硬地对待他人。如果外面有什么你想要的东西，你会差遣别人去帮你拿，而不是自己出去拿。因此，这句口诀对治你向他人颐指气使的企图心。你也贪图轻松，例如：你不洗碗，希望别人会洗。转变你的心态，意指整个反转你的心——你不叫别人做，而是自己做。
口诀说「安住本位」，这有放松的意味。意思是驯伏你的基本生命、完全驯伏你的心，才不会一直在意驱使他人，反而会找机会责怪自己。
我们是在谈转变珍爱自己的心。你不珍爱自己，而是珍爱他人，然后你放轻松就好。就这样，非常不花脑筋。
25.不言是非
因为傲慢和瞋心，你比较喜欢谈论他人的缺陷以提高自己。这句口诀的重点，是「不」以他人的缺陷或残肢为乐。「残肢」就字面上的意思，指人的心理或生理状态：盲、哑或迟钝，是指一个人可能具有的各种生理缺陷。这似乎是基督宗教早已设立的一般伦理观：「不该因为一个人的生理缺陷而谴责他，要视每个人为人。」无论如何，一般人不会那么做。
这句口诀不是说要以严格的道德来看待事情，只是要明白：「如果一个人在处理生活方面的困难，我们不必大加评论而把事情夸大。我们可以只是和那个人的问题同行。如果有人大惊小怪、夸张他所碰到的境界或人物，不要认为他显露丑陋的一面。那只是他响应事情的一般方式，他一直是这样的。」
26.不思他过
这句口诀的「想他人之过」，是指责备他人的小过错或挑他们的小毛病。一般我们有如下的问题：「当某人给我们带来坏处或是冒犯我们时，我们一直唠叨那件事。我们想对付他，想确信那个人的问题会遭到攻击目无法改善。例如：你在施受法上下了苦功，所以你生起了极大的傲慢心，觉得你经历了一番寒彻骨，而这番努力让你成为有价值的人。因此，当你碰到某人成就不如你时，你就是想让他自觉形秽。」这句口诀的意思非常简单——不要那么做。
我不认为这句口诀和前一句有很大的差别，它们基本上是在讲同样的事。两句口诀都非常简单和直接。所有口诀都是修行道上迎面而来的提醒标志（这里不是特别在说交通号志，而是提醒）。每次你碰到某个提醒标志时，全部的口诀就变得更有意义了。
27.清浄烦恼
你应该先对治你最大的障碍，不管是瞋、贪、慢，还是忌妒等。你不应该只是说：「我先再多坐一会儿，那个等一下再处理。」净除最大的烦恼，是指处理你最显著的经验或问题。好比你不只要处理鸡的排泄物，还要处理鸡本身。
如果哲学上、形而上、诗意上、艺术上或技术上的障碍跟我们的烦恼有关，应该先把那些障碍提出来，而不是最后才正视它们。当我们碰到障碍时，我们应该对治它。所有的法门都应该用来驯服障碍，但同时我们也不应该试图得到什么结果。因此，重点是净除和对治生起的重大烦恼，不要视它们为不重要的东西。我们只是直接了当地对治心中生起的任何重大烦恼或问题。
28.断却果求
这句口诀的意思：「你不应该奢求用修行来变成世界最伟大的人，尤其你可能因为修心而迫不及待地要成为更好的人。」你可能希望崇拜你的门徒或朋友，更常邀请你去小俱乐部或聚会。重点是你必须放弃任何这样的可能性，否则会变成自大狂。换言之，你要收弟子还太早了。
这句口诀的意思，不是做帮人消灾解难等小聪明之事，以求灵光乍现或有所成就。你可能因为一场演讲而一夕成名，或已成为有能力解除他人烦恼的心理学家，或是写了几本书的大文豪，或是灌了几张专辑的名音乐家。这些成就多多少少是基于你念念分明地处在当下。但你想的是以你的方式征服世界，不管那个企图心有多么微细、多不光明，都要断却它们。
你耍同样的把戏，希望证得开悟。你已经采用专业的手法，成为专业人士，所以你可能以同样的方式修行，认为你确实可以诱骗心中的佛性，偷偷证得开悟。那个问题就是这句口诀所指的。姜贡康着大师论释说：「对此生之幸福、快乐、名声、智慧或来世光荣解脱的任何希求，都可以视作问题。」
29.舍我执之毒
如果修持无我变成另一个建立自我的方式（以放弃自我来打造自我），就如吃毒食一般，那样修持是不会有效果的。事实上，它不会让你的心永远觉醒，而是给了你死亡，因为你执着自我。因此，如果你静坐、下座后修持或修其它任何法门的理由是增强自我，就会像是吃毒食。想着：「如果我好好打坐、严格守戒、精进无比，我就会成为最好的禅修者。」这是有毒的心态。
这是非常强有力的口诀。它的意思是不管我们怎么修，如果都执着要有所得，就如同在吃毒食物。那种心态称为「修行的唯物主义」，就是自赞毁他，并且想破除他人的错误或邪思，因为我们在上帝这一边。这种毒食物可能看来赏心悦目，但是当我们开始要大快朵颐时，却发出阵阵恶臭。
30.莫成恶缘
这句口诀的直译是「不要始终如一」，但它的意思是比较像是「不要那么善良和忠实、那么憨直」。也就是说，一般人对于自己跟敌和友之间的关系，以及自己欠了多少人情债会有了解。这全都一笔笔铭记在心。同理，当有人把痛苦加诸于你时，你也会耿耿于怀、历久不忘、怀恨在心。你最终还是想反击，因为你念念不忘他十几二十年前对你的侮辱。
这句口诀有另一个有趣的诠释。我们先以値得信赖的朋友作为比喻。有些人是可以信赖的，是传统的朋友，或许你可以说是老式的情谊。当你和那样的人做朋友，他们永远记得这段友谊，而且你们之间的信任会持续良久。在这个例子中，你「应该」永远记得你们之间的缘份。但如果有人恶劣对待你，或是你和某人起冲突，你不应该一直对他心怀怨恨。这里的重点是你「不」应该永远记得他人和你结的恶缘。这句口诀有点令人困惑，但重点是完全放弃久藏于心的对立。
通常我们做什么事都是一报还一报。当我们碰到什么好事，例如：有人带给我们一瓶香槟，我们总是想回报他的好意，例如：邀请他们共进晚餐，或是夸几句好话。坏事情发生时，我们也是一报还一报。我们慢慢地由此建立了社会关系。
当某人要伤害我们，我们通常会等待，直到他确实攻击我们、对我们不好。我们会和那个人开打笔战，然后就树立敌人。那种方法不适当；正确方法是要立刻和他做朋友，而不是等着挨打。你不是等着某人造下恶业或肯定他对你的瞋恨是对的，而是立刻、直接和他沟通。因此，你是直接沟通，而不是等着应用战略。这就是论释所说的，也是我们现阶段要修持的。
31.不犯恶口
你想借着诽谤来归咎他人。不管你裹着的糖衣和冰淇淋有多么赏心悦目，你心底还是想把别人压下去、想报复他们。诽谤他人，是基于炫耀自己的美德。你认为，你的美德只有在他人矮一截、美德不如你时，才得以彰显。在研读佛法和实际修持上，他都会发生这种情形。你因为修行功夫较好而说：「某人修止的功夫不如我。」或「某人知道的佛学名相比我少。」根本上，这些都是在说：「那个人很笨，我比他优秀。」我认为这句口诀非常直接。
32.不伺机报复
直接从藏文翻译这句口诀，就是「不埋伏」，亦即不等待某人跌倒好攻击他。你正等着那个人落入你期望的陷阱或问题，你要他们碰到那种不幸，而且希望那灾难的发生能让你发动攻击。
如果你和某人意见不合，你通常不会立刻攻击他，因为你不想处于弱势；反之，你等着他溃败，然后攻击他。有时候，你假装是他的顾问，并且在那种伪装下攻击他，指出他是如何悲惨。你会说：「我一直在等着要跟你说，现在你一败涂地，我要藉这机会跟你说你的状况不是很好，我的情况比你好多了。」那是一种投机主义，是土匪的做法，也就是伺机报复的意思，这种情况相当常见。
33.不暗里伤人
不要把你不满、痛苦和悲惨的感觉归咎他人，也不要耍权力。不管你拥有什么权力：家庭权力、文学权力或政治权力，都不要施加于他人。
这句口诀的意思，同时是不要羞辱他人。整个菩萨心的重点，是鼓舞他人继续在道上修行。你希望在修行道上的进展远快于他人，可以有各种互动方式。你有方法延迟他人修行脚步，以便遥遥领先。但是在这句口诀中，你不这么做，而是反方向来修——你跟随其后。
34.不推诿卸责
「那不是我的错，那全是你的错，那总是你的错。」这句话说起来很容易，但是有问题。一个人必须亲身地、诚实地和眞诚地想想自己的问题。如果没有「你」引发事情，就完全不会有任何问题。但因为你存在，问题也会存在。我们不要转移那个重担到他人之上。
这就像公牛有能力负重，母牛比较没办法。因此，这句口诀的重点是你不把自己的重担移到较弱的人身上。把公牛的重担移到母牛上，意思是任何事都不想独自处理。你不想承担任何责任，你把它们丢给秘书、朋友或任何你可以使唤的人。在英文中，我们说这是「推卸责任」。那么做不好，因为我们理当减少混乱和整个娑婆世界的重担。我们理当减少行政问题，并且试着解决事情。我们可以请他人当助手，但我们不能把责任推给他们。所以不要把公牛的重担移到母牛上，也就是别推诿卸责。
35.不争先邀名
当行者开始培养对法的了解和体会时，有时候会落入一种赛马的心态。他们相互比赛：谁能了解大手印的最高意义、密续的最大意义、胜义菩提心的最高概念，或是谁已经了解任何深密的教法。这种行者在意的，是谁能把大礼拜做得比较快，谁打坐得比较好，谁吃得比较好，谁能把这个和那个做得比较好。他们总是想和他赛跑。但如果纯粹把修行当成赛跑，我们就有问题了。修行已经变成游戏，而不是实际的修持，而且行者心中没有善念和温柔的种子。因此，你不应该把修行当成是领先其它同修的方法。这句口诀的重点，是不要想借着修行来得到名声、荣誉或殊荣。
36.不另有所图
另有所图的意思：「因为认为你无论如何都会得到最好的，所以你也可以自愿承担最糟的，那是很不光明的想法。」你在跟老师、学生打交道，或处理生活情境时，你都可以另有所图。你可以假装一片善意、总是接受责备，而你始终都明白你会得到最好的。我认为这句口诀相当直接。
另有所图是一种修行的唯物主义。你暗藏的动机是永远利益自己。例如：为了得到好果报，你可能会暂时为某事接受责备，或是你非常精进地修施受法，以便从中得到什么好处，或想保护自己免于生病。这句口诀的修法，是放掉那种从修行中寻找个人利益的心态，不管是立即或长远的好果报。
37.调伏身心
这句口诀，是指一般人容易执着痛苦，并且一生抱怨个不停。我们不应该把原本令人喜悦的事情变成痛苦。
这时，你可能在驯伏自我方面已经达到某种程度了。你可能已经修成自他交换的施受法，并且感受到眞实的成就。但同时，你因为这一切而变得非常自大，使你的成就开始变成恶念，因为你认为可以卖弄一番。如此一来，法就变成了非法。
虽然你的成就可能是如法的，而且你也确实有很好的体验，但如果你认为那是证明自己和建立自我的方式，就不是很好了。
38.勿贪筑己乐
这句口诀相当直接：「你希望他人受苦，好让你从中获利。」这里有个非常简单的比喻：「如果僧团中有一僧人往生，你可能会继承他的蒲团，或如果你是金刚乘行者，你可能会继承他的金刚铃和杵。」我们可以举出无数的情况来阐述这个逻辑，但是我觉得没有必要。
我们不应该把自己的快乐建立在他人的痛苦上。虽然某人遭遇不幸可能会使我们得利，但我们不应该如此期望，或想因而得到什么。建立在痛苦之上的快乐是假的，而且最终只会导致沮丧。
第７要恒守修心教法[第七要和下座后的修持] 修心准则的要旨，是如何在每日生活中继续前进。这个主题探讨如何待人处世，以及下座后如何落实修行。39.众善奉行 这是指永远对他人有温柔心和帮助的意愿，那是菩萨戒的根本。不管你在做什么，坐、行、食、飮或甚至睡眠，你都应该一直采取利益所有众生的心态。40.诸恶莫作 当你正处于逆境时，如：重病、恶名、打官司、经济或家庭危机、烦恼增加或抗拒修行时，你应该为同受此苦的所有众生培养悲心，而且应该发愿修施受法来承担他们的痛苦。 我们的一切错误都需要改正，一切恶缘都需要克服。每当我们否定修行或不想再修行等逆境或问题发生时，就要克服它们。换言之，如果你碰到顺境时就修行得好，但你碰到逆境时就把修行忘得一乾二净，那是不对的；反之，不管是顺境还是逆境，你都要继续修行。 诸恶莫作的意思，是用力踩烦恼。每当你不想修行时，就用力压制它，然后修行。每当有任何让你不想修行的逆境发生时，就用力踩它。在这句口诀中，你刻意地、立即地、非常猛烈地压制烦恼。41.日夜思过 这句口诀的重点，是以二重菩提心来开始和结束一天。一早起来，你应该要记起菩提心，决心忆持不忘；在一天结束时，你应该检视你做了什么。如果你没忘了二重菩提心，就应该欢喜，并且发誓明天也要决心忆持不忘；如果你忘记了菩提心，就应该发誓明天要再次生起。 这句口诀非常简单，指的是你生命被两个誓愿包围住：以他人为重要修持二重菩提心。你早上起来，亦即一醒来，要开始一天的活动时，答应自己要修持二重菩提心，并且要对待自己和他人温柔。你答应不归咎世界和其它众生，并且承受他们的痛苦。当你睡眠时，也要这么做。如此一来，你的睡眠和隔天都会受到那个誓愿的影响。这句口诀相当有效。42.贫富不移 不管面临的是顺境还是逆境，不管碰到什么情况，你都不应该动摇，要持续安忍和修行。不管你是处于极乐还是极苦之中，都应该安忍。你应该视极苦为过去业力的果报，所以不需要悔恨。反之，你只应该试着净除业障。极乐也是过去业力的果报，所以没有理由沉溺其中。你应该把任何财富用来布施做善事，并且决心以个人的权威和势力来行善。 当学生碰到干扰或问题时，常失去观照能力，并且试图在法上寻找代罪羔羊。例如他们因为自己的修行功夫不好而生起各种借口：「修法的环境不对、同参道友不：对、道场的组织不对，各种抱怨开始出现。」他们甚至再度躲入不如法的圈子中，回到他们受肯定之处。这句口诀的意思是要修和持，所以不管是顺境还是逆境，你仍安住在法上。重点是要安忍，要慢慢来，也要忍耐。43.持守二戒 你应该持守你所受的戒，特别是皈依戒和菩萨戒。你应维持正信佛教徒遵守的正命，此外，还要修持殊胜的修心法门。修心法门，应该成为你生活中非常重要的部分。 对密续行者来说，这句口诀的意思是在此生和来世，你都应该持守三乘戒律，包括共三昧耶（一切法门）和别三昧耶（修心）。你应永远持守那个誓约，即使牺牲性命也在所不惜。44.断除三难 这三个困难跟我们如何对治烦恼有关。第一难是明白在哪个情况下我们被自己的情绪烦恼给耍了。你必须观看、了解那个诡计，这很难做到。第二难是驱散或净除我们的情绪。第三难是砍断情绪的相续。换言之，刚开始要认出你的烦恼是很困难的；之后，要制服它们很困难；第三，要切穿它们也非常困难。那就是三难。 当烦恼生起时，你必须先认出它是烦恼。之后，你必须应用技巧或对治法来制服它。因为烦恼基本上是由自私、过于重视自己而来，所以对治法是你必须切穿自我。最后，你必须决心不跟随烦恼，或不被它所吸引。这就是立断烦恼的意思。 这里总共有六类。三个困难：（一）难觉烦恼；（二）难制烦恼；（三）难断烦恼。 你应该：一、认出烦恼；二、试图制伏烦恼；三、发誓永远不再创造烦恼。 烦恼时，要生起菩萨心或任何菩萨大愿是非常困难的。因此，口诀说在三难中修行。但如果你愿意练习修心法门，你的心就会完全受到训练，并且熏习菩萨的思维方式。修心的西藏文是「lojong」，事实上，它的字面意思是「熏习」：「lo」是心的意思，「jong」是清除或训练的意思。重点是要熏习自己，你才不会忘失那盘石似的本性、佛性、菩提心或如来藏。45.良师、身心如法、因缘俱足 「因」，是指促使你成为如法行者或菩萨的原因，共有三项：（一）遇良师；（二）身和心如法修持；（三）俱足修法的食住。你应试着维持那三个情况，并且欢喜自己有如此机缘。 取第一主因是明白好上师的必要性，因为他确实让你进入状况。 取第二主因是明白自心应该驯伏。例如：你的心可能投入一场商业交易、教学计划、著书计划，或为自以为的重大经验，你可能有各种生涯规划。那在姜贡康着大师论释修心口诀的时代并非那么显著，但是今日我们有更多的选择。你可能以为变成伟大的佛教徒、大菩萨、大作家、名娼妓或是一级棒的推销员，就可以获得大丰收。但是那种心态、企图心，并没有那么好。反之，你必须到达你的心说出「我想全心修行」的程度。 到第三主因是明白修法是可能的，因为你有顺缘，你对你的生命一直采取开放的心态，并且已经拥有某种经济能力。你衣、食、住无缺，并且能够支持你修行。 因此，你应该修到这三个主因：一、亲近良师；二、修心；三、建立修行的经济基础。 46.恒守修心教法 第一要务是不退失对善知识的恭敬心，你对善知识尊敬、奉献和感恩的心都不应该减少；第二是不退失对修心法门的欢喜心，你对于得到如此教法的感恩不应该减少；第三是不该退失你持守的大小乘戒律，你的持守不应该减少。 这句口诀是严谨的。修持大乘法门时，提起基本力量是非常必要的。我们不只是自由自在、什么都不管的人，我们的心态也是有基本力量、基本能量的。 47.身、口、意三门时时行善 你应该全心且完整地修持心法门。你的身、口、意都应该不舍离修心法门。48.没有分别心 修心法门包括每个人和每件事。重点是在修持时，要彻底、无分别，完全不排除任何生起的念头。 49.对敌人修慈悲心 永远要修行最困难的事。如果你不立刻开始，困境一生起就很难克服它了。 50.不但求顺境 虽然外缘可能千差万别，但你的修持不应该依赖顺缘。不管你是生病还是健康、有钱或是贫穷、名声远播或是恶名昭彰，你都应该修心。方法很简单：「顺境呼出去，逆境吸进来。」 51.今生如实修行 这句是指今生。你已浪费了许多前世，并且来世可能没有机会修行。但是现在，你听闻过佛法，你要修行。因此，你应该修持要点，不再浪费更多时间。 要点有三：一、他人的利益重于自己；二、修持上师所传之法重于研究；三、修持菩提心重于任何其它法门。 52.勿顚倒梦想 修行时，你可能会有六种曲解或顚倒：忍顚倒、欲顚倒、乐顚倒、悲顚倒、首务顚倒和喜顚倒。对生活的一切皆能忍受，却不能安忍在修法上，就是忍顚倒；培养对世间乐和财富的欲望，却不增长善法欲，是欲顚倒；因财富和娱乐而高兴，却不因为修心佛法而快乐，就是乐顚倒；悲悯为了修法而饱受艰苦的人，却对作恶者漠不关心和不生悲心，就是悲顚倒；因为自利之心，勤做利己之事却不修法，是首务顚倒；当敌人受苦时你幸灾乐祸，却不因善行和解脱生死而法喜充满，是喜顚倒。你应完全停止这六种顚倒。 53.坚固不动摇 你不应该动摇精勤修行的心。如果你三天打渔两天晒网，就不会对法生起确信之心。因此，不要想太多，一心专注于修心法门就好。54.应全心修持 全心信任你自己和你的修法。就只是修持修心法门，一心不乱。55.观察烦恼本身，直到根除 观察自心就好。只要观和察，就会解脱烦恼和我执，然后你就可以修心了。 56.莫自怨自怜 不要为自己感到难过。如果他人成功或继承一百万，不要浪费时间打负面的妄想，因为那不是你。 57.行随喜赞叹 如果他人得到赞美而你没有，不要嫉妒。58.不轻易表现喜怒 朋友成功了，不要轻易露出嫉妒的样子。如果熟人的新领带或新衣是你喜欢的，不可以任性地在他面前指出东西的缺点，如果说：「那是很好看没错，但上面有个污点。」那只会惹毛他，而且对于他或你的修行都没有帮助。 59.不求他人赞赏 不要期待他人夸赞你或向你举杯敬酒，不要指望自己的善行或道行得到称赞。
结颂
五浊恶世现起时，
此法转彼为觉道。
口传教授甘露华，
金洲大师所传承。
往昔修业已唤醒，
至诚之心驱使我，
不顾灾苦与诽谤，
受得伏我执口传，
即使今死亦无悔。
（这两首偈颂，是《修心七要根本法本》的作者切喀瓦格西所作的结论。）
附录：[菩萨律仪四十六轻戒](略）
词汇表
alaya 阿赖耶：无分别的根本心地。
alaya-vijnana 阿赖耶识：从阿赖耶基础地生起的第八阿赖耶识，是分别或二元的微细种子开始发芽的地方。因此，它是轮回的根源。
amrita 甘露：用在金刚乘修法中的甘露水。更广泛的意思是心灵甘露。也指教法的甚深菁华。
Avalokiteshvara 观世音菩萨：慈悲的菩萨。
bardo 中阴：一般用来指死后和生前的中间状态。
basic goodness 本善：最基本心的无条件良善。阿赖耶的本善。
bodhi 菩提或觉醒：菩提道是从无明中觉醒的方法。
bodhichitta 菩提心：胜义菩提心是悲智双运，是觉心的本质。世俗菩提心是瞥见胜义菩提心而生起的温柔心，启发一个人为了利他而修行。
bodhisattva 菩萨或觉有情：菩萨已经完全克服无明，并且奉献生命和所有行动，以觉悟或解脱一切有情众生。
bodhisattva path 菩萨道：大乘的另一名相。
bodhisattva vow 菩萨戒：一个人受菩萨戒，以显示自己的愿菩提心，以及奉献生命利他的行菩提心。
buddhadharma 佛法：见「法」。
dark ages (five) 五浊恶世：分别是(1)劫浊：当寿命变短时。(2)见浊：破坏佛法的邪见增盛时。(3)烦恼浊：当烦恼变得更坚固时。(4)众生浊：当众生变得无法驯伏和难以转信佛法时。(5)命浊：世界变得充满疾病、饥荒和战争时。
dharma 法：(1)教法或眞理，特别指佛法。(2)一切现象。
dharmakaya 法身：无边开放的本心，无所住的智慧。也见「身」。
dharmapala 护法：惊醒迷误行者的当头棒喝。护法代表基本的觉知，把迷误的行者带回修法上。
d渀 魔：似乎从自身之外突击的烦恼。
dorje 金刚杵：象征方便法或阳性的法器，在密法中与象征智能或阴性的金刚铃一同使用。铃杵一起，是象征不可分离的阴和阳，或方便和智慧。
Gampopa 冈波巴：（一○七九～一一五三）：噶举派的第五位主要传承持有者，密勒日巴瑜伽师的首要弟子。冈波巴结合阿底峡的噶当教法，以及源自印度大师谛洛巴和那若巴的大手印传统。
Geluk 格鲁派：西藏佛教四大派之一，又名改革派，注重研究和分析。
hinayana 小乘：西藏佛教三乘的第一乘。小乘的焦点，是以驯伏自心和不害他人来达到个人的解脱。它是修行道上的根本起点。
Jamg渀 Kongtrül of Seehen 彻辰的蒋贡康楚（一九○一？～一九六○）：创巴仁波切的根本上师，蒋贡康楚大师的五个转世之一。创巴仁波切说他：「身材魁梧，笑口常开，友善，对人不分阶级，宽宏大量，非常幽默和善解人意；他对别人的痛苦烦恼常怀慈悲。」
Jamg渀 Kongtrül the Great 蒋贡康楚大师（一八一三～一八九九）：十九世纪西藏的主要上师之一，论释修心口诀而着《迈向开悟的基础道》。他是「利美」宗教改革运动的领导者之一，试图劝阻宗派主义，并且鼓励禅修和佛法在每日生活中的应用。
jinpa 布施：属于六波罗密。
Kadam 噶当派：噶当派由仲敦巴创立，他是十一世纪来到西藏的阿底峡的主要弟子。噶当教法注重出家戒律和菩提心与悲心的修持。
Kagyü噶举派：西藏佛教四大派之一。噶举派也称为「实修派」，因为它注重禅修。
kalyanamitra 善知识或善友：对于自己的老师，小乘行者视为长者，大乘行者视为善知识或善友，金刚乘行者视为金刚上师。
karma 业或行动：业力的陷阱是说基于我执的行动，会使我们陷入无止尽的因果链中，要逃离只会越来越困难。
karuna 悲心。
kaya 身：修心法本所指的四身，是觉知的四个面向。法身是开放的感觉；化身是清明；报身是前面两者间的连结；自性身是对全部的整体经验。
klesha 心毒或烦恼：五根本烦恼，是贪、瞋、痴、慢和嫉妒。
lojong 修心：尤其是指噶当口诀列出的菩提心生起要点。
lord of speech 语王：唯物三王（身王、语王、意王）之一，或是用尽自己的身、心、灵经验来进一步膨胀自我的方法。
mahakala 大黑天：愤怒的护法。他们的图像呈黑色和愤怒相。
mahamudra 大手印：字面意思是「大印」。噶举派的主要禅修传承，指心亦有亦空的明觉本性。
mahayana 大乘：强调诸法皆空、慈悲、众生皆有佛性。大乘以菩萨为理想，所以我们也经常指大乘为菩萨道。
maitri 慈心或友善：慈悲合用时，「慈」指跟自己做朋友的过程，藉以对别人生起悲心。
maitri bhavana 慈心观：亦名施受法。金刚界中心每个月皆为病人修此法。
Manjushri 文殊师利菩萨：智能和知识的菩萨，其图像为一手持经书，一手持智慧剑。
Marpa 玛尔巴（一○一二～一○九七）：第三位伟大的噶举传承持有者，也是那若巴的主要弟子，又称玛尔巴大译师。他是噶举传承中的第一位西藏人，并且把许多重要的教法从印度介绍到西藏。
Milarepa 密勒日巴（一○四○～一一二三）：西藏最著名的诗人和典型的游方瑜珈行者。密勒日巴又称「棉衣密勒」，他是玛尔巴的主要弟子，也是噶举派的第四位主要传承持有者。
mother sentient beings 如母众生：传统上，佛一切有情众生都曾经当过我们的母亲。
nirmanakaya 化身：以色身，尤其是化成人身，来传达觉醒的心。也见「身」。
nyingje 悲心：字面意思是「高尚的心」。梵文karuna的藏文翻译。
pak-yang 无忧放松的心：正面的素朴。信任本善。
paramita 波罗密：字面上是「到彼岸」。菩萨的根本行。六波罗密，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。波罗密也是称为「超越的行为」，因为它们是不二的、不是基于我执的。因此，它们超越业力的纠缠。
prajna 般若智慧：「超越的智慧」，为第六个波罗密。智慧是菩萨行的眼睛，另外五个波罗是四肢。
sadhana 仪轨文和附带的修法：从非常简单的到比较复杂的都有。它以禅修来收摄意，以手印来收摄身，以持咒来收摄语。
samaya 三昧耶戒或誓约：金刚乘的誓约，学生因而能圆满持戒、恭敬老师和开启佛性。
sambhogakaya 报身：连结法身和化身的慈悲与沟通环境。也见「身」。
sampannakrama 圆满次第：密法的两个次第之一。把生起次第从有化空之后，行者无造作地安住在无相的圆满资第。
samsara 轮回：由无明而生，特征是苦。
sangha 佛、法、僧三个皈依对象的第三个。狭义而言，僧是指出家人。就大乘而言，僧是指全体修行者，僧俗二众皆是。
self-liberate 自解脱：自己解脱、当场解脱。口诀「以空性超越妄想」的意思，是空性也不执着。
Shambhala 香巴拉：创巴仁波切说：「香巴拉教法是宗见，是人类有基本智慧，能够帮助解决世界的问题。这种智慧不属于任何一个文化或宗教，也不是光从西方或东方而来的，是历史上存在于许多文化中的人类勇士道传统。」
shamatha 止禅或正念禅：佛教大部分宗派共有的基本禅修方式，目的在降伏自心。
shravakayana 声闻乘：基要旨是以听闻佛法和得到四圣谛与万法皆是虚妄的智慧，来证得个人的解脱。声闻乘可以等于小乘。
shunyata 空性：完全开放和无限清明的心。
sugatagarbha 本觉：不要摧毁的基本觉性、佛性，类似如来藏。见「如来藏」。
Suvarnadvipa (sage of Suvarnadvipa) 金洲大师：阿底峡的老师法称住在苏门达腊岛上，其梵文为「Suvarnadvipa」，意思是「金洲」。因此，人称他为金洲大师。西藏人称他为「Serlingpa」，意思是「金洲来的人」。
svabhavikakaya 自性身：全景式的整体经验，三身的全体。也见「身」。
tantra 密续：「金刚乘」的同义字，西藏佛教三乘的第三个。「密续」的意思是相续，并且指金刚乘的根本法本和上面描述的禅修系统。
tathagatagarbha 如来藏：佛性，一切众生的觉性。「如来」是佛陀的别外，「藏」的意思是「胎」或「本质」。
tonglen 施受法：用来反转我执和生起菩提心的法门。
utpattikrama 生起次第：密法的两个次第之一。行者观想某个密续圣尊，来唤起觉心。
vajrayana 金刚乘：「不可摧毁的乘或道」。西藏佛教三乘的第三个。
vidyadhara 持明：「疯狂智慧的的持有者」。若是大写的「V」，就是对丘扬创巴仁波切的尊称。
vipashyana 观禅：止和观，是多数佛教宗派共有两种主要禅修方式。
yana 乘：教观的体系，指佛法道上的某个阶段。主要提三乘为小乘、大乘和金刚乘。