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嘎玛仁波切：大礼拜的殊胜功德与注意事项！ |
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顶礼诸佛时，观想自身化成千百万无数刹尘数身，等同虚空界的一切众生，和自己一起顶礼，并念诵：「我身化为刹尘数，示现变化而顶礼。」 顶礼的意义 一般信徒从进入寺庙大殿时，会顶礼诸佛，看到佛塔时也会顶礼佛塔，见到上师也会顶礼。但是很少人会思考，礼佛时，是顶礼铜像、泥像或木雕造出来的佛吗？是顶礼石头或水泥作的佛塔吗？上师的身体和我们的身体有什么不一样，值得我们向他顶礼呢？ 因为我们虽然已经皈依了三宝，但还是凡夫，很容易忘记自己是佛教徒，忘记作为一个修行人应有的举止行仪，所以，才象征性的供列出这些佛像，让我们忆念佛陀，提醒自己是追随佛陀教法的人，是为了究竟解脱的修行人。佛像虽然不是真实的佛陀，但却是佛陀遍知一切的象征，我们顶礼的是佛陀通达圆满，究竟真实的智慧；佛塔里面的佛经，是佛说的法，是佛的化身；上师是传扬佛法，具德证悟的善知识，可以引领我们修行，出离轮迴，我们是为了这些殊胜的内在意义而顶礼。 我们每天礼佛，念诵皈依文，这是佛教徒基本的功课。这样可以天天提醒自己，要心存谦卑，不忘修行。因为人只要有了傲慢心，认为自己的聪明能力胜过别人的话，就不可能从别人身上学习到任何优点。既然我们身为一个佛教徒，想要在浊世中离苦得乐，从轮迴中得到解脱，就必须要破除傲慢，时时谦虚地向上师、佛、法、僧学习，承认上师和三宝比自己更殊胜、更伟大，才可能学习到佛法。 人最大的病根就是对自己的执著，这是形成宿世烦恼的主因。而人所执著的「我」，是根植于凡夫的躯体上，因此我们以身口意顶礼的方式，破除我执，调伏傲慢心。以无比谦卑之心，观想自己化成百千万身躯，想像大地微尘有多少，自己身体的数量就有多少。以微尘数身，和遍满虚空所有一切众生，一起顶礼。 大礼拜的方式 修习大圆满加行，顶礼大礼拜，通常要十万遍才算圆满。在礼佛的过程中，要承受肉体和心力上的辛苦，这些是考验你的恒心和毅力。种种苦修，可以培养你真实的虔诚心，让你凡夫模糊而表相的信仰，更为坚定而清晰。在做完十万遍大礼拜的当下，你会感觉虔诚心更为深厚，甚至达到不退转的地步。 在金刚乘中的修行中，都是将身体、语言和意念等身口意三门结合在一起修的，这是为了要转换我们凡夫的身口意，成为佛的身口意。所以，作大礼拜时，我们身体是以五体投地的方式来礼佛；口中则念诵祈祷文或皈依文；心中恭敬虔诚，意念着：「自己不管现况境遇是好是坏，是苦是乐，都要全心全意信赖上师，将自己完全托付给三宝。」以这种方式，观想一切众生和自己一起顶礼究竟的法身佛。 礼佛的时候，最重要的是专心。很多作大礼拜的人，虽然身体的姿势在礼佛，但心念不定，虽然作完十万遍大礼拜，却很难产生出真正的信仰。因为他们大部分的念头，是为了达成十万遍的数目为目的。所以如果有人在左右交谈或在旁走动，心念就会散乱，身体也会跟着左右晃动。这样做大礼拜是徒劳无功，没有任何意义的。 有些人作大礼拜时，刚开始可以将皈依境观想得很清楚，意中还有皈依境的影像，可是过了一段时间之后，就忘记身口意三门要一起作了，甚至边拜边聊天的情形都会出现。有时候，自己边拜，会边看旁边的人，是不是拜得比自己快，左看右看，连拜佛的双手都斜到侧面去，手势也不正了；如果旁人比自己拜得快的话，就会想办法比他拜得更快。像这样的拜法，就成了罪过，有拜和没有拜一样。因为心没有和身体结合在一起，只有身体上一点点辛苦的功德，实际上没有真正的功德。 双手合掌如莲花苞 顶礼时，双手要合掌。佛教徒合掌的方式，在《十方真诚解脱经》说：「如莲花待放，双手顶合掌。无量身云聚，顶礼十方佛。」《功德藏》说：「并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌之盒形。」 佛经上教导我们拜佛的时候，双手合掌，十个手指头稍为靠拢，手掌心是空的，整个双手立起来，犹如快要盛开的莲花苞。为什么呢？因为我们是刚开始学佛的人，要成为像莲花盛开一样的解脱者，就是以这样合掌的手印来表征。佛经里面怎么讲，我们就怎么做，所以大家以后双手合掌时，不要贴合得紧紧的。双手合掌以后，观想自己有如微尘数量的身体，一一顶礼十方微尘数量的诸佛菩萨。 忏悔身口意所行 拜佛的方式并不难，可以增长我们很多的功德。顶礼前，首先将双手合掌在胸间。开始顶礼时，合掌在头顶上面。头顶是身体的最高点，这时是忏悔曾经以身体所作的一切恶业，譬如杀生、不予取、邪YIN等等行为，以此清净属于身体部分的罪障。 接着，合掌在嘴巴和喉咙前面，双掌指尖靠近嘴唇，下部靠近喉咙。因为我们的语言，是靠嘴唇和喉咙发出声音的，这时是忏悔曾以嘴巴喉咙上所造的恶业，譬如妄语、绮语、两舌、恶口，以此清净属于语言上的罪障。 再接着，则合掌在胸前，这时忏悔由意念所作的一切恶业，譬如贪心、瞋心和邪见，以此清净意念上所造的罪障。 我们以身口意顶礼，来忏悔清净身、口、意所造的一切业障。 五体投地 拜佛的方式有小礼拜和大礼拜。小礼拜是以身体的五处触地顶礼，称为五体投地。所谓的五体，就是额头、双手掌和双膝盖这五个部位；拜佛的时候，双掌、膝盖和额头一定要触地，如果只有双掌和双膝着地，额头没有着地，就不算五体投地。如果将整个身体伸长，全身触地顶礼，就叫做大礼拜。 为什么一定要五体投地呢？因为我们凡夫具有贪、瞋、痴、傲慢、怀疑和嫉妒等五毒，五毒是我们无始来深重的习气，我们可以以五体投地的方式来慢慢消除。清净五毒烦恼业障之后，可以得到身、语、意、事业和功德的加持力，一切随五体投地而圆满功德。 以五体投地的方式跪拜顶礼后，站起来时，一样要如前重新合掌。起身时，腰要挺直，行礼如仪。在这中间，双手合掌不要只在头顶、嘴巴、胸前上下很快甩动一下，连膝盖、额头都不着地，这是不恭敬的行为。佛经上说：「躬曲顶礼者，其异熟果将转生为背上生大瘤的侏儒驼背之人。」 假如我们拜佛的时候，顾虑到世俗人的种种看法，存有或多或少傲慢心的话，当然功德会打折扣。如果只是随意顶礼，或随意作大礼拜，虽然作得次数很多，但这对自己没有什么利益。如果因为工作忙碌，时间不够，每一次顶礼时，只要十分如法，十分规矩，好好用心专一，顶礼的数目不多，也有不少功德。 现在有些人礼佛或拜见上师的时候，常常用问讯的方式，第一次是作稍微像样的顶礼，第二次就稍稍曲身问讯，其实问讯是古时候对重要人士的问候方式。现在我们是学习和追求佛法的人，对上师和佛菩萨，用这种问讯方式，照规矩来讲，是很不恭敬的。但是，现在既然形成了一个习惯以后，如果场合上不方便顶礼的话，也只能用问讯了。如果没有什么特殊状况的话，还是应该对佛菩萨和上师，用传统的礼拜方式，恭敬虔诚顶礼。因为顶礼的功德是属于我们自己的啊！如果学习佛法的人，不知道顶礼的方式，就要请上师指导，而且随时随地都不要忘记，平常要好好修习。如果知道了正确的礼拜方式而不去做，就算学了多少佛法，也没有什么意义和成就。 习惯顶礼的方式以后，这种端正的姿势会让旁人看了心生敬意。一个学佛者的修行，学到什么样的境界，从礼佛的姿态就可以观察出来。以前，密勒日巴尊者因为他的上师马尔巴不传法给他，便去找鄂巴上师。当时鄂巴上师正在传《二观察续》，密勒日巴尊者在远处就向他顶礼，鄂巴上师看到下面几千人之中，有一个人礼拜的方式就是不一样，非常高兴地在法座上回礼。因为他在法座上戴着法帽，就连法帽也拿了下来。他说：「那个人顶礼的方式是南岩马尔巴尊者传承的顶礼方式，去问问那个人是谁啊？」因为他觉得那个人礼拜的方式和自己上师马尔巴的传承很像，可能是上师的弟子。可见，透过恭敬规矩的肢体行为，可以表露出一个人谦虚的心怀。如法的顶礼是追随传承上师们最殊胜的态度，可以消除自己深藏内在的傲慢心。 ◎一生作大礼拜的上师 生活在工商社会的现代人，非常忙碌，比较没有时间专修，一天也无法拜很多大礼拜。在我们小的时候，每天几乎要拜三千次左右，当时，我们的双手不像你们戴着手套，膝盖也没有穿上护膝，整个手掌和膝盖常拜得破皮出血，我们就是这样拜过来的！ 我的上师——大堪布土登曲吉札巴仁波切，每天都作大礼拜。一般人作大礼拜，是慢慢往前趴的，如果地板比较滑的话，就直接往前一推，——咻一下！就完成一次了。但是，我的上师不是这样，他把双手放在头的左右两边，直接「Pung—」一声全身拜到地上；当身体碰到地上以后，再靠着弹力把身体弹上来，再往下「Pung—」拜下去，速度很快。我从来没有见过这种拜佛的方式，在西藏也很少有这样的拜法。 他六十几岁的时候，我们一群喇嘛们跟随他学习。平常当佛学课程上完以后，没事做时，会和上师一起下山，到大草原休息。我们躺在草原上时，上师还在那里大礼拜。上师每拜一次，我们小朋友在旁边，就用手肘一上一下地弯着来计数，手肘一上一下，只不过两三秒种，可是上师就是可以拜得那么快。 上师每天一定会在清晨四点种左右起来，天亮以前一定要拜完五百拜。西藏的冬季本来就非常寒冷，凌晨时，山上除了听到风声之外，只听到上师拜佛的声音。我们住的地方离上师住的地方，上下有一段距离。因为山野很空旷，上师大礼拜的声音很响亮，当我们听到风中传来「轧！轧！轧！」的声响时，就知道上师在拜佛了，这也是我们早上准备起床的闹铃声，当他大礼拜的声音一停止，就是我们上学的时候了。 上师从二十六岁开始这样拜，每天最少拜好几千次，一直到他六、七十岁，我们去西康求学的时候，他还是那样拜，现在快九十岁了（老上师已于2005年虹化示寂——看雪客注），每天还是在拜佛，因为年纪太大了，一天只能拜一到二百次，拜有斜度的大礼拜。对我们来讲，真是不可思议！ 调伏傲慢心 除非是没有信仰的人，一般信众多会顶礼三宝的。但是，傲慢自大的人不拜佛，也不礼拜上师。古时候的大成就者们讲过，在修行的过程中，依止上师学法，就像白布放到染缸染色一样，不管怎样，多多少少会染上一些颜色。不论上师的成就如何高深，身为弟子的，虽然在心性的体悟上没有办法完全学到百分之一百，但是，在习气上，多少要有点调伏，应该比没有学法前进步才是。很多傲慢的人，虽然学佛已经很久了，听闻过许多的佛法，但是自己的心性还是和没有学法前一样，我行我素，依然故我，没有任何长进，甚至所作所为，为世人所不容。这种人常将佛法挂在嘴巴上，无形中毁坏佛法的誓言和戒律，成了佛油子而不自知。佛法，可以调伏恶人，但很难调伏这种佛油子。 这种人进入寺庙的时候，总是昂着头，一副「唯我独尊」的样子。从这个人整个的姿态，就可以感觉这是一个虚有其表的佛油子。西藏人说，酥油可以浸润软化坚硬的牛皮，但是却无法软化装酥油的牛皮。在藏地，游牧民族将挤下的牛奶，提炼出奶油之后，放进牛皮袋里。牛皮本身有点硬，但是只要用一点酥油，就可以将它软化来做衣服、制鞋子等等物品。可是，用来包裹酥油的牛皮袋，一旦包裹酥油久了，不要想用酥油让它软掉，就是放在酥油里煮，也软化不了。 学佛也是一样，刚开始接触佛法的时候，佛法对人有非常正面的影响，可是时间一久，如果没有让自己的心性和佛法相互密切相应，缺少对身口意的观察，一旦失去正知正念的时候，佛法反而变成增长傲慢的来源。所以，有些人虽然已经听闻过很多佛法，也知道行善作恶的因果业报，但却没有融入心中，将听过的法当作耳边风，对自己的心性和习气，没有起丝毫作用，当然也生不起任何正见和信心。 还有些人，因为拥有丰富的佛学知识，对佛经内容十分熟悉，懂得逻辑分析，很少人能辩得过他，甚至成为一方佛学大师，可是他心存傲慢，没有将佛法运用到心性的调伏上，听不进别人规劝的任何善言。类似这样的人，在佛陀当时的时代就有了，像提婆达多、善星之类的人，现在这个时代是更多了，这是很悲哀的事！ 本来，佛法是让我们从贪、瞋、痴、傲慢、怀疑嫉妒中解脱，是调伏烦恼最好的药方，可是这样的变相学习，反而变成堕入轮迴的主因。不如法学法，这样的学法反而种下进入轮迴的种子。莲花生大师说过：「千万不要摄受属于佛油子的眷属们，千万不要亲近毁坏誓言的道友们。」可是怎么知道谁是佛油子呢？我们可以从有无傲慢心来判断。 礼佛功德 我们学习佛法时，只要听到一句正法，就要非常珍惜，要赶快融入心中来应用。我们依止上师，要模仿上师身口意的行为，受持上师内外密所有的功德，就像用陶土从佛塔小印模中，印出佛塔一样。当然，这位上师的言行举止，是符合具德圆满的法相，才可以学习，否则，看错上师，以盲引盲，师徒相率堕入地狱而不自知，这是很危险的。 虽然顶礼的方式因各个地区而有不同，但是上师依照佛经教导我们如何顶礼，我们就应该模仿学习。如果，觉得顶礼的动作很容易，或因为傲慢、懒惰，不认真学习，那对自己只有坏处，没有好处。如果能够如法地进行顶礼，当然就会有无量功德。 以前佛陀在世时，有一位比丘因为没办法常常看见佛陀，所以，他拿了一些佛陀的头发和指甲，供在一座小佛塔里面，每天顶礼佛陀的头发和指甲，犹如对佛陀的真身顶礼一样。有一天，阿难知道了，就问佛陀，他这样礼拜有什么功德？佛陀说：「这个人因他的虔诚顶礼得到无量的福报。他每拜一次，身体压住多少面积的地，由这块面积之地，直到金刚地以上的所有微尘数量，就是他转生为转轮圣王的次数，而他的功德还不只这样。」 佛陀的顶髻 经曲上说，佛陀的无见顶相，是因为恭敬顶礼具德上师而来的。在佛陀的时代，大家看到佛陀的头上，好像有一个东西，当时的人谁都没有办法看清是什么。当佛陀在平地上走路时，众人就跑到高处去看，可是还是看不到；不管攀登在多高的地方，总是看不到佛陀的头顶。后来大家就请大梵天王，去看一看佛陀的头上到底是什么。大梵天王就从地上开始往上飞，一直飞到他的天界时，佛陀的头顶依然融入虚空中，还是无法看清楚是什么。于是大家就请教佛陀，他的头上有什么东西？佛陀说：「我的头上有个顶髻。」 佛陀说：「因为我过去生以来，虔诚顶礼所有的上师和佛法僧，对每一位众生都很恭敬，从来没有轻视任何人，没有一丝贡高我慢自大的心态。由于这种谦虚的力量，所以具有顶髻相。」佛陀庄严的顶髻，是因此来的。现在画师无法画出佛陀的顶髻，就以一个圆圈为代表。可见，常处卑下，恭敬顶礼，是成就圆满正觉无见顶相之因。 上文节选自《大圆满前行（下）——普贤上师言教集》 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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