内在证悟显发于外，佛身如金不受尘埃。

　　根据南传佛教《梵摩经》（相当于汉传《中阿含经》的《梵摩经》）记载，佛世时有一位年过百岁的大婆罗门叫做梵摩，他对于佛陀在当时印度的盛名颇有些怀疑，于是派了一位名叫优多罗的青年弟子亲自到佛那里，看释尊是否真的“名副其实”。在他们的经典里记载：具备三十二相的人如果出家，就必定会成为等正觉者度化世间。梵摩婆罗门就让弟子去观察，佛是否具备这三十二相。

　　优多罗来到了佛弘法的地方，便真的一直跟着佛观察，佛到哪里他也到哪里，形影不离地跟了七个月。在这段时间里，优多罗对佛的相好与威仪叹为观止，发现佛不仅圆满具备三十二相，就连行住坐卧的生活细节也都是极具威仪。后来，优多罗就把亲自见到的这些情况告诉了他的老师。后来释尊游化至梵摩婆罗门所居住的弥萨罗地区时，梵摩婆罗门带领众弟子去拜见佛，闻佛说法而皈依三宝，成为在家居士，后来还证得了三果。

　　当时，优多罗对其师描述释尊的相好时，其中之一便是“佛身如金不受尘”：“彼尊者瞿昙为金色，彼尊者瞿昙有拟似黄色之皮肤，肌理甚细，肌理细则尘埃不着身。”在佛法中，“威仪”乃入道方便，借由观照行为和语言的威仪，使内心日渐清明微细。优多罗描述佛在生活中的很多细节，正是佛陀内在证悟的显发于外。优多罗还说，其实佛的威仪远非自己的能力所能描述：

　　“佛行走时，迈的步子既不会过长也不会过短，既不过快也不过慢，也从不会出现身体摇晃或双腿磕绊等情况。

　　“佛就坐时，手脚永远摆在最合适的位置，神情泰然，绝不会出现手足无措的情况。佛也从不跷二郎腿，用手撑着身体或支头而坐。

　　“佛用钵盛水或饭时，量总是恰到好处，吃完饭后也会感谢施主，并为大众开示，令众人普尝法喜。

　　“佛的法衣在身上总是不高不低、不松不紧，风吹过来时不能把法衣吹乱，灰尘也不会染到佛身上。

　　“佛的声音有八个特点——玲珑、明了、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博，对众人讲法时声音不会传到会众以外，总是令弟子得到教导、激励与欢喜……”

　　佛教使用“有漏”描述六道众生，“漏”在梵语里是“流失、漏泄”的意思，在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用“漏”来称呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解释不尽相同，简言之，与烦恼相关的便属于“有漏”，反之则是“无漏”。如《杂阿含经》云：“天龙乾闼婆、紧那罗夜叉、无善阿修罗、诸摩喉罗伽、人与非人等，悉由烦恼生，如是烦恼漏，一切我已舍……我虽生世间，不为世间着……究竟生死除，故名为佛陀。”

　　凡夫皆因烦恼而陷六道轮回，历经无数生死大苦，并无真正的快乐可言。但佛诸漏已尽，生于世间而不执着于世间，就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑，离开烦恼的染污，了生脱死，证得圆满正果，所以称为“佛”。又说：“如来诸漏已尽……我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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