净土法门法师：2014净土大经科注（第170集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第170集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百四十一页最后一行：

　　「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿，为第二愿」。更就是再受，两句意思完全相同，这是第二愿。「此承第一愿而言，我国（阿弥陀佛所说的我国就是极乐世界）不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中」，或者把阿修罗包进去，四种恶道，恶道众生往生到西方极乐世界，这就是「来生我国之一切众生，受佛之教化」，接受阿弥陀佛本愿威神的加持，接受阿弥陀佛讲经教导。佛在极乐世界讲经从来没有终止过，世尊在《弥陀经》上为我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界「今现在说法」，今就是现在，不是过去，不是未来。极乐世界没有过去未来，没有时间这个概念，这桩事情，也没有空间。没有空间，没有距离；没有时间，没有先后。佛的教学从来没有中断过，这个意思非常重要。我们在任何地方修学，中间都有休息、都有中断，唯独在极乐世界学习是不中断的。因为不中断，他的速度快、效率高，所以成佛在极乐世界是不难的一桩事情，容易事。不但永远不再堕恶道，并且「悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一句是佛法修学终极的目标。我们学佛希望得到什么？就是阿耨多罗三藐三菩提，就希望得到这个。这一句完全是梵语，梵文音译。

　　下面，「《净土论注》」，昙鸾法师的注解，说得很清楚，「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」这讲成佛，怎么成佛？他得到阿耨多罗三藐三菩提，这叫成佛。下面引《法华玄赞》说，把这一句梵文的原音翻成中国字的意思，「阿云无」，翻成中国是无的意思，「耨多罗云上」，中国上的意思，「三」是正的意思，「藐」是等的意思，「三」又是正，后面「菩提」是觉，整个翻成中国意思就是「无上正等正觉」。所以它可以翻，为什么不翻？这在古时候翻经的时候有五种不翻，其中有一种尊重不翻，这一句就是属於尊重不翻。所以用音译阿耨多罗三藐三菩提，就是中国的无上正等正觉，就这个意思，非常正确，一点错误都没有，我们看这个就明白了。佛经里面告诉我们的，你得到正觉就是阿罗汉，六道里头没有正觉，正觉就出离六道轮回。所以六道里头有觉，不是没有觉，达不到佛家所讲的标准。佛教的标准是以阿罗汉，小乘四果，以这个为标准。见思烦恼统统断了，清净心恢复了，正觉。清净心生智慧，不生烦恼。再提升就是正等正觉，等，等於佛，还不是佛，所以正等正觉是菩萨。菩萨的等级很多，《华严经》上从初信，就是菩萨，一直到等觉，一共有五十一个位次。这五十个位次就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面还有一个等觉，这是菩萨地位最高的。再往上去就是无上正等正觉，那就成佛，《华严》称为妙觉如来。

　　所以，《大智度论》有一百卷，八十五卷里面有说，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」无上正等正觉只有一个人，正等正觉有五十一个人。正觉是十信第七信的地位，在大乘里面也是菩萨，我们一般称小行菩萨。十信好像是小学，十住这是中学，这当中往上提升，还有十行，还有十回向，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉菩萨好像是博士班，再往上就毕业，就成佛。我们用这个来做比喻，大家会有一个概念。无上正等正觉只有一个，一个位次的，是圆满证得真如自性。没有回到常寂光，住在实报土都称之为法身菩萨。一般讲成佛了，法身菩萨是分证佛，是真佛，不是假佛。十法界里面的佛是十信心满成佛，别教是初住的地位。如果他没有离开十法界，他是相似即佛；超越十法界生到实报土，他就是分证即佛。我们的经题写得好，「清净」就是阿罗汉，正觉；「平等」，正等正觉；后面「觉」是无上正等正觉。所以这三个阶段的果都在经题上显示出来了。这非常重要，我们学佛到底学什么？就学清净平等觉。这个觉我们加了一个字，正觉。

　　我们往下看，「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生」。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们自己念佛往生的信心就增长，就提升了。恶道有往生的，恶道里头有佛菩萨现畜生身，现饿鬼身度饿鬼，现地狱身度地狱众生。三恶道里还有能得度的吗？有。什么人？过去在人间都曾经学过佛，都曾经念过佛，也发愿求生净土，可惜是临命终时最后的一念错了，起了不善的念头，就是贪瞋痴慢疑，这个念头一动，他就到恶道去了。但是他有善根，他曾经学过，所以佛菩萨要到地狱道现身为他们说法，让他们忏悔，让他们回头，让他们生起信愿。恶道众生也能度脱，净宗法门真正不可思议！所以我们就晓得，只要念过一声佛号的人，跟阿弥陀佛都有缘，跟极乐世界都有缘，早晚都要去。但是临终一念不觉，堕在地狱里很辛苦，要受很多折磨，这个不能不知道。佛非常慈悲，希望我们把这些事实真相都搞清楚、都搞明白。

　　造作这些恶业，临终还有一口气还没断，这个时候即使五逆十恶的罪业，极重的罪业，只要信愿，一声佛号、十声佛号都能往生。这些人生哪里？生凡圣同居土。极乐世界有凡圣同居土，但是那个世界跟十方诸佛世界不一样，十方诸佛世界的六道，真正有六种，天、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生，真有；极乐世界虽然有凡圣同居土，只有人、天两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以往生到极乐世界就保证你永远不再堕三恶道，那边没有恶道。更难得的，那边没有造作恶业的因。接受阿弥陀佛的加持，接受阿弥陀佛的教化，佛一加持，你的智慧、神通、道力大幅度的提升，跟法身菩萨差不多。因此我们就明白了，极乐世界有四土三辈九品之名，实际上呢？实际上它是平等法界。每一个往生的人，得阿弥陀佛四十八愿加持，连身体（底下我们就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿弥陀佛差不多。这是找遍虚空法界一切诸佛刹土里头所没有的，只有极乐世界独有。

　　这个世界很容易去，也很容易出来，来去自由。一般来，应该都是他们化身来的，应化身；他们的真身呢？真身永远住在极乐世界，在阿弥陀佛的身边，从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身，而且还不是一种身相，像《普门品》观世音菩萨所说的，三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，现无量无边身。现身干什么？勤修福慧。现身到十方世界去供佛，供佛是修福，布施供养是修福；又在诸佛如来大会里头听经闻法，开智慧。所以他现无量无边身，修无量无边的福跟智慧，福慧双修。跟我们不一样，我们没法子跟他比，他在一天当中断恶修善、积功累德，他做多少？都不是数字所能说得尽的，只可以说无量无边，我们能不去吗？海贤老和尚遇到人，主动就劝人念佛，劝人求生西方极乐世界。

　　你只要发愿，你就得到佛的愿力加持，摄受往生，生到极乐世界「悉令成佛」，没有一个漏掉的，「此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」，真正慈悲到极处。一切诸佛已经成了佛，证得佛果的，佛佛道同。没错，一切诸佛没有一尊佛不劝人信愿持名，求生净土。为什么？这就是诸佛如来慈悲至极的无上圣愿。所以诸佛如来巴不得立刻把你送到极乐世界，到极乐世界去成佛去。诸佛没有嫉妒、没有傲慢，没有障碍任何一个众生，他们的心、他们的愿只有一个，成就一切众生，帮助众生快快成就，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。所以说一切诸佛如来可以说都是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛没有两样。无论教你什么法门，法门平等，无有高下，每一个法门到最后完全归极乐世界，这是学佛同修不能不知道。

　　我们再看下面，这都念老说的话。「盖以从恶趣带业往生之众生」，宿世具足恶业，应当要堕恶道，「但因弥陀愿力加持」，往生极乐世界，「不复更堕三途，故曰不堕恶趣。」是阿弥陀佛四十八愿的加持，这个要知道，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，保证你往生极乐世界，故曰不堕恶趣。下面引用龙树菩萨的话，「故龙树大士曰：若人生彼国，终不堕三趣。」三趣就是三恶道，假如这个人他真正往生到极乐世界，终是讲往后，绝不会再堕三恶道。下面，「又善导大师曰」，善导是阿弥陀佛在中国化身的，日本也有此一说。我在日本问他们的法师，净土宗的法师，我说传说当中永明延寿、善导大师这两个都是弥陀化身来的，有没有这个说法？他说有，在日本、在韩国都有这个说法。善导大师所说的就是阿弥陀佛亲口宣说的，「一直到成佛，不再有生死轮回，不再经历这个事情」，永远脱离六道轮回。是则横出於六趣矣。从善导这句话我们就肯定了，净宗是横出六道。其他修行人是竖出，从人要生到天道，欲界，欲界天再提升到色界天，色界天再提升到无色界天，然后再向上提升，出离了，这叫竖出。净宗不是的，从人道就到佛道，就到极乐世界，不要经过欲界天、色界天、无色界天，不需要，统统是横出。如地狱道，地狱道想出来，一般的出来竖出，他一定是先到饿鬼道，饿鬼道再提升到畜生道，畜生道再提升到人道，竖出。现在他在地狱道遇到菩萨，劝他信愿持名，他能接受，他就从地狱道往生到极乐世界，他不需要经过饿鬼、畜生、人、天，不需要，他就出去了，这叫横出。

　　后面这段是这一章的总结，「又此章大愿」，国无恶道愿，不堕恶趣愿，这两大愿，这里头有两种殊胜。「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余」，度化众生一个不漏。这个地方诸位一定要知道，佛法常说「佛不度无缘之人」，什么人无缘？不相信，有怀疑，这无缘，佛没有办法感动他，没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘，要有很深很深的缘，这个缘从哪里生的？从信心生的，真正相信世间有好人。现在人已经信心失掉，不相信世间有好人，对每个人都怀疑。父母从小就教，上幼稚园了，你可别相信人，都叫他不要相信，怕被人骗了。所以疑这个烦恼是愚痴的根，疑不断不会开悟，没有智慧，他学到一些常识，他没有智慧。智慧是从定中流露出来的，没有疑惑就得小定，小乘的定；没有分别，那是大乘的定，菩萨的定。看一切法平等，没有高下，没有胜负，没有好坏，没有善恶，没有染净，所有一切对立的统统没有，菩萨平等观。中国人所期望的大同世界，和睦的社会。

　　和从哪里来的？和从平等来的，平等就是和，不和就不平等，不平等才有斗争、才有战争，平等就没有了。父子有亲，亲是亲爱，亲爱里头不会有斗争，不但没有斗争，连分别这个念头都没有。父子、兄弟、族人，同一个祖宗的后代，应当和睦相处、没有分别，要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，社会和谐，斗争没有了，不但斗争没有，竞争都没有，这就是大同世界。中国过去一般读书人心目当中所希求的是大同、是和谐，整个世界和谐。人类和谐了，再做到人与大自然的和谐，人与天地万物的和谐，为什么？一切法从心想生，相由心生，境随心转，这是道理。这个道理通达明白，和平就落实了，平等对待，和睦相处。诸位想想，这众生多么幸福，这就是天堂，这就是诸佛刹土。所以，第一显示弥陀无尽的悲心。

　　「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」。我们要有这个念头，自己无所谓，自己成不成佛没关系，一切众生都成佛了，佛度众生哪有不度我的道理？我们要放下自私自利，要放下妄想分别执著，跟佛同一个愿、同一个念，念念也是愿一切众生早早成佛。

　　中国优良的传统文化丢失两百年，我们有幸能接触到，有了认知，那就应该发愿，我们要对得起祖宗。我们的老祖宗，中国汉族无论姓什么，我们都相信他是伏羲的后代、是神农的后代、是黄帝的子孙，一家人！在佛法里面讲是一体，更亲切。今天我们东西疏忽了，两百年前的人疏忽，到我们这个时代差不多丢尽，快到绝灭的关头，怎么办？所以我劝年轻人要立志，不要做大官，不要发大财，不要，心上没有这个东西，我们做一个平民百姓，深入中国传统文化，我们接受，我们把它发扬光大，我们把它传给后代。发愿做什么？什么工作？三家村里头的穷秀才，我们做这样的人，把下一代的小孩教好，牺牲我这一代，成全下一代。为什么？传统文化扎根要从儿童扎根，十几二十岁很难，他学了很多不好的习气，那个不容易。必须从小，最好是父母能肩负起孩子第一阶段的教养，教什么？教《弟子规》，教《感应篇》，教《十善业》。

　　怎么教？父母做出来给婴儿看，小孩一出生，他就会看、就会听，就会认真学习。中国古人都懂得，「教儿婴孩，教妇初来」。小孩要从婴儿教，出世就教他看好样子，所有一切不善的，不是正的（正能量的），决定不能让小孩接触到，不可以让他看到，不可以让他听到，不可以让他接触到。母亲要照顾他三年，这三年当中他看到的正面的，都是与伦理道德相应的，他听到的正面的，接触到的全是正面的，这个根扎得好，这孩子好教。到六、七岁上学了，上学的时候老师教导他，老师继续他父母所教的，老师要给学生做榜样。老师叫学生做，自己没有做到，学生会怀疑，学生不相信；老师真做到了，学生相信，学生才真正肯跟你学习。老师很辛苦，老师生活很简单、很刻苦，没有什么好收入，他的收入是学生家长，富有的逢年过节多送一点礼物，贫穷的，老师慈悲，小孩可教，不收学费，认真教他。

　　中国立国的精神就是孝道、师道，孝亲尊师，这是中国立国的大根大本，几千年来不坠。现在这个根没有了，所以很可怕。我们必须牺牲自己来扎这个根，能够有机会教几个小孩，好事情。这是圣贤，这是君子，跟一般人不一样。虽然一生很辛苦，果报非常殊胜。为什么？你所做的，神圣的事业，你的来生，我相信都在天道，你要是念佛决定是佛道，往生极乐世界得大圆满。好好教孩子，那就是积功累德，教德行、教文字，把中国的文字每一个字都讲清楚、讲明白，这里头有大学问。外国是拼音的文字，是表音的，单字里头没什么意思。中国的文字是表意的，它是一个符号，这个符号里面代表许许多多的意思，是哲学，是玄学，是真理，不一样。所以中国的文字可以称之为一门学问，文字学。中国的文字超越时间，超越空间。超越空间，就是全人类学习都没有障碍，都能学得好；超越时间，三千年前管用，三千年后的今天也管用，能看得懂三千年前人写的字，留下来的文献，三千年之后还管用。这叫真实智慧，这叫真正伟大的发明，科学技术的发明跟中国文字的发明不能比，这个要知道。

　　中国文以载道，把古圣先贤所悟得的道义、智慧、理念、方法、精神、经验，都用这些文字写出来留给后世，真正是无尽的宝藏。这些宝藏现在管用，英国汤恩比博士说得好，解决二十一世纪这些问题，这些问题是严重问题，是人类存还是亡，文化是继续还是断绝，统统在这个点上，这是什么时代我们得认清楚。他说要拯救二十一世纪这个社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都用中国汉字文言文写出来的，所以我希望十年之后，中国的汉字文言文能成为全世界人类共同的语文，世界就会有永久相续的和平出现。中国人所说的太平盛世、礼义之邦能不能兑现？能，中国的汉字文言文复兴就可以做到。为什么？中国几千年这些东西全部记载在《四库全书》里头，记载在《大藏经》里头，这两部文献，懂得中国汉字文言文你就有能力阅读，你就有能力吸取。在这个基础上，你再把它发扬光大，你就能救世界，你就能救人类，这是真正伟大的事业。做官办不到，发财也办不到，只有把官跟财丢掉。释迦牟尼佛丢掉了，你看他一生，日中一食，树下一宿，往生的时候（死的时候）不是在房子里头，在树林里面，他做榜样给我们看的。彻底放下欲望，心才清净、才平等、才大彻大悟，无所不知，无所不能。诸佛如来他干哪一种事业？教书，所有的佛都教书，菩萨还有从事其他事业的，佛没有，佛就是一个穷教员，什么积蓄都没有。

　　现在要学佛，真正学佛的人，我们要记住释迦牟尼佛。释迦牟尼佛过游牧生活，没有道场，为什么？心都在道上。他没有世间这些七情五欲，他都放下了，他没有忧虑。我们今天体力不如佛陀，佛陀在树下，不怕风吹雨打太阳晒，他不怕，真是金刚不坏身。我们今天如果到树下去坐一晚上，第二天就到加护病房去了，不行，我们的业障重，身体不如佛陀。有办法，可以用个小蒙古包，小蒙古包很轻，一个人住那就行了，心没有其他的念头了。日中一食还能做得到。所以金碧辉煌的道场可以建，供佛的，讲经的时候可以在那边讲，晚上睡觉的时候应该住小茅蓬，饮食应该可以托钵。现在也可以不必托钵，我在斯里兰卡看到，斯里兰卡那个方法好，他们的法师有很多住山洞，在山上挖个洞，住在山洞里，吃饭，每天中午有人送饭给他。因为这个村子里头都晓得这里有个人在这修行，他们轮流，譬如说有二十家，每一家每一家轮流，一天一家，你把饭菜送给法师，他们也不出来。这个方法很好，我相信我们都可以做得到。你找个山，找个小地方修行。释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，如果我们有五个出家人住在一起，五比丘，五个小帐篷，很好，过这样的生活，万缘放下。一部经，一个法门，不要搞太多，一门深入，长时薰修。

　　海贤老和尚给我们示现的，现在修行最好的方法。他种地，那个土地是荒地，没有主人的，住在那块地方开一片小地，种一点粮食，种一点蔬菜，也可以自己有时间劳动，活动筋骨，真的是好事情。一句佛号念到底，一直念到开悟，念到大彻大悟。他能做得到，我想每个人都可以做到。「天下无难事」，这他说的，「只怕心不专」，只要心专一，永远不动，永远不摇摆，他就成功了。五个人在一起，每个人学一部经，一个人讲四个人听，一遍讲完讲二遍，二遍讲完讲三遍，三遍讲完讲四遍，永远讲下去，讲上一千遍，我相信没有一个不开悟。真正佛的道场，在这个时代又出现了。我们过去曾经讨论过，没做到，很可惜。在香港，三十年前，东北洗尘法师，我们关系非常好，到香港来常常见面，我们就谈到这个问题。我说：法师，你资格老，你带头，你发起，我一定追随。说得很好，一回到香港就忘掉了。中国大陆地方大，人多，我提供这个建议。这个方法确实是可以行得通，找一块很幽静的山里面，人迹不到，离开村庄不太远，村庄同修真正发心来供养，我相信会有人发心来供养的。供养的同修，像我们现在这种方式，这是一个小社区，我们十几个念佛的同学，每个人这里买一栋房子，我们这十几个人，这有个僧团，五比丘，我们来供养这五个人。我们这些十几户人家轮流送供养，法师专心用功，不要出来托钵，我们送去，好！如果不用这个方法，佛法兴不起来，佛法将来会变质，变成什么？变成世间法，变成释迦牟尼佛一种学说，不能得定，不能开悟，不能证果，变质了。年轻同学只要真正发心，我相信一定得到祖宗保佑、三宝加持，行愿相符，一定能得到结果，你有行有愿。

　　末后这一句是四十八愿愿愿都有，在此地就总说，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」这是阿弥陀佛当时自己发的愿，我的愿兑现，我就成佛，不能兑现，誓不成佛。他现在成佛了，说明四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是虚假的。极乐世界确实没有三恶道，往生到极乐世界的人，无论到他方国土去教化众生，他永远不会堕三恶道，本愿实现了。「故曰：不取无上正觉。以下各愿（四十八愿），简为不取正觉」，就用这四个字。这四个字它所表的，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉，后面简单就是不取正觉，这一句话。

　　前两愿殊胜，离究竟苦。佛陀示现在世间教化众生，为什么？这个要知道。我们学佛，辛辛苦苦，学佛为什么？为离一切苦，得究竟乐，为这个。那我们学佛，苦有没有离开？乐有没有得到？这要问自己。人间什么苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，生死轮回苦，有没有摆脱掉？究竟的乐，无量智慧，无量德能，无量相好，没有烦恼忧虑，法喜充满，有没有得到？往生极乐世界真有把握，乐！你要记住，海贤法师得到了，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满。他过的什么日子？为什么那么欢喜？看到每个人都好，什么事都好，没有分别，没有执著，这就是功夫，这就真实受用，这是我们要学的。所以我们有黄念祖老居士这么详细的注解，又看海贤老和尚在生活、在工作、在处事待人接物做出榜样给我们看，这个福报多大！自古至今，有几个人能够遇到这桩事情？你看，有会集经的，有做注解的，又有人表演给我们看的，这一生要不成就，那叫冤枉。对这个世间迷惑、颠倒、留恋，苦！看清楚、看明白了，知道诸法实相，心地清净，只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，什么都清除，心是清净心、是平等心，清净平等生智慧，怎么会不快乐！对这个世间没有丝毫留恋，随时可以走，走很快乐，留在这里也很快乐，这叫得自在。

　　我们看大愿的第二章，第二章分八个段。下面是八科，这第一，是第三愿「身悉金色愿」，我们看经文：

　　【我作佛时。十方世界所有众生。令生我刹皆具紫磨真金色身。】

　　这一章里头有三愿，有三个愿。我们看念老的注解，『十方世界所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身』，这是经文，「是为第三身悉金色愿。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」五金，金银铜铁锡，这五种金属，只有黄金不受氧化的干扰，它的色不变。你看，银铜铁锡都会氧化，氧化它就变成黑色、变成灰色的，必须要清洗，黄金不会变。所以金色身代表他的色相不变，什么色相？永远年轻。这个不容易，我们人会老化，有生老病死，这身体天天都在变，他不变，所以金色代表不变。中国佛门谚语有所谓「菩萨菩萨，年年十八」，人欢喜！能不能做到？能，永远快乐。为什么？忧能使人老，人有忧虑老化很快。我们这些都是过来人，这个经验很丰富，我同学、朋友当中有很多是从事於政府工作人员，当他在位有工作的时候，他把他自己年岁忘掉了，专心在工作，每天很欢喜。到退休了，离开工作，他就忧虑，我老了，你看不能上班了。老了老了，天天想老了，真就一天比一天老，一年没见，看到他就好像十年没见的样子，怎么会老得这么快？这个道理我们现在懂，古人说的「忧能使人老」，佛给我们讲的「相由心生」，为什么？你过去没有念老、没有想老，现在常常想老，我是老人，要有老人的待遇，老人的健康，老人的保健，他想老，所以他就老了。你要是不想这些，不想，他就不老。

　　海贤和尚虽老，他体力正常，跟年轻人一样，没想到老，每天到时间到田里面去工作，种粮食、种菜、种树，这就是他一生的事业，天天干，种树总种有几万棵，一生当中喜欢搞这个，一百一十二岁。要记住，他往生的那一天是晚上往生的，白天呢？白天干了一天，在菜园里面。那个菜园很大，平地，在整地，给菜浇水、拔草，从早干到晚，干了一天。一直干到晚，黄昏了，太阳下山了，有些人提醒老和尚：天黑了，可以收工了，明天再干！他老人家回答说：快了，我快干完了，干完我就不干了。大家听到这个话也没有在意，到第二天他往生，想想老和尚最后这一句话，话里头有话，他预知时至，他今天干完了，今天晚上往生，就不要再干了。这就是最后这一天，他也没有休息一下。你看，大家想想他，在往生前这一个月，到处去看看老朋友，去走动走动，去辞行！以前住过的庙，出家的道场，都去看一看，去打个招呼，跟大家告别，妙极了！自己晓得哪一天走，就跟刘素青一样，几点几分清清楚楚、明明白白，到时候阿弥陀佛就来了，来接他往生。你看多自在，多潇洒！你看，人都有生老病死苦，他没有老苦，一百一十二岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，说走就走了。一生当中，我们看到，他没有求不得苦，他没有怨憎会苦，他对人一律平等，看别人都是佛菩萨，忍辱波罗蜜。一般人赞叹他，别人不能忍的他能忍，别人不肯干的他肯干，吃苦耐劳，人又非常勤奋。一百多岁还爬树，有些佛友来看老和尚，他端个小梯子，爬到树上摘柿子，摘下来送给大家吃。什么事情都自己干，不需要人照顾。

　　所以我们想到佛法如何再延续下去，这大问题。如果没有真正修行人，学术这样子延续下去，都变质了。佛门里有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这句话非常重要。什么人说？开悟的人说，要大彻大悟、明心见性的人来说，那就一点错误没有。为什么？佛法是自性流出来的，见性的人，自性是一个，所以他知道，他不会把它讲错。中国历代祖师大德都是开悟的，才能注疏，没有开悟的不能注疏。现在开悟人没有了，所说的、所著作的都是自己的意思。所以黄念祖这个方法好，完全用经论来解释这个经文，不敢用自己。我们相信黄念老不是普通人，他为什么这么做？做给后人看，后人要注疏用这个方法可以。用自己的方法来注，你得负责任，那真是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。古人有这个例子，不能讲错，讲错的时候多少人就修错，这个太可怕。所以没有开悟之前，一定要把自己的愿望求开悟。求开悟，求得定，这个经好，为什么？它标得很明白，求什么？求清净心，求平等心，最后那个觉，就开悟。清净是定，平等也是定，因戒得定，因定开悟。这不仅是释迦牟尼佛教我们，他在经上讲十方三世一切菩萨成佛没有例外的，统统走这个路，戒定慧三学。戒是什么？守规矩。什么规矩？「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是规矩。你不守这个规矩你不能得定，不能得定就不能开悟，这不能不知道。

　　所以第三愿，这是证果成佛了，生到极乐世界就等於成佛，成佛才有紫磨真金色身，不成佛的时候没有。生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是紫磨真金色身。这是十方世界没听说的，完全是阿弥陀佛本愿威神加持，弥陀对众生的恩德太大了，众生怎么报？好好念佛，往生极乐世界就是报佛恩，只有这个方法能报，除这个方法之外，没有任何方法能报佛恩的。我们要全心全意把佛法介绍给大家，特别是这个法门，为什么？这个法门你能成就，保证你能成就。其他法门不能保证，断烦恼太难了。这个法门带业往生，带著烦恼去往生，容易，人人都有分，只要你真干。老和尚的话很有味道，常常说「天下无难事，只怕心不专」，最后再补一句「真的不难」，只要专心，专心就不难。杂心就难了，样样都想学，样样都想好，这就难了。他老人家一句佛号，真容易，真不难。我们要学他，紧紧抓住这句佛号，一切时一切处佛号可不能丢掉，口里不念心里念，要养成这种习惯。

　　下面举善导大师所说的，「善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」金，取它不变的意思。「日溪师曰（日本）：此标中道实相色。」黄金代表中道实相，取这个意思。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」阿弥陀佛这一愿真正用意在此地，为什么？十方世界的众生，六道众生或者是十法界的众生，没有明心见性的，身相、寿命随著自己所修的福德不相同。修福德多的人相貌好、寿命长，一生所做的都能如意，这种有福德的人不少。但是过去虽然修的有福德，如果没有智慧，他会被福报迷了，去享福了，享福不知道修福，福享完了，恶道去了。享福的人他的物质受用比别人要丰盛，最怕的杀生吃肉，贫穷的人家想吃没有，富贵人家天天吃，这可麻烦了，那冤亲债主有多少？

　　我们就遇到很多，人得病的时候、死亡的时候，冤亲债主找来索命。我出家有个老朋友，广化法师，没有出家之前他是军人，管财务的，所以用钱方便。在台湾那个时候，每天吃一只鸡，好几年，一年三百六十条命，三年就一千多条命。以后虽然出家，持戒很严，大家都赞叹是个好法师，讲经教学，办了个佛学院，请我去教书，我跟他在一起一段时期。我看他拄个拐杖，腿不方便，走路不方便，问他怎么原因？在洗澡间洗澡的时候跌倒了。怎么跌倒？看到洗澡间里面统统都是鸡，在洗澡间里面飞、转，去啄他，他就东躲西藏，滑倒了，跌成残废。他告诉我，他说这是我的业障，重罪轻报，我要不是学佛的话，恐怕命都没有了。后半生坐轮椅，他在往生之前来看过我，坐在轮椅上，我看他非常可怜，流鼻涕、流口水。业因果报丝毫不爽，这出家了，不出家肯定堕地狱。所以我劝他念佛求生净土，经上讲得很清楚，这些冤亲债主，你能往生，他们都有功德，你把念佛功德回向给他们。一只鸡一条命，你杀它、你吃它，那时没有学佛，学佛之后明白了，也放生，也忏悔，太多了，不是几只，几十只，上千只。你看在军中那几年过的那个生活，别人看到羡慕，哪里晓得后头有这么凄惨的果报。

　　所以富贵人容易造罪业，自己不知道。尤其现在人不相信佛法，不相信因果报应，不相信有来世，什么都敢干，问题真严重，不得了！这不是开玩笑的，不是假话。佛陀慈悲，苦口婆心为我们说明六道轮回的状况，造业受报。我们要感恩，要恭恭敬敬的听，要接受，统统接受，断恶修善。不但这些恶不能再造，念头都不能动，见到一切众生合掌称菩萨。是真的，不是假的。无论他在哪一道，我们都感恩，他们都在表法，把事实真相显示给我们看。我们自己看清楚、看明白了，想通了，真正是断一切恶、生一切善，时时刻刻存著帮助别人的心，帮助众生离苦的这个念头，与佛道相应。如果还怨恨人，错了。怨人，恨人，你对他的伤害三分，自己将来承受因果报应七分。别人毁谤、别人障碍都要原谅，甚至於陷害都要原谅他，为什么？他可怜，他不了解事实真相。我们原谅他，没有报复的念头，没有伤害他的念头，但是他造的这个业，性罪，本身就有罪，他还是要堕，这个没办法的。就像章太炎先生参观炮烙的地狱，小鬼带他去，到现场他看不见，他才恍然明白了，佛经上说的，他没有这个业力，没有这个业力的时候你就看不到。《地藏经》上讲得很清楚，地狱只有两种人见到，一个是受罪的，是他的业力变现出来的；另外一个是菩萨，他得度的缘到了，菩萨不会舍弃，菩萨会到地狱里去度他。小根性的，从地狱里头把他度到畜生道，或者度到人道、天道；净土善根成熟，他在地狱里头有人提醒他，他能够记得住，他能够发愿，在这个时候发愿，求生西方极乐世界，念一句阿弥陀佛他就能超越。地狱苦，菩萨没有舍弃地狱。饿鬼苦，畜生苦，诸佛菩萨应化在其中，去教化他们，应以什么身得度就现什么身，看他的善根、福德、因缘，应该教他什么法门就教他什么法门。所以佛没有一定的身相，没有一定说法，没有定法可说，完全是「随众生心，应所知量」，要明白这个道理。

　　我们自己对於佛法，特别是对於净宗，要充满信心，绝不怀疑。世间人情世故随顺就好，随顺让大家生欢喜心，自己有没有得利益？有时候有，有时候根本就没有。不管有没有都欢喜，学著不受外头境界干扰，这个好。外境干扰我随缘，受不受？不受，不受就是那些干扰自己没有感觉到，这是真的。信心要足，决定不能有丝毫怀疑。所以《会疏》里头末后这一句说得好「情绝违顺」，情是情执，离开，或者我不高兴的，或者是称心如意的，没有，没有就是正常的，也没有欢喜，也没有怨恨。别人送饮食来，过去李炳南老居士，我们在一起十年，老人家慈悲，他们做了点心什么吃的东西，他一定是当他面吃完，欢喜。那东西有毒，做的人不知道，并不是害老师，他真是粗心大意。老师一尝味道就晓得，不要紧，吃了晚上马上去拿解药，他是老中医，他懂得，所以他身上带著有解药，妙极了！恒顺众生，随喜功德。所以在日常生活当中，别人有供养，有来对待的，有有善心的，有有无意的，我们统统接受，统统用一个最好的心态，把它转变成情绝违顺，这个境界好，这个境界就是不受外头境界干扰。自己对於外面的境界平常要观空，凡所有相皆是虚妄，虚妄的就离开违顺。违顺是我们的感受，违是不好的感受，顺是快乐的感受，没有，没有违顺，一切正常，还是把佛号抓住，佛号没有间断，违顺统统放下。海贤做到了，你看他说，没有什么欢喜的、什么高兴的，没有，统统平等，见啥都欢喜，见啥都高兴，顺境高兴，逆境也高兴，好事高兴，坏事也高兴，完全不受外境干扰，这功夫好，值得我们学习。「《会疏》之说，正显中道实相之义。」《会疏》日本净宗大德著作的，说得好，菩萨永远住在中道。我们念佛的人中道就是阿弥陀佛，心中有阿弥陀佛就是安住在中道，除阿弥陀佛之外，一切顺逆境界全都放下，都不染著，就对了。

　　下面，第四愿，「三十二相愿」：

　　【三十二种大丈夫相。】

　　这个说法权说，到极乐世界发现不止三十二相。就像《法华经》里面三车的比喻一样，很有味道。《法华经》上的比喻，大富长者有几个儿子，房子里面失火，怎么样让小孩离开这个地方？他就告诉小孩，门口外面有很多你们想玩的玩具，有牛车，有羊车，有鹿车。这些小朋友听了之后都往外面跑，跑出来了。跑出去之后，没有羊车，没有鹿车，只有牛车。他把牛车比喻作大乘，鹿车比喻作中乘，羊车比喻作小乘，到了之后平等，都给他们是同样的大乘，取这个意思。真正到西方极乐世界情形不是这样的，西方极乐世界完全是一乘法，成佛了。成佛不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度的，释迦牟尼佛他示现。古印度认为三十二相八十种好是人间很稀有的大福报，只有佛有，只有转轮圣王有，一般人不可能有，取这个意思。我们在《观经》上看到，真的，不是假的，阿弥陀佛现的什么身？身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学，教化众生。在这个身上看到全宇宙，多庄严！这三十二相八十种好随俗说的，随顺你们，你们认为这是好相，佛就现好相，实际上到极乐世界比这个相殊胜千万倍都不止，这都是我们应该要知道的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。