净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第122集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第122集）

　　老法师：好，我们开始。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

　　在二００八年十月间，后学接到钟茂森博士（现为定弘法师）转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士，於中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件，嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正，并谓此乃是传诸后世之工作。当时，后学认为自己乃具缚凡夫，障深慧浅，何敢校正念老大德之讲记？

　　惟有鉴於净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈，如来正说；三根普被，圣凡齐收；暗合道妙，巧入无生；大圣垂慈，特留此经」，帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩，故敢不揣愚陋，略尽绵薄，希望藉此念老《无量寿经讲记》，有助於未来的学佛大众，对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」，从愿而导「行」，以信愿持名念佛，同入弥陀愿海，共成佛道。

　　因此，后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心，答应钟博士与高居士的要求，并预计以年余的时间完成。如今，总共三十七讲的《无量寿经讲记》（约八十万字），已经校正完成，并出版流通。此期间，后学深感念老为报夏老师，暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩，闭门谢客，全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说：「宁可书成而失命，不愿辍著以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神，实令人赞叹之至！

　　念老的《无量寿经讲记》完成之后，后学特别启请师父上人慈悲题字及写序，师父上人序曰：

　　「净土法门殊胜微妙，易行难信。以其易行，故万修万人去；以其难信，故万中难得几人生。由此可知，信心为往生之关键。上智下愚信心不移，自在往生固无论矣；其於为数最多之中等根性者，信愿不坚，念力不固，皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知，明理为起信之关键。

　　余年廿六学佛，历二十余年始於净土法门生信者，亦因明理之故。及今学佛六十二年，讲经五十六载，一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理於净土法门之重要性，大矣哉！

　　《无量寿经》乃净宗第一经，详明法藏因地修行，四十八愿成就，极乐依正庄严，菩萨真实功德，三辈往生正因，娑婆浊世恶苦，边地疑城警策，十方菩萨往生等，极乐净土之脉络全貌，可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人，个个往生，无非由此大经而明净土之理所然耳。

　　然而，《无量寿经》存世五译差互颇巨，令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以《无量寿经》於中国尘封千年，持诵者稀，良足憾憾！幸民国夏莲公苦心孤诣十载，会集五译，精当详赡，推为善本。令人持诵即易明净土之妙理，生信即速具愿行之资粮，是为法门之幸，众生之幸！

　　黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年，广罗经论，圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经，事理圆通，读之令人茅塞顿开，拍案叫绝，实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径。

　　念老复於中国佛学院开讲《大经解》，深入浅出，通俗易明。是其悲心恳切，乃能剖析者再，化繁为简，转难信为易信也，是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明，乃至於洞见唯心净土；坚之又坚，乃至於彻悟自性弥陀。则其为真实之利也，又不止於裨益众生信愿持名、往生成佛而已，兼於当下即得入佛法藏，究竟彼岸，开真实之慧，证真实之际矣，真诸佛如来度生成佛之第一经也！其於护教利生之功德，堪称无量无边，不可思议！

　　贵州高明龙居士，发心整理念老讲稿，辑成《无量寿经讲记》，成书后复历十余年审慎校改，其严谨负责可知矣。台南张有恒教授，协助校正，用心备至，复加注明相关原典资料於按语，前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行，真正功德无量！

　　逢此《讲记》出版之际，张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞，爰缀数语随喜焉。

　　公元二０一四年六月十六日，释净空，时年八十有八」

　　由师父上人的序文可知，「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素，这也是提醒我们听经闻法一门深入，长期薰修，可以帮助我们明达经义、断疑生信，真正做到夏莲居大士所说，「理明、信深、愿切、行专；功纯、业净、妄消、真显」，则个个往生有分矣！

　　此外，后学在校正《无量寿经讲记》期间，亦学习到念老在《大经解》深入的意涵，以及《大经白话解》所未提及的微言大义，更坚定「信愿持名」，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，「心净则国土净」，乃末法时期，众生往生净土，一生成佛的必要条件。从念老的《讲记》，后学也体会到不少《无量寿经》的真实义，帮助后学目前在复讲《无量寿经》时，更能深入浅出的介绍给净宗同修，让大众同沾法益，法喜充满！

　　念老曾在讲记当中，提及听过夏莲居老居士讲过全经，而且在二十年随侍之中，常常亲近夏老师，聆听到有关於禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，深晓夏老师会集《大经》之深心，系为饶益末法时代的苦难众生，帮助众生一生成佛之慈航。因此，未来末法九千年，行人弘扬净宗第一经，且多住世百年之版本，其必夏大士会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》乎！

　　佛在世的时候，我们有问题可以请教佛陀，现在佛已经入涅盘，那应以谁为师？除了「以戒为师，以苦为师」外，佛亦在本经告诉我们，「於此经中，生导师想」，也就是依止这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。因此，这部经就是我们当前的导师！善导大师亦云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」因此，十方诸佛出现於世，只是要来说弥陀本愿之海。因此，我们只要谦虚仰信，受持释尊与弥陀两土大导师之教诲，落实净业三福，一心念佛，决定得生净土也！

　　念老在讲记中，特别赞叹蕅益大师在《弥陀要解》所说的一句话：「以持名善根福德同佛故。」这句话是说，我们持名念佛，善根福德就跟佛相同。念老认为蕅益大师这句话，真得十方如来之髓，实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。因此，我们对於「念佛即佛」之圆旨要能欢喜信受，常乐修行，而且要以此广劝他人，这就是「受持读诵，为人演说」。我们喜欢为人家说，高兴为人家去演说，劝导众生来发这个愿，投入弥陀一乘愿海，求生净土，这才真是知恩报恩的正行！

　　所以，我们对於净宗「是心作佛，是心是佛」的理论，千万不要生疑，当知，「疑惑於诸菩萨为大损害，为失大利」。一方面，我们要常听经闻法以明理，理明就信深、愿切、行专；再一方面，就要好好念佛，道绰大师的《安乐集》说，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴，一切诸障碍。修净宗之学人，首当断疑生信，深信念佛是因，成佛是果。如此，一念净心成正觉，当下这一念清净心，非常重要！因此，我们当发一念心愿，投入阿弥陀佛的无边大愿海中；同时，也把阿弥陀佛这个无边大愿之海，摄入一念心愿之中，这样就能圆融体会「以念佛善根福德同佛」之要旨矣！

　　最后，仰愿各宗的行人，虽然精进修持，但是若不以净土为归宿，专仗自力，那么想在现生中坐断生死，实无可能，何免轮回？因持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。不依此法门，就难於究竟自觉，亦难於普度众生，速脱生死，以圆满利他之胜行。是故，於自身则跋涉於艰险之途，於众生则引导於坑坎之路，未契如来方便，难入一乘愿海。

　　然而，吾人须知，净宗虽称为易行道，是与其他法门相较而言。若论其实，则知往生亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。正如省庵大师所言：「西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。」是故在此仰愿净宗学人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢，信心虚浮，志愿弛缓。口持洪名，心恋尘缘，心悬世乐，欲其出离三界，欲免六道生死轮回，不亦难哉！

　　以上是学生学习黄念祖老居士《无量寿经讲记》的一点粗浅体会，不足之处，敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教！惭愧学生张有恒顶礼敬呈。

　　老法师：有恒同学这篇报告非常好，非常重要，提醒我们大家，我们是不是真的想在这一生当中脱离生死轮回，这是当前我们学佛同学第一桩大事。学佛的同学很多，而且都是标榜著念佛，但是我们细心去观察，他的言行、他的举止对这个世间还是留恋，不但留恋，还在争权夺利，这个跟念佛人一百八十度的相违背。这什么原因？实在讲，张有恒老师也提到了，这一篇把这些原因都说到了，总而言之，信心不深，问题就在这里。为什么信心不深？理解不够透彻。如何建立我们的信心？念老的注解好，你看他的集注，集注文字有一定的深度，虽然他用最浅显的语文来表达，深度还是有深度。在世的时候慈悲，在佛学院里面讲过一遍，这个事情他告诉我，我听说好像是没有讲完他就过世了，慈悲到极处。

　　为什么我们今天学佛会这么困难？我也说过，诸位要是会听，应该都能听懂，那就是我们的信根不足。信不信？信。有没有怀疑？有。半信半疑占绝大多数，百分之九十相信，还有百分之十不相信的人也不少，那百分之十足以障碍你不能往生。所以真正相信，百分之一的怀疑都不可以，关键在此地。完全没有怀疑的人有没有？有，不多。他为什么不疑？这叫善根深厚。善根从哪来的？过去生中生生世世都学这个经，就是还有一点疑没断，没去得了，这一生又遇到了，又碰到了。这一生可不简单，你遇到夏莲公老居士，你遇到黄念祖老居士，这是菩萨再来，在这个时代，专门来接引我们这些疑根没有拔断的众生。他用什么方法？用讲经说法，会集大经，会集注解，用这个手段。这个手段高明，让后人看到了，会生起敬仰之心，能帮助他断疑生信，只要真正断疑生信的人，这一生当中没有一个不往生。真正断疑生信从哪里看？看他把名闻利养彻底放下，那就是真正的信心。如果还有名闻利养夹杂在那里，还有是非人我在胸中，这都是信不深、愿不切。

　　这个世界受苦受难这是我们亲身经历的，古今中外历史里头没有过，我们怎么会遇到这么一个社会？从学佛的人来看，遇到这个社会好，为什么？叫你知道苦，知道苦你才肯了苦，你才肯真正求生西方极乐世界。所以真的，境缘没有好丑，完全看你用什么心。你用出离心，生在这个社会好，为什么？它逼著我非走不可。没有这么些灾难，悠悠忽忽的起了贪恋的心，不肯去，这个深信切愿生不起来，遇到这个灾难，愿意走了。

　　历史上，古今中外从来没有遭遇过，哪有吃东西不放心的？我们这些饮食，你能说里头没有毒吗？大地被污染了。纵然我们今天不用，自己种的菜，没有化肥，没有农药，土壤当中带著有，只是带得比较少一点。没有干净的东西，包括空气都污染，大陆上许多地方的雾霾，历史上没见过。雾霾是偶尔有一次，时间也不过是一天、半天，从来没有几十天连续不断的，历史上都没有过，我们遇到了。空气污染、水污染、土壤污染，我们吃的粮食、蔬菜都不放心。这地方能住吗？不能住，到哪去？到极乐世界去。都是催著我们，逼著我们，赶快发心到极乐世界。

　　真正发心到极乐世界，这里统统放下，心里头只要好好抓住这一句佛号，其他的拉拉杂杂全不放在心上。心上没有，空空洞洞的，只有阿弥陀佛，那你就决定得生净土。所以外缘，我们遇到这个缘，逼著我们要求往生，这也是千载难逢，这也是我们的好运，我们要没有遇到这个，真的放不下。给你说苦，你说我每天很快乐，没有想到自己衣食住行，没有想到周边环境，不知道过去太平盛世那个时候什么样的社会，现在是什么社会。

　　所以，这本书的出版非常有价值，这个解得浅，容易懂，这是念老的白话讲解，做他的讲记来流通，好事情，我们看到了非常欢喜。最重要的是劝勉自己，自己往生，做个好榜样给别人看，让别人醒悟。今天讲不容易，外面诱惑力量太大了！好，我们看下面第二篇。

　　学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（上）释义清。

　　尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　自参加学习班以来，令惭愧弟子感触最深的，是师父上人及诸位善知识对我辈净宗学人建立信心之慈悲晓谕、开示，可谓苦口婆心、不厌其烦，唯恐我等堕入火坑。这才反思，什么是信？信什么？念老云：「信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。」自己好像也都知道，但问有没有往生的信心？却很含糊。这才知道，没有真正的信。试听贤公之语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师」，「拜佛是要拜出自性，拜出清净心」，「不要以为念一句、两句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛」，信心圆满。而贤公一字不识，自己却是天天听经闻法，何以信心相差竟然不啻天渊？

　　学佛，首重信，信为能入。佛经开篇即是居六成就之首的信成就，「如是」。净宗「信」尤为重要，往生与否，全在信愿之有无。信什么？为什么信心不足？师父上人一语道破我们症结所在，没根。师父上人依据《观经》三福第一福，指出净宗修学三个根，而《弟子规》是根中之根。所以，再次展开《弟子规》，由信篇仔细学习，发现其中教诲确能启迪信心。

　　一、由《弟子规》，启发往生净土的信心

　　甲一、见贤思齐

　　「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」，启发我们所有善德，乃至成佛作祖之信心。「见人善，即思齐」此句充满生机，人何以能生起见贤思齐之心？老祖宗明白，「人之初，性本善」。而我辈迷而不知，是因「性相近，习相远」，受到时尚的影响，误认为圣贤学问是迷信，加以排斥。但本善之性并未改变，所以圣贤劝勉后人发起向善之心。「纵去远，以渐跻」，此句给人以希望，及必能成圣成贤的信心，体现老祖宗对子孙的慈悲期许：人人皆可成尧舜，人人皆可成圣贤，人既丈夫我亦尔，即便差距再大，只要锲而不舍，必定能有等齐圣贤之日。关键是如种子萌芽，善心发动，芽发方能生长茁壮，枝繁叶茂。

　　甲二、闻过则喜，知错必改

　　乙一、闻过则喜。听到批评就气馁，禁不住考验，不是真正的信心

　　「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。师父上人讲：知错是开悟，改错是证果。凡夫很难有这种自觉，所以对别人的提醒要欢喜感恩。而今我们听到批评就难过，或者很不耐烦，是前面孝悌德行根基仍未建立，再者是於理不明。《弟子规》首篇「入则孝」即言：「父母教，须敬听，父母责，须顺承」。父母教诲都不听，又怎能接受他人的建议？「出则弟」言：「言语忍，忿自泯」。家中兄弟相处不能忍让，在外面怎能忍让别人？试观世出世间的大圣大贤，在我们民族的起始线上最光辉的形象，大舜。古人言：「人伦之变，至舜而极」，父顽、母嚚、弟傲，家人几乎个个都欲置他於死地而后快，而他唯求可得父母、家人之欢心，故不知其过。於父母纯孝、於兄弟友爱，不断检点自身，完善德行，终成中华文化孝德道统之典范。

　　由是方悟儿时常听老人言「天下无不是的父母」，父母於儿女生育恩深，昊天罔极，报犹不及，怎能窥视父母之过？再观贤公和尚，当他蒙受不白之冤，受到师父的严加呵斥，而不动摇对师父的信心。《沙弥律仪》「事师第二」曰：「若有过，和尚阿闍黎教诫之，不得还逆语」，贤公圆满落实。这些都是天下为人子女、为人弟子都应该明白的道理、恪守的本分，而惭愧弟子却不知晓，故有触逆父母师长之不孝言行。

　　其次成人扎根尤须明理。试观贤公，受人造谣中伤，遭受排斥时，心很平静，相信总有一天会真相大白的，不争辩，默然处之。可见老和尚对天理公道、因果定律深信不疑，心地清净慈悲，身体充满正能量。所以身体康健，一百一十二岁往生，最后一天还干著活。反省自己，不肯吃亏，一句话少说也不行。《弟子规》教诫「言语忍，忿自泯」，贤公教诲：「不要跟人争高论低，忍者自安。」《沙弥律仪．入众第四》讲得很清楚：「不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去，动气发粗即非好僧也。宏赞律师注曰：清规云，有理无理，并皆出院。何也？盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明。」正因如此，《弟子规》教导我们，「闻誉恐，闻过欣」，虚怀若谷纳雅言，有则改之，无则嘉勉。这样的气度，才是真有信心、才是真实智慧之体现。

　　乙二、知过必改

　　「过能改，归於无，倘掩饰，增一辜。」

　　念及自己，从小未受圣贤教育，是非、善恶、利害分不清，妄自尊大，犯过失时，人家指出，就生瞋恨心。而甘於一直错下去，终至遭受苦报，却不明所以，这是愚痴。人非圣贤，孰能无过？我们不是圣人，是学人，犯错是正常的，所以应该给自己正确定位。过而能改，善莫大焉，关键要能改。孔夫子说：「不善不能改，是吾忧也」，而《太上感应篇》同样把「见善不为、知错不改」列为大恶，重要性由是而知。

　　为何不能改过？我执根深，畏苦畏难。「谨」篇老祖宗教导我们人生应具之态度：「勿畏难，勿轻略」，做事须安定从容，坚韧顽强，如此方不至心浮气躁，急於求成，甚至畏难而退。大舜家庭环境险恶，却不见他有丝毫畏难情绪，而是谨慎从事，「欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧」，终至妥善解决，感化全家。贤公与大舜相比，虽然家有慈母，而在社会环境却较大舜恶劣太多，百岁贤公生活在中国社会最动荡的一个世纪，历经数十年战火连绵和史无前例的文革，而他道心坚固，绝不还俗。面对强大的社会压力和生存考验，却毫无怨尤，且靠辛勤劳作的成果布施周济穷困，其坚韧顽强，体现「勿畏难，勿轻略」无与伦比的精神力量，也把「以戒为师、以苦为师」做到了极致！二人均生於患难，能安於患难，超然物外，泰然自若，比起我辈稍不如意，就痛苦难耐、盼不到头的脆弱心理，令人感佩至极。

　　至德凝至道，大舜孝感天地，大象助其耕耘，百鸟帮其播种，德为一代圣王；贤公和尚，慈心化及恶类，蟒蛇依恋不舍，野狼为之献蜜，成就出世至道！一位居於上古，一位生於当世，穿越四、五千年时空，精神一脉相承，显示民族精神、优秀文化源远流长、亘古至今、永恒不朽的旺盛生命力。

　　深入圣贤文化，学习圣哲典范，当效法孔门大贤子路「闻过则喜，闻过则拜」，勇於改过迁善，以期渐臻圣域。至此愈发感到「弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信」不容轻忽！再次体会老实、听话、真干的人有福，进而坚定自己必须落实《弟子规》的决心。

　　甲三、泛爱众，而亲仁

　　乙一、泛爱众

　　丙一、隐恶扬善

　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。」了凡先生也教导我们，凡事处处要与人为善、爱敬存心，因为物我一体，故当仁民爱物，上合天心。表现在语言上，隐恶扬善。师父上人指出，世界怎么乱的？不知隐恶扬善，对恶人恶事大力宣传，恶人遂自暴自弃，恶事比比皆是，人亦不以为耻，竟相攀比效尤，妄取私利。而隐恶扬善，善人善事得到彰显嘉勉，导善社会人心，恶人也受善法薰修化恶为善。我们学佛更应从自身做起，学习贤公和尚，随喜人善，不轻视毁谤任何人，养忠厚之德。切莫再以己之好恶评头论足、诋毁他人，甚而至於酿成「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」的悲剧，也甚勿再以世法标准评判是非善恶，终至难脱六道轮回。

　　丙二、劝善规过

　　「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，菩萨不仅自度，还要度他。若能劝善规过，化导众生，功莫大焉。而方式无过於讲经说法，教学为先，使人明理。

　　乙二、亲仁

　　「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，俗话说，「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣」。天天听闻正法，天天读诵八德故事，读《来佛三圣永思集》。八德故事记载历史上孝悌忠信、礼义廉耻的典范，贫富贵贱，男女老少，枚不胜举，感人至深，读后使自己认识古人之志向、德行、节操，皆如贤公父亲，舍生取义！而自己身为修道者，於身外之名闻利养都割舍不下，患得患失，甚感自惭形秽。同时，对人生道义准则认知深化，感到心有归依之踏实安稳。读《来佛三圣永思集》，受前贤圣德薰修，效法之心油然而生，作佛之愿亦渐恳切。

　　甲四、确立信心

　　《弟子规》最后，「余力学文」，「不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真」。

　　古人童蒙养正《三字经》、《弟子规》，即奠定成圣成贤之解行功底，而我辈却无。正因如此，恩师上人，毕生弘法演教，为我等开化显示真实之际，开佛知见、示佛知见，并极力推荐不离世法而行佛法、老实念佛之好榜样贤公和尚，示范我辈如何力行，悟佛知见、入佛知见。解行相资，一门深入，长时薰修，一生成就，势所必然。所以《弟子规》最后为我们做保证，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　夏老讲「自弃者天弃」。记得自己一次犯过失，面对师父的教导，却难以放下自我，不肯忏悔。然听经有素，深明我执是六道轮回之根由，贪瞋痴是三恶道之门径，才没有跌破理智的底限而自暴自弃。而今深感自暴自弃，无过於舍自性至善净土，不发坚固往生作佛之愿。

　　而「自助者天助」，所以见贤思齐之心不能不发。今天，尘封千年的《无量寿经》，夏公为我们会集五种原译成最善本；念公为法忘躯、身负重病得以成就完美注解放光於世；恩师上人年近九旬，不惮劳苦、悲智方便而为宣导，且开设网路课堂，耳提面命；来佛三圣、刘素青老人、黄忠昌等众多菩萨亲作证转，刘素云老师等善知识劝勉策励提携於我。可谓千祥云集，百福骈臻，因缘殊胜，不可思议。所以，「勿自暴，勿自弃」，只要持之以恒，「圣与贤，可驯致」，今生定能作佛。

　　弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更无从做起，蒙师父上人及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容作一梳理，以障深慧浅，恐有偏颇，恳请师父上人及众善知识慈悲斧正。感恩师父上人的大悲教化，感恩所有的善知识策励提携，感恩十方三宝冥加护念，阿弥陀佛。

　　老法师：义清同学的报告，他说出扎根的重要。他的一些问题，我相信我们很多同学都有，只是不愿意说出来，他有胆量，他可以说出来，给我们做榜样。他说的问题，是今天年轻人的通病，不但是年轻人，可以说社会绝大多数的人。这也就是说，这是社会为什么这么多苦难，苦难的来源，就是由於这些人不明了事实真相，思想偏邪，言行错误，所招感的果报。这桩事情是大事，不是小事，是根本烦恼，它不是枝叶。

　　这两天南阳的聂老师在我们这里住了两天，告诉我们不少的事情，我们也能总结出来，今天社会关键的问题是教育出了问题，什么教育？扎根教育。扎根教育是幼童教育，真的疏忽了。我们跟古人留下来典籍对照一下，我们完全丢光了，甚至没人知道了，他想也想不到。所以聂老也很感慨的说，要恢复不是短时期，总得一百年、两百年之后。我们把它丢掉两百年，也得用两百年的时间才真正恢复，这是真的。重不重要？非常重要，恢复，这个社会才有救，不能恢复，这社会没救。今天这个世界，无论哪个行业，确实，用仁义礼智信来衡量，你能找到几个仁人、义士、明礼、守信、不迷？找不到了。

　　这些性德都是自性本具的，古人所说人性本善，现在人性善不善？还是本善。本善为什么搞成这个样子？迷失了本善，迷了。本善有没有丢掉？没丢掉，只是本善外头蒙著一层不善，不善当家做主，本善不晓得到哪去了，其实没丢掉。为什么？本善不生不灭，不善是生灭法，生灭法是假的，不是真的。所以，人只要一觉悟就回头了，一觉悟就成佛了，就成圣了，凡圣一念之间，一念迷是凡，念念迷，一念觉一切就觉。

　　这桩事情，大乘经教里讲得最清楚、讲得最透彻。学经教，每天读经为什么？为求觉悟，道理在此地。念经不是念给佛菩萨听的，那就错了，一定要念明白，返妄归真，这个念佛就管用，对佛信心、恭敬心自然就生起来了，还再加上感恩的心。不是这么多经典启示，我们永远不会回头，永远不知道错在哪里。今天人知道错了，错在哪里不知道，他真不知道。

　　凡是圣贤的典籍，篇幅不论大小、不论浅深，都是真理。《弟子规》这篇东西一千零八十个字，里面所讲的一百一十三桩事情，虽然是童蒙的教科书，不能小看它。我曾经举比喻给大家讲过，我们把天平摆在我们面前，这边放一本《弟子规》，这边放的四书五经、十三经，乃至於《四库全书》，你们就晓得这分量多大，在天平上怎么样？平等的。有人感到很奇怪，这怎么能平等？我们用古人的话告诉他，这边一大堆，博学、审问、慎思、明辨，他搞这个，《弟子规》呢，笃行。这么多东西你都消化了，都读到，你都读通了，没有做到，它等於零，还不如《弟子规》。真的，不是假的。知行要合一，知离开行等於无知。我们知道多少行多少，这就是圣贤，他会天天进步，日日新，苟日新，天天在进步，为什么？他知道能落实。知道不能落实，你一寸也没移动，你还在本位。

　　知行要合一，要特别重视行。一个老师教学，古人常说身行言教，身行在前，言教在后。你做到了再教人，人相信；你只有教，没有身行，别人不能相信，别人对你怀疑，别人不会仰慕你，不会尊重你。这种浅显的道理，都在我们日常生活当中，而我们把它疏忽了。

　　人要觉悟，贵觉悟得早，为什么？觉悟早有大成就，觉悟晚，晚年想做，体力衰了，仅仅自利，不能利他，利他需要体力、需要饱满的精神。所以觉悟愈年轻愈好。我二十六岁学佛，亲近方老师，才真正觉悟了。没有遇到方老师以前，迷惑颠倒，跟一般年轻人一样，好不了多少。小时候有一点伦理道德的概念，所以在青年的时代喜欢听老人教诲，这是我们比一般人好一点的地方。所以也学习了照顾老人，陪伴老人，老人们经验丰富，他讲的东西都是亲身经历，都是事实，帮助我们长见识，帮助我们开悟，破迷开悟。这是我在年轻时候跟一般年轻人不一样，跟我年龄差不多的朋友很少，我的朋友都比我长二十、三十岁以上，我交了很多老人朋友，真得受用。

　　那一点坚定的信心，也就这么培起来的。培得跟上一代的相比不足，我常说，上一代的人对於神圣的教诲，那个信心总有六、七十分，我跟他们比，我只有他们一半，所以我常说我只有三十分。但是比起现在的人，现在人大概只三分、五分，我用这个说法大家容易懂。如何把自己的信心向上提升？读书，读古人书。要读遍数多，还是一门深入，长时薰修。我们选出这四种书，扎根教育，《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》，这是儒释道的四个根，好！在这上扎根，你就能开智慧，你能得受用，没有这四个根，学什么都不能成就。

　　我们很幸运，遇到几位好老师，我们相信感应。我们知道，学问之道必须要从文字学扎根，也就是先要学认识字。讲文字学的老师很少了，我们天天在念，天天在想，居然碰到了好几位，深於文字的老师出现了，真的是老天不负苦心人。我们认真学，好好的学，德行上扎根，学问上也扎根，这就有成就，成就自己，帮助别人。文字学是一门大学问，学习不会感觉到枯燥，用善巧方便来表达，会让别人很欢喜接受。深於文字，文字学上，五百四十个部首很重要，这个东西要把它记住，然后文言文就能解决了。《四库全书》你有能力去阅读，祖宗留下来这宝藏就是给你的，给能读的人。

　　德行扎根，学问上也扎根，根本坚固，这才能办大事，什么大事？传承千万年祖宗智慧、理念、方法、经验之大成，你统统能得到。取精用弘，取其精华，在你这一生当中起广大的作用，你阅读把它精华提出来，唐太宗就做这个事情，《群书治要》是四库的精华。那里面还有不少东西他们还没有拈出来的，我相信分量不少於五十万字。他所编辑到的，从三皇五帝到晋代，晋朝，隋、唐、宋、元、明、清没有收进去，《群书治要》没收进去。所以你们有使命把它做续篇，在这些典籍里好好去看，看到好东西把它抄下来，慢慢抄成一本，就是《群书治要》的续篇。这是大事，这是了不起的功德，以这个功德回向求生净土，我相信决定得生。你做这个事情不是利益少数，是利益千年万世的人，这是不朽的功业。不用去做官，不用去发财，像孔子一样，像释迦一样，全心全力致力於文化的传承，其他不是自己所需要的。这样的心、志都定在一个方向，一个目标，你们的成就就不可思议。我们再看他底下一篇。

　　学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（下）释义清。

　　尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子继续报告如下：

　　二、学习贤公和尚，坚固往生的信心

　　甲一、净宗修学信什么？

　　依据净宗理论，信成就中「如」即「是心是佛」，「是」即「是心作佛」，心作心是，必定成佛。

　　乙一、是心是圣贤，是心作圣贤

　　在我国儒家教育的启蒙读物《三字经》开宗明义即告诉我们，「人之初，性本善」。师父上人指出，此句为教育工作者建立教育信心、教育爱心之理论依据，亦是自己确认自性本善、立志成圣成贤之信心依据。《三字经》号称少儿小百科，是老祖宗对后辈儿孙完美的人生规画，指明教学的原理、方法、顺序，治学的态度，人生必遵之伦常大道，及应读之经典，一一列出。这都是古圣先贤清净心流出之真实智慧，童蒙熟读，即是为孩子一生扎下正知正见智慧之根。

　　而学贵力行，如何依照圣贤教导修学，就路还家，复归本性本善而成圣成贤？儒家学说纲领有四科：五伦、五常、四维、八德，遵之则天地位万物育，失之则天灾人祸频仍。人与天地合称三才，为万物之灵，关键在遵守伦常大道。《三字经》云：「首孝悌，次见闻」，与《弟子规》序中「弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文」同旨。而《弟子规》单独开出，内容更为详尽，意在为孩子扎下一生笃行伦常大道之德行根基，终至成圣成贤。是心是圣贤，现又是心作圣贤，心作心是，必成圣贤。

　　乙二、是心是佛，是心作佛

　　佛教《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相」，把本性之善具体道出，亦即指明众生本来是佛，是心是佛。迷惑颠倒的众生，如何复归本具之智慧德相而成佛？《观经》中之三福，是三世诸佛净业正因，亦即佛法修学之总纲。三福第一福是人天善因，感人天福报；第二福是小乘因行，断见思烦恼，感四圣法界；进而修第三福大乘因行，断尘沙、无明而明心见性，感一真法界，为大乘佛法终极目标。由是可见，因果定律，世出世间同遵。本来是心是佛，现又修因证果，明心见性，即是心作佛，此为八万四千常途法门修学原理。

　　《金刚经》云：「信心清净，则生实相」，禅宗，明信是心是佛，当即断尽三惑，见性成佛，好比一步登天，非末法根钝众生所能；其次即教下，渐断三惑，至明心见性，需多劫修行，非末法众生一生所能。纵然明心见性，生华藏世界，须由文殊、普贤率领，求生极乐，方能圆成佛道。

　　乙三、是心是阿弥陀佛，是心作阿弥陀佛

　　净宗之「性本善」，即众生皆是阿弥陀佛。因阿弥陀佛为法藏菩萨弘深誓愿、累劫修功所显现果德，含摄一切诸佛无尽功德宝藏，一切诸佛所说之甚深密藏尽在其中，所以阿弥陀佛名号为自性总名号。梵语「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」的意义无量无边，仅取二义，「光明」与「寿命」。阿弥陀佛合译为「无量的光明，无量的寿命」，无量寿代表时间，无量光代表空间，无量的善法功德宝藏为时空二法所囊括，即是阿弥陀佛。人人本具，个个不无，故是心是佛，而且是光中极尊之阿弥陀佛。极乐世界乃阿弥陀佛所现之依报环境，亦即自性佛所现，亦为我等往生后所居之依报环境，故称作老家。

　　如何恢复本来面目阿弥陀佛，回归极乐老家？依据佛在《观经》三福第三大乘福，继发菩提心后，方提出深信因果。师父一语道破玄旨，这是净土法门之特殊因果，「念佛是因，成佛是果」。阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛；阿弥陀佛是我本觉，开始念阿弥陀佛，即摄佛功德入我心中，名为始觉；念念相续，始觉合本，名究竟觉。此乃佛以果觉全体，授予浊恶众生，是佛果地境界，唯佛与佛乃能究竟，「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，何况博地凡夫。念老云：「具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。」往生即证我本来是阿弥陀佛，圆满是心作佛。

　　甲二、如何深信：依行门五科信愿持名

　　乙一、信於行门五科

　　何谓深信？特别因果不离通途因果，故净宗修行，师父上人教导：「戒定慧三学为纲领，以三福为基础，待人以六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土」。即以行门五科而信愿持名，求生净土。若舍持名，但修行门五科，则与八万四千法门无别，成自力法门，与禅宗、教下断惑证真等同，非我执坚固末法众生所能。因末世凡夫，内有严重烦恼，外有强烈诱惑，身见坚固，证小乘初果都无望，何能奢谈明心见性，故终身无果。而禅为佛心，不明心见性，即非佛法。净宗法门，乃仰仗佛力，不需断惑，带业往生极乐世界，得不退转，而证明心见性、无量光寿。故知，净宗即是以行门五科之广大心来念佛，还以念佛来圆满行门五科，终至明心见性之方便、易行、殊胜微妙之法门，即是贤公和尚一生之表法深义所在。

　　相形之下，他宗明心见性，得生华藏，随文殊、普贤求生极乐，则是绕大弯路。此弯路，以时间而算，生华藏世界前是无量劫，生华藏后是三大阿僧只劫。由是而知，极乐往生者有二类：一是华藏明心见性之法身大士，可谓真心至信、切愿往生者；二是十法界之众生，是恭敬心仰信，如婴孩之信慈母，无丝毫怀疑，深信切愿往生者，一旦往生极乐，生一土而四土圆生，一生作佛。两种往生者，圣凡阶位悬殊，却均登补处，於凡夫来说，却是占大便宜。所以，今生遇到净宗，实乃大幸，当断诸疑惑，老实念佛，求生净土。

　　如何才能老实？民国印光大师教化，以「敦伦尽分，闲邪存诚」，为「老实念佛，求生净土」之根本，师父上人尊奉为净宗传心法要。师父上人直言：没有孔孟学说之基础，大乘佛法的弘扬，是无本之木、无根之花。近年，具体指出第一福首二句「孝养父母，奉事师长」落实於儒家学说，以《弟子规》最为根本。

　　而净宗关键在於信。信，在中国传统文化中是何含义？惭愧弟子参考《德育课本》其解释为：「信，诚也。说文，会意，从人，从言」。可见，信，是以真诚之心，讲诚实之语，是为人言。古人言：「信，其为德也，心口一如，言行相顾，历始终而弗贰，处常变而不移。」说明「信」必须做到表里一如，言行一致，且贯彻始终。故又言「信者，德之固也，无德，不能敦其伦、笃其行，实其德」，故儒学四科，五伦、五常、八德，信贯其中。而诚者信也，说文，从言，从成，可见信与诚同义。印祖言：「圣贤之道，唯诚与明」。说明儒家四科与净宗行门五科，均以回归诚明为宗旨而程度有别，五伦、五常、四维、八德，三福、六和、三学、六度、十大愿王，均是诚由浅至深之标志，亦即信之由浅至深标志。现分别学习如下：

　　丙一、三福第一福：孝养父母，奉事师长，落实於儒学

　　丁一、信於五伦

　　五伦，父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，是五条人伦必遵大道，体现於《弟子规》。每一伦摄二义，父慈子孝，兄友弟恭、夫义妇德、君仁臣忠、朋友有信。信属朋友一伦，亦含二义，谨归纳为：其一、於自身本性本善深信不疑，而诚信自守，（自信德）；其二、於他本性本善深信不疑，而相互信任，例如：他信於己，或己信於他，（他信德）。此二义，都用一个信字来表达。信以诚为体，二义为一体之两用，不可分离。

　　信之二德，在信佛、信愿行、信解行证中是相信、信任之义，为信他之德，而在五伦五常是诚实、守信之义，为自信之德。欧阳修先生言：「窃谓信必由衷，自信始可信人。」此语亦两义：其一、自己诚信，才能赢得他人的信任，乃至感动天地鬼神及诸佛菩萨护念。其二、自己诚信，才能真正信任他人，乃至信善知识与佛菩萨。当今习主席强调文化自信，有学者谈到：「愈是有文化自信，愈能学习借鉴其他文化之优点」，颇有见地。净宗蕅益大师讲净土法门之六信，信自为首。此前，自己认为不自信，但信佛。师父上人讲：「信了，做不到，那是不信；真信，一定能做到。」在《来佛三圣永思集》中，有个信德典范，老德和尚。别人告诉他，牛粪里有佛，他就真拜。如是信，才是真信。至此方知，於佛教、师教不能依教奉行，实在是自身基本信德不具所致。

　　《弟子规．信篇》开章即明：「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。」所以，信必须做到诚实无欺。「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」，一切不好的语言、习气都要杜绝；而自身的诚实，必然获得对方信任，所谓「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。信属朋友一伦之德，而父子、兄弟、夫妇、君臣四伦，实在都必须以诚相待，所以信贯五伦。无信，五伦关系必不和谐。

　　丁二、信於五常

　　仁义礼智信五常，是人伦大德。《左传》说：人弃常则妖兴。所谓的妖兴，即自然规律失常，人心乖戾，天灾人祸频仍。内容与佛家五戒、十善相同，仁即不杀生，义即不偷盗，礼即不邪YIN，智即不饮酒，信即不妄语。儒、佛共同尊奉，是做人的德行标准，《无量寿经》「浊世恶苦」第三十五品详细说明。五戒、十善为佛家大小乘之根本，贯穿整个佛法修学，重要性可知。

　　诚，从言，从成，说明培养诚德须从言语的信实做起，如此成就自己，成就他人。所以宋朝司马光先生做学问自不妄语始，《无量寿经》第八品把「善护口业」排在第一。贤公和尚於口业亦有深切教诫：「宁可荤口念佛，不可素口骂人」，「宁吃过天食，不说过天话」，「说话不可言谗口满」。古人云「信者，一片真诚，无一可假，无一可伪」，亦即佛家常讲，身、口、意三，一片真诚，故不特仅仅局限於言语、行迹上不妄语，实在是善导大师所言、师父上人所强调：一切皆从真实心中作。而佛法的修学，六成就、信解行证均以信居首位，可谓不谋而合。可见信为入道之方便、要门，而又贯穿始终。

　　五常，信居其后，即言信为德行之底限，无信，仁义礼智皆无。五常即五戒，失去五戒，净宗行门五科、乃至整个佛法亦无。

　　丁三、信於八德

　　八德：孝悌忠信、礼义廉耻。古人注解，「夫孝，德之本也；悌，德之序也；忠，德之正也；信，德之固也；礼，德之范也；义，德之宜也；廉，德之节也；耻，德之基也」。可见八德是环环相扣，密不可分，随举一德即贯其余，随举一德即摄其余，如帝网珠，光光互照。今举信德，即摄五伦、五常、四维、八德在其中，其他任何德目有亏，即是不信。

　　丙二、信於《感应篇》、十善业道乃至行门五科

　　三福第一福首二句「孝养父母，奉事师长」落实於《弟子规》，将孝敬心扩大，即是「慈心不杀」，落实於道之《感应篇》，然后上升至十善业道。十善业道乃善恶之分水岭，翻转十善，即是十恶，感三恶道，直至阿鼻地狱；而循著十善的方向修行，佛於《十善业道经》中说，「此十善业，乃至能令一切佛法皆得圆满」。是知，第一福所示三个根乃圣道之基石。以孝敬、慈悲、十善之心修学三学，证声闻阿罗汉，依此孝敬、慈悲、十善之心修学六度，证菩萨果位，依此孝敬、慈悲、十善之心修学普贤行，即证法身大士。由此可见，净宗行门五科是孝敬为核心之伦常道德之延伸圆满，故信德亦贯五科，任何一科有缺失，即是信德不圆。

　　乙二、以行门五科念佛，即是发菩提心，一向专念

　　由上可知，以行门五科念佛，方为深信，深信而切愿，愿厌离娑婆，欣求极乐，如子忆母，必欲往生；愿切而行专，即一向专念，无有间断。如是三资具足，必定往生，行门五科终极之普贤行遂得圆满，即是本宗发菩提心之落实。所以，以行门五科念佛，求愿往生，即会归《无量寿经》之宗要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。又因信深方能老实，故亦名老实念佛。又行门五科具足三聚净戒，亦名持戒念佛。

　　甲三、贤公之表法：圆满的信德

　　净宗行门五科，三福第一福，贤公在家时即完备，童年时即以孝行名闻乡里；慈母训告，「为人要和善宽厚，千万不可作恶」；师十二岁即有「以后再也不敢恨人怨人」之感悟，具足十善业。故出家修行，即能契入三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，贤公说：「学道当知心是佛，修行应以戒为师」。四个根都具足，依此基础修学行门五科，一向专念阿弥陀佛，达致功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，三惑任运自断，行门五科圆满，信心清净圆具，明心见性。如印祖说，「一粒沙子，入水即沉；而千斤巨石，置於大船，安然抵达彼岸」。一粒沙子，入水即沉，是喻自力法门修行，烦恼一品不断，即陷於生死轮回苦海。而凡夫三惑未断，如同巨石，置於弥陀大悲愿力之慈舟，持名念佛，往生极乐，超越生死。而贤公至为殊胜，於浊恶至极之我辈障深凡夫，做明心见性念佛断惑之示现，弥显佛号功德不可思议之加持力，意义极其深远。老人家劝勉我辈：「不要以为念一句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛。人不学好不行！」自信他信，自度度他，功德圆满。

　　师父上人赞贤公和尚最重要之表法：「证明极乐世界是真的，念佛往生是真的」。帮助这一科学时代的人们信心重建，同时证明《无量寿经》莲公会集本是真经，帮助人们建立正知正见，当今之世，功德殊胜，无与伦比！记起恩师上人的慈悲开示：「认为自己业障重，这是是心是业。常常起这个念头，即是是心造业。是心是业，又是心造业，当然业报现前，六道轮回。」自此不敢再起此念。

　　而今有贤公作证，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，於此坚固生信，即等於是心是佛；依恩师上人教诲，扎好四个根，一部《无量寿经》，一部念公之注解，一门深入，长时薰修，认真修学行门五科，三福、六和、三学、六度、十大愿王，信愿持名，即是是心作佛。心作心是，必定成佛！而老实、听话、真干仍是关键之关键，故自当以来佛三圣为榜样，深信切愿笃行，誓愿今生成就。成就自己，才能成就他人，自利利他，生逢圣学继绝存亡之际，方不负时代所赋承前启后、继往开来、弘护圣教之伟大使命，方不负师父上人的大悲教化、无数善知识的策励提携、十方三宝冥加护念及生生世世父母眷属的养育深恩。

　　弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更是无从建立，蒙师父及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容做一疏理。以障深慧浅，恐有偏颇，恳请尊敬的师父上人及众善知识慈悲斧正。无限感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：义清师这一篇，把信这个字讲清楚、讲明白了，关键就在能不能落实，如果能落实，他决定得生净土。如果是搞明白了，还没办法落实，有没有可能？有可能。为什么？内有习气，烦恼习气无量劫养成的，外面的诱惑，财、色、名、利、五欲六尘，几个人能突破这个重围？一层一层包围著你，几个人能突破？这是真的。像义清师这种觉悟的人多，我们常常遇到，但是真正能突破重围的不多。佛教导我们一个秘诀，吃苦、守戒，以戒为师，以苦为师，你才能突破。我不怕苦，你们过著繁华的生活，我就一碗饭、一杯凉水就能饱肚子、能安心，对你们不羡慕，这才能成功。所以，看破是看清楚、看明白了，真正看破了，章嘉大师告诉我，放下了；还没放下，讲得很清楚、很明白，没有看破。为什么？他还是业力在牵引他，敌不过外面的诱惑，现在外界的诱惑比起过去超过一百倍都不止。所以古人容易，诱惑少，没那么多，现在的诱惑太多了，你眼所看的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的，无一不是诱惑。因此，以苦为师，在现前比什么都重要。

　　戒律，能把五科做好，就是严持戒律。贤公老和尚没有学过戒律，没有读过戒本，他戒律从哪里学来的？受戒的时候，那时候受戒时间长，五十三天。像我们这一代受戒，就打对折了，我们受戒的时候三十三天。听说现在受戒一个月，甚至一天就受完了，那完全是举行个仪式。所以，五十三天把大概的、重要的意思可以说出来，老和尚听进去，一生都不犯。肯吃苦，你看，一百一十二岁生日，信徒们到来佛寺给他办了一桌素席，为老和尚庆生。老和尚那天那个样子不好看，不是他平常的面孔，很生气，很不高兴。最后一桌菜一口都没吃，最后吃了一碗芝麻叶面。他们把芝麻叶也带给我看了，我们这里也做了个芝麻叶面，尝尝老和尚吃的。老和尚不希望人做形式，这些样子，好看，要真正老实念佛。我相信那天煮这碗芝麻叶面，大家好好的在佛前面念佛回向，相信老和尚一定笑咪咪的出来，这个对老和尚真正认识，真正依教奉行。可见得平常跟老和尚常见面，很欢喜，这一招表演，就是对老和尚不是真正认识，还差很大的距离。

　　所以我们在《来佛三圣永思集》里面可以学到很多东西，虽然书分量不大，里面的内容说不尽，你愈看愈欢喜看。像刘素云报告里所说的，她已经读了一千六百多遍，愈读愈想读，欲罢不能，遍遍都有悟处，法喜充满她得到了。为什么有无量义？因为自性无量义，他的东西自性流出来的，我们以自性心去接受，无量义，法喜充满。应该认真努力去学习，把我们在这里所写出来的，我们都能够兑现，都能做到，那就是阿弥陀佛的好弟子，贤公老和尚真实的传人。我们把所传发扬光大，帮助许许多多众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，功德无量无边。好，今天我们就学到此地。