净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第123集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第123集）

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，惭愧弟子甘肃骊靬古城佛学班开镭，报告的题目是「愿心反思，看破放下，回归极乐」。

　　印祖文钞云：「念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。」蕅益大师云：「得生与否，全由信愿之有无。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」可见信愿是我们能否得生净土的最关键之处。

　　反思我们求愿往生的心，多是口上坚定不移，今生一定要往生极乐，同时，又各种人事牵缠，各种担心忧虑，各种想要达成的愿望……究其根本，实是还在留恋著娑婆，放不下。一边想往生极乐，一边想待在娑婆，这个求愿往生的心就不恳切、不踏实，所以功夫很难得力。印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。」所以，若愿心不真，不实在，纵然天天佛号数万，亦难以与佛相感，承佛慈力。靠自力欲了脱生死，出离轮回，於我辈末法障重凡夫而言，实为大难大难。

　　师父上人在讲席中常常点醒我们，放不下的原因是什么？因为没看破！若真看破了，没有放不下的。蕅祖《弥陀要解》云：「愿则厌离娑婆，欣求极乐。」看不破娑婆的苦，不了解极乐的乐，所以难以生出真实的厌离心和恳切向往极乐的心。虽然我们也常常在经典和师父上人的讲席中听闻末世浊恶迷深，毒焰遍地，听闻世间的八苦交煎，三途的剧苦极刑，却依然发不出全然彻底的厌离心，放不下这个世界。深自反省，最主要的原因之一，即是感觉目前在娑婆中所受的苦还能堪忍，还觉得这个世界有很多美好的东西，诸如亲情、爱情、友情，财富、名声、权力、地位，美食、美衣、美色……还想要去追求，还想要拥有。

　　种种贪恋之中最难放下的就是情执。黄念老《科注》云：「爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度。」憨山大师《示念佛切要》中说：「古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土，是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。」父母、子女、爱人、亲戚、朋友……种种情感牵引我们一次次奋不顾身的去追求那种爱欲的快乐，以致生生世世沉没其中，轮回不息，难以出离。佛告诉我们人生八苦，其一即为爱别离苦。再好的感情，最多也只有几十年光景，终要面临生离死别。如经中所云：「一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何」，各人被各自业力所牵，「独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。」黄念老注云：「生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者伤亲人之永别，亡者悲自身之长逝，互恋难舍，如刃刺心。昔日恩爱，今成忧苦。思想恩好，世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本，纯情即堕。」因此，世间之爱是短暂的，转瞬即逝，如昙花一现，终必充满无尽痛苦。

　　师父上人常常讲到，这个世间，夫妻闹离婚，情侣闹分手，朋友会闹翻，父子会吵架，为什么？用的心是虚情假意，它会变的，今天爱你，明天不爱你了，它是无常的。所以这种爱靠不住，当对方不能满足自己的需要，不合自己的意思时，就会由爱生怨，乃至由爱生恨，变成冤家对头。所以师父上人常常提醒我们，世间人都用妄心去爱，那个爱是假爱，不是真爱，是无常的。

　　又佛在经中向我们讲述宇宙从哪里来，万法从哪里来，《楞严经》云：「当处出生，随处灭尽」。《菩萨处胎经》世尊与弥勒菩萨的对话中，弥勒菩萨告诉我们：「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。」是故一切万法都是从我们的念头变现出来的，是无量念头生起的刹那生灭的相似相续相，并没有真实的实体存在，凡所有相皆是虚妄，才是宇宙人生的真相。而我们所谓的亲人朋友，爱恨情仇就在这念念之中刹那生灭，根本没有实质存在，如同梦境，爱来爱去，实是一场空。

　　师父上人讲席中告诉我们：「这个身体不是我，身体是阿赖耶的相分，我们的心（念头）不是我，是阿赖耶的见分，自性才是真正的自己，才是真我。自性的性德无量无边，无尽无数，它的核心就是一个爱字，佛法叫慈悲。这种爱是纯粹的智慧，没有分别，没有执著，没有边际，那是真爱。人的七情五欲之爱是阿赖耶里变现出来的，是无常的。慈悲这个爱是真常，是真爱，永恒的爱你，你就是变了心，甚至於侮辱他、陷害他，他还是爱你，因为他是从自性流出来的。自性不会改变，自性是永恒的。」

　　世人最贪恋的、感觉最快乐的就是爱，放不下这个情执，而事实上每个人真正向往的、想要得到的，并不是那个夹杂著痛苦煎熬、短暂无常的假爱，其实正是这个我们自性里永恒不变、平等无分别的慈悲真爱。这个真爱不因你的美丑善恶，贫富贵贱，健康疾病，默默无闻还是成功显赫，喜欢还是憎恶它而分别拣择，永远平等无条件的爱一切众生。同时，自性遍一切时、遍一切处，这分真爱亦是无时不在、无处不在的，众生有感，自性即应，无时无刻不在关怀爱护照顾每一个众生，不舍一人。

　　佛告诉我们，爱是自性第一德，万德都是从第一德衍生出来的，人人都有，只是我们迷了，我们不知道自己有，觉悟了、证果了才晓得一切众生跟诸佛如来没有两样。所以，我们生生世世在外境的幻相中奋力追逐、无法舍离的爱，其实原本就在我们自心之内，就是我们的真我本有性德，本自具足，完全无需外求。我们生生世世为此经受无量痛苦折磨，为此造业受报，深陷轮回，实在是冤枉受苦，错寻了地方。对於财富、权力、地位、名誉、美衣、美食、舒适的生活……这些其他种种欲望亦复如是。反思这些留恋不舍，实是内心感到种种匮乏、空虚、不圆满之故，试图以外物来填满内心的空乏不足，获得内心的快乐满足。而经云：「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。」且在追求之中有意无意种下种种苦因，果报来临之时，又徒增无量痛苦，并未曾真正得到想要的幸福、安宁和满足。

　　佛陀向我们揭示万法的由来，即「一切法从心想生」，万事万物都是吾人自心所变现，凡夫使用妄心，坚固分别执著，认同自己是一具脆弱有限的身体，和由此而引申出来的认为自己缺少各种物质、精神的满足，充满匮乏渴求，充满好恶取舍，充满忧虑不安。匮乏不安的心自然变现出匮乏不安的境界相，於此妄心外境中欲求圆满，欲求平安快乐，如何可得？蕅祖《弥陀要解》云：「娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应舍离；极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求。」又「唯心净土，自性弥陀」，而极乐世界就是自己真心所现佛刹，一切众宝，一切庄严，无量智慧、无量慈悲、无量德能、无尽殊胜都是本有家珍，至善至美，至真至乐，圆满无缺。所以，一切我们在娑婆世界所欲望追求的都是自己真心里本来就有的，永恒的真爱，永恒的平安，永恒的满足，永恒的真乐，尽在其中，何苦於虚幻外境中劳心费力，贪求不已，又饱受长劫痛苦折磨？

　　此生幸遇恩师上人，开示真相，宣讲净土法门引领我们出离轮回苦海，回归自性真我，恢复本有圆满性德。《弥陀要解》云：「光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。」阿弥陀佛即是自性的德号，所以念佛就是念自性，就是念真我，念佛就是始觉合本，念念相应，念念即佛。通过信愿持名直接导引我们回归真如本性，回归真我本来面目，慈悲真爱自然流露，真心无量宝藏自然现前。

　　黄念老《科注》中讲到，如来出世，说法度生，「即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。今此净土法门，教众生持名念佛，潜通佛智，暗合道妙，即凡成圣。但能发心专念，皆可往生，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。是知利济众生，此经为最。」《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事。」由此可知，净宗法门乃直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，是帮助我们回归自性真我，开启真心本具无量宝藏最简单易行、最快速直捷、最圆顿的途径。

　　又大慈念老云：「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。」故谓「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。」是故此信愿持名之法，亦是我辈末法顽愚障重具缚凡夫，出离生死轮回、超凡入圣、回归自性的唯一途径。

　　弥陀无尽慈悲，以四十八愿摄受我们，将无量劫修行功德赋予一句佛号之中全体送予我们，我们只需全体承当，相信佛语，了解真正的自己不是这具有限的身体和无量念头，了解在妄心所现之虚幻外境中寻求快乐幸福注定失败，永无满足。承认自性才是真正的自己，真我之内本自圆满，一无所缺。只需放下外求，回心向内，用信愿持名开启自己本有的真心无量宝藏，自然恢复本来永恒无限的圆满，平安和幸福。阿弥陀佛。

　　以上是惭愧弟子开镭粗浅的心得报告，定有许多错误之处，叩请尊敬的师父上人及诸位法师大德，予以慈悲指正，不胜感恩。阿弥陀佛。惭愧弟子开镭顶礼敬呈。

　　老法师：今天有四份报告，都是甘肃来的。我们刚才听了开镭的报告，很欢喜，他有相当深刻的体悟，这很难得，提供给我们同学做参考，在佛门常说供养大众，法供养。确实如佛所说，「人身难得，佛法难闻」，这个话一点都不假。人失掉人身之后，来生再得人身，佛经上有三个比喻，这些比喻也都不是假话。佛过去在只树给孤独园，道场有工程在建筑，佛在地上抓了一把泥土，撒到地上，指甲里头还有一点。佛说，人失掉人身之后，来生还能得人身的像指甲上的土一点点，不能得人身的像我刚才放手撒在地下的。那个时候的弟子有警觉性。经典里面给我们说出「盲龟浮木」，也是难中之难。瞎眼睛的乌龟，一百年出来一次，大海里头有块木板，当中有个圆洞，它一出来，头就正好伸到这个圆洞，你就想多难！「须弥穿针」，这佛常常说的比喻，大家都很熟。须弥山那么高，我们不要说须弥，我们在三层楼上吊一根线，底下放个绣花针，看看能不能穿得进去？这都是要我们珍惜身命。珍惜身命干什么？出离六道轮回，出离十法界，这个人叫大英雄，这个人叫佛菩萨，这不是普通的人。

　　我们能做到吗？海贤老和尚常常告诉人：「天下无难事，只怕心不专。」秘诀就在专、就在一，一门深入，没有一个不成功的，老和尚给我们做出最佳的榜样。铁脚僧演强法师告诉我们，贤公老和尚决定是极乐世界菩萨再来。他的心，他的行，他那个忍耐的功夫（忍耐功夫是定功，不是普通人可以做得到的），一句佛号念到底，一生不改变，为我们做出最佳的榜样。他的功夫念到什么等级？我看他的光碟，看到三十多遍之后我就很有体会，像这样禀赋的人，老实、听话、真干，就跟谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠一样，有这种根性的人，遇到这么好的老师，老师教他就一句佛号，为什么？他能办得到，一般人办不到。一般人不能坚持，他要换题目、要换方向，这个人不换题目、不换方向的。锅漏匠三年，预知时至，站著往生，往生了还站三天，等谛闲和尚替他办后事。这个不是假的。

　　功夫念到什么程度可以往生？功夫成片，这是人人都可以做得到的。什么叫成片？心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统清除掉，没有杂念，没妄想，只有阿弥陀佛，二六时中念念相续，未曾丢失，这叫成片。成片，是一心不乱最浅的，刚刚达到。这个时候肯定，这就是感，功夫成片就是感，阿弥陀佛就有应，所以佛一定来给你示现，你见到佛了，见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛会告诉你，你寿命还有多少年，到时候佛就来接你。这个欢喜，心定了。可是我们相信，我们有理由相信，这个机会难得，见到阿弥陀佛，肯定要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛一定会带他走，会跟他约定时间，时间最长不会超过三个月，最短的大概是二、三天，佛跟他约定，让他办办后事。办办后事是度众生，不是为自己，看看他的朋友、亲戚，到处去看看，我自在往生，让他这些亲戚、朋友对於往生这桩事情肯定，不再怀疑，他们要跟进，个个都能往生。

　　这个法门无比的殊胜，得到一切诸佛如来的赞叹。这个法门，换句话说，一切诸佛如来的支持。他不是口说，口头上的支持，他是行动上的支持。那就是一切诸佛如来讲经说法，净土三经没有不讲的，其他的没有缘他不讲，有讲、有不讲的，净土三经是必须要讲的，必修课。那就是一切诸佛都希望你修这个法门，早一天成就，把你送到极乐世界，送到阿弥陀佛那里去，亲近阿弥陀佛。到了西方极乐世界，我们就明白了，这十方诸佛这样帮助我们，我们要感恩，不知道的时候不晓得，知道的时候生感恩的心。这个感恩也不是口头上的，有行动，我在极乐世界认真修行，很短的时间就成就圆满的果德，把自己提升到常寂光净土，就圆满了，《华严经》上妙觉如来。

　　很容易成就，因为太容易了，所以人不相信，哪有这么便宜的事情？不但普通人不相信，菩萨不相信，声闻、缘觉不相信。所以这个法门，凡夫不相信有什么稀奇？菩萨都不信。什么样的人相信？《弥陀经》上说得好：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」少善根的人不相信，没有福德的人不相信，没有缘的人不相信。这三个条件都具足可不简单！大乘经上佛透了信息给我们，每个往生的人，无一不是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，这善根从这来的，善根福德。善根是能信，真信是善根；福德是愿生，我非常希望往生净土，第一大福德，世出世间再没有比这个福德更大的，为什么？这一生就作佛；因缘是你有机会遇到佛法、遇到净宗，特别是遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念老的集注，又遇到海贤老和尚的表法，表法是作证转。这是诸佛如来对我们的恩德，达到极处了。我们再不相信，不认真学习，就是刚才讲的，我们的善根福德不够，遇到了也是做一个增上缘而已，再种一次善根，善根没成熟。所以我们清清楚楚、明明白白。

　　前天，潮州谢总到我们这住了两天，给我们详细报告他老父亲的往生。我觉得这也是菩萨来示现，给我们证明十八愿是真的，所谓十念必生。他的父亲我们不认识，应该是个善人。他自己年轻的时候，黑社会的头目，无恶不作；真的，回头是岸就变成菩萨，他真回头了。这三年，今年是第四年，你看他办的道德讲堂，救了一万多人，让这一万多人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这不得了！做得干净，他自己经营一个小公司企业，企业赚的钱完全做这个用，到这边来接受修学的人，不收一分钱费用，完全供养。公司有多大力量就帮助多少人，所以最初只有几十个人，三年了，愈做愈兴旺，也说明他公司赚钱是愈来愈多了，他才能养得起，现在可以能养三百人，他希望今年年底可以能容纳一千人。生意不操心，自己找上门来。

　　这是真正行善，他说我如果收人家的供养、接受人家供养，人家说我拿这个敛财，对我没信心，我自己有多大的能力，我就收多少人。我们听他的报告，政府的官员，当地市政府、县政府、乡镇政府这些干部，都是市长、书记下令送他来培训的。现在这个地区，培训的这些公务人员大概有七千人。七千人，这些人好官，廉洁，不贪污，不敢贪污，真正好的人民公仆，他们前途无量，真正为社会、为人民造福，成为一个合格的共产党员。他默默的在耕耘，不愿意人知道，太难得了！我们看到他的作为深受感动，这是什么？这就是菩萨事业，真干。他用的教材完全是光碟，他不请人。请人难，像他这种长期办班，短期还可以，长期办班人家没空，完全用光碟。在国内这些年来，到处都办这个传统文化，讲的人很多，他统统把光碟收集起来，在里面选择，有不适合这些言语把它删掉，删干净，统统送给政府审查。他们的书记、他们的县长统统看过，认为好。你看现在政府在他门口挂了个牌，「潮州地区家庭道德教育基地」，政府承认，算是政府办的了。现在算是政府办的了，实际上还是他搞，政府给他这块招牌，对他信任。好事！

　　我们看了之后，我就想到我们道场要跟进。我们澳洲图文巴里面的出家、在家居士，我派了二十多个人接受他们的训练，分三个梯次，一个梯次七天，三个梯次，毕业了，告诉我非常受感动。现在澳洲我们净宗学院下面有个道德讲堂，如法炮制，再加上我们所需要的课程加进去，基本课程用他的。台湾台南极乐寺也去了二十几个人，接受训练之后，台南也开始做了，做得很有成就。确实七天的效果很好，真能叫人感动。如果不能把一个恶人变成善人，不能把一个坏人变成好人，这教育失败了。这个教学光碟是主要课程，最重要的是这个教练，谢总自己当教练，现在他训练大概有二、三个助手。教练很重要，同学听了、看了这个光碟之后提出问题要能解答，要能帮助他契入。这桩事情值得推广。

　　最重要的是本身，我们本身没有做到，不是真的做到，是假的，假的到最后肯定失败，不如不做，要做真的。真的就必须要有一个信念，我这一生决定要到极乐世界去。在这个世间，要像海贤老和尚一样，海贤老和尚是阿弥陀佛嘱咐他，叫他表法，做个好榜样给别人看。我们没有得到阿弥陀佛的嘱咐，我们自动要求阿弥陀佛，我一定做一个好榜样给大家看。阿弥陀佛很慈悲，我们要求他一定答应，不是开玩笑的，我们是干真的，不是干假的。社会这么乱，可以说是有史以来所没有过，这也是给我们很大的警惕，这个世间不要再留恋了。有缘我们好好做，没有缘好好念佛。绝不去找，攀缘，那就错了，我们随缘不攀缘，一心念佛。我们也是表法，表什么？一门深入，长时薰修，一生一部经。过去讲的经不少，讲了几十部，那也是表法，讲了那么多，最后还是回到《无量寿》，把那些统统放下了。

　　老和尚，我在这个碟片上细心观察，他得功夫成片，我觉得不出二十五岁他就得到了。得到，阿弥陀佛就见到了，众生有感，佛决定就有应。阿弥陀佛不带他到极乐世界，他老人家讲过，我好几次要求阿弥陀佛（好几次，不止一次），阿弥陀佛不带他去，告诉他，你修得很好（修得很好就是这种人很难找到，老实、听话、真干，太难了；而且求学的态度，真诚、清净、恭敬，有这样良好的态度，哪有不成就的），没带他走。没带他走，也是表法给我们看。他从功夫成片提升到事一心不乱，事一心不乱见思烦恼断了，等於阿罗汉，应该是什么时候？三十左右就得到了，肯定得到。从事一心提升到理一心，也不过就三年五载，我相信不超过四十岁。理一心就跟宗门大彻大悟、明心见性平等。老和尚露了一句话，他跟人说「我什么都知道」，什么都知道，这话不好讲，什么都知道是大彻大悟，不是大彻大悟你说这句话叫大妄语，他就是不说。这个我们在最初看到的，传戒老和尚，他的师父给他剃头的时候，教他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，后头还有话：「明白了不能乱说，不能说。」那个明白了是什么？大彻大悟是明白了，明白之后他装糊涂，不能说。就跟惠能大师一样，你看大彻大悟之后，到猎人队里去躲了十五年（那个时候是中国佛教黄金时代，唐朝那时候），为什么？嫉妒障碍的人多，要藏起来。海贤老和尚这个环境跟唐朝那个时候不一样，所以师父嘱咐他「不能说，不能乱说，不可以指手画脚」，让他表演一个老老实实的念佛人。

　　到一百一十二岁，二Ｏ一三年，前年，前年一月，看到了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，应该是阿弥陀佛跟他约定的，他说什么时候你来接我？什么时候你看到这本书，我就来接你。真的看到了，无量的欢喜，好像是盼望很久的宝贝得到了，穿袍搭衣，拿在手上，主动要求大家给他照相，表法。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，就这么一次。你想想看这里头的味道，他表什么？他表法告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生不是假的，让我们对这个法门坚固信心，绝不动摇，自己要发愿，愿生净土，就在这一生成就。条件是什么？放下，放得下。开镭法师的报告，里面讲的放下，真放下就成功了。这不是假的，不可以欺骗自己，一定要真干。

　　贤公老和尚，他自己也说（别人也赞叹），一生持戒精严，心地清净，吃苦耐劳。我们从一桩事情能够看出来，一百一十二岁生日那一天，有些居士给他做了一桌菜，为他老人家庆祝，他一口都没吃，还只吃一碗芝麻叶面。难得南阳的同学把芝麻叶带来了，我们也做了一餐，尝到芝麻叶面是什么味道。这个表得好！老和尚在这个地方就是告诉我们，严持戒律。真的要放下，万缘放下。他的道场，文革之前，我听说建筑辉煌庄严，文革全部毁掉了，夷为平地，连树木都被砍掉。老和尚能不能恢复？能。为什么不恢复？缘不同，缘不成熟。现在要恢复，建筑富丽堂皇，就有人动脑筋想来霸占，肯定的。我这一生还能活到这么大年岁，什么原因？没有道场，没人找我麻烦。我要有道场，活不到今天，真的。这个重要，一定要了解我们客观环境。佛菩萨安排的路，那就是正确的。不是佛菩萨安排的，自己去攀缘做成的，决定没好处。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，没有道场，还有六群比丘破坏僧团，有道场，那还得了吗？

　　佛法对社会有什么贡献？就是教学。释迦牟尼佛从开悟，三十岁开悟，开悟之后就教学，没有一天中断。现在大家出家不教学了。真正发心教学的人，寺庙里头不能包容你，你在寺庙不能住；如果做经忏佛事，每个寺庙都欢迎。所以我有一段时期，逼著我走投无路。我有个听众，韩鍈居士（那里头照片，这边是她），她了解我的困难，来问我，他们家里有间空房间，带我去看，问我，你在我这住行不行？我供养你。我说我的条件很简单，每天可以讲经，听众二个、三个没关系。她就答应了。所以我讲经没中断。在外国，外国人工作很认真、很忙，但是每个星期有两天休息，星期六跟星期天。所以在外国讲经，一个星期就两天，大家能够来听。平常呢？平常我每天至少讲一个小时，我对著录音机讲，那时候没有电视，录音，胶卷那个录音，讲完之后我自己听。到了以后，陈彩琼做了一个电视，华藏频道，这个效果就扩大了。在这个之前我们就用网路，用网路大概有二十年。这样子跟所有道场没有冲突，我在摄影棚讲，没有听众，不拉你们信徒。而且也不接受这些信徒供养，你们是哪个庙的，我都劝他们去，要到那个庙（道场）去，听经在家里收看可以，要参加寺庙的活动。这样大家才能包容。我要是建个道场，麻烦可大了！所以韩馆长当年在的时候就告诉我，一生不能去碰经忏，你又讲经又做经忏，你把信徒全拉跑了，那仇可大了，决定不可以。这都是好话，这是看得远，看得正确。所以我们一生老老实实走这条路。

　　我们非常欢迎跟寺院跟法师合作。我听有法师告诉我，星云法师，八十八岁（去年），后悔，没有把我留住。我们四十四岁的时候在一起，他建佛光山，办了一个佛学院，请我做教务主任。我当时给他建议，他有一百三十多个学生，我的方法，分组，三个学生分一个小组，专攻一部经，一门深入。三个人当中有一个出来就行了。差不多可以分成四十个小组，他一百三十多个学生，十年之后我相信至少有二十到三十个讲经的法师，他们的能力不在我之下，会在我之上，这对佛教做了多大贡献！十年专攻一门，他变成专家！他没采取，没采取我就不干了，我说不这样子教学，学生将来一个都出不来，我们要负担因果责任，我说我不干，我走了。所以我离开佛光山，到台北去了。如果那个时候接受我这个建议，我这一生就住在佛光山，佛光山有讲经的、有做法会，有这些各种不同的活动，叫佛光遍照。非常可惜。

　　我这一生，大家都知道，我一生三不管：不管人，不管事，不管钱。管这些东西，心就定不下来。一心专门在经教里头，讲经常常有悟处，读诵的时候有悟处，在讲台上也有悟处，乐此不疲。这一生，我是听章嘉大师的话，老师告诉我，你只要真干，你的一生佛菩萨替你安排，自己不要操一点心。我听了很舒服，这真是太好了，有佛菩萨照顾，顺境、逆境都是佛菩萨照顾的。你想想看，到晚年，时间不短，总有十几年，各个地方反对会集本的。我知道他不是反对会集本，他是反对我的。会集本很多，王龙舒的会集本他为什么不反对？魏默深的为什么不反对？我用哪个本子，他就反对哪个本子。我很清楚，佛菩萨安排的，为什么？没有这个反对，就不可能有这本书出来了。你看，分量不少。这本书是什么？这是有个法师打抱不平，把我这么多年来点点滴滴的资料统统收在这里头，我很感激他。我也很感激所有反对我的人，没有这个，就没有这本东西出来了。这个真有价值，在这几十年佛教重要的一个文献，都是为了佛法。

　　所以人人是好人，事事是好事。我们讲经这个小佛堂里面，都供的这些反对人的牌位，天天给他回向、给他祝福。我们没有敌对的，别人跟我作对，我不跟他作对，就对不起来，这是一定的道理。化解冲突，化解怨恨，从自己本身下手，本身没有，而且感恩的心，欢喜心。打架，要对打，才能打得热闹。一个要打，一个不打，打几下之后就打不下去，自然就停止。骂人也如此，你不回答他，听他，恭恭敬敬洗耳恭听，骂一个钟点骂累了，他就不骂了。真的，这我都遇到过，过两天之后他来道歉，很好。要学忍，要学让，什么都忍，什么都让，你要的我不要，我要的你不要，我们可以和睦共处，什么问题都没有，没有利害冲突，跟任何人都不发生利害冲突。这是我们要认真努力学习的。

　　这个法门太殊胜、太难得了！决定不能把它轻易放过，要把这个当作人生第一桩大事。有余力、有因缘，帮助苦难的社会、苦难的众生，应该做；没有，别去攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事。有一个道场，佛门古大德说，你要害一个人，就帮助他建个道场，叫他当住持、做当家。为什么？他这一生成就不了，操心的事情太多了。我在斯里兰卡看到一些小乘修行人，他们住山洞，真修行。现在环境比从前好，不要托钵。他住在这个山洞里头，附近有信徒，每天中午轮流给他送一餐饭，他日中一食。所以他不需要出去托钵，每一家轮流，三十家护持一个人。那边一个人，又有三十家护持。他心是定的，这个会有成就。好，我们看第二位。

　　学生：尊敬的师父上人，诸位法师、大德：阿弥陀佛！愚钝弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开敬，自去年二Ｏ一四年开始，每日得聆师父上人宣讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，并开始认真学习此部大经。现将学习心得汇报如下：「一句弥陀圣号，落实普贤胜行」。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二品「德遵普贤」，谓极乐世界一切圣众「咸共遵修普贤大士之德」。是故我等欲往生极乐世界，亦应遵修普贤大士之德，方与极乐世界相应，故能自在往生极乐世界。然我等乃具缚凡夫，障深业重，如何能修持普贤胜行？实持此一句阿弥陀佛圣号，即得落实普贤十种大愿。

　　一者，礼敬诸佛。《华严经》云：「情与无情，同圆种智。」又经云：「一切众生本来是佛。」故法界众生，情与无情，本来是佛，自性无差。但因一念不觉，而起无明，起心动念，分别执著，迷惑颠倒。虽是迷惑众生，但佛性仍然。修普贤行者，应视一切众生皆如视佛，皆当礼敬。然我等凡夫，著相分别，痴愚蒙昧，视一切诸佛菩萨皆是凡夫，何况众生。凡夫若欲落实普贤行愿，唯一方便易行法门，乃净土持名念佛也。师父上人常於讲经中云：「一切法从心想生」、「念力不可思议」。故心念口言唯是一句阿弥陀佛，不起任何计度分别。心念是佛，心见是佛，心处佛境，视一切众生，皆如佛礼敬，处一切诸事，皆恭敬圆满。

　　二者，称赞如来。如来者，性德也。凡相应性德之事，皆应称扬赞叹。然一切相应性德之事，无过於持此一句六字洪名。一声阿弥陀佛，统该世尊四十九年所说一切经法，尽摄十方三世一切诸佛德号。《科注》引《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。」又「本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。」故知一句阿弥陀佛，乃佛地果德，果觉因心之法。念佛时，诸佛所修一切圆满果德，於一念中总持。又以此万德洪名，回应称扬赞叹一切性德善法，其功德利益，实难思难议。

　　三者，广修供养。广者，无有边际也。普贤行之要，乃心量广大。至广，不出心性。如晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」故一供一切供，心中供养一尊阿弥陀佛，即是供养过、现、未一切诸佛，圆满含摄。

　　四者，忏悔业障。众生业障无量无边，故忏悔之法亦无量无边。然忏法虽多，皆有所不能救治者。唯此六字洪名，阿伽陀药，万病总持。阿弥陀佛四十八大愿，第十八愿文曰：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」此愿文末后两句「唯除五逆，诽谤正法」，并非指阿弥陀佛大慈悲父不摄取五逆谤法之人。《科注》云：「但善导大师《观经疏》另有一解，谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」又「至於《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」由此可见，即使造作五逆十恶、诽谤正法，一切经法皆不能救时，此一句佛号，尚能救拔。真实显示阿弥陀佛大慈大悲无尽胜愿。

　　五者，随喜功德。师父上人於讲经中云：「赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹」。又「随喜功德，是对治凡夫很重的一个烦恼—嫉妒」。凡夫迷惑愚痴，我见执著，因执著假我，故顺我心生欢喜，逆我则心生怨恨、嫉妒，造作种种恶业。《科注》云：「专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断……若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落。」净土念佛法门，教人持念一句阿弥陀佛，换除百千万亿妄想杂念。若心中唯此佛号一念，无诸恼惑，必见一切人皆如见佛，做一切事皆如佛事，心中必定常生欢喜，於一切境缘中恒顺随缘，对一切功德善事随喜赞叹。

　　六者，请转法论。《科注》曰：「法轮者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。」《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」又善导大师云：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」十方三世一切诸佛因一大事因缘出兴於世，此大事因缘，即是宣说弥陀本愿一乘大法。由此可见，佛心中化他之法，实是此至简至易，至圆至顿，弥陀本愿一乘，六字洪名也。

　　七者，请佛住世。《科注》曰：「经云：『当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。』又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。」故知佛灭度后，宣演此一部大经、一句弥陀圣号之无边功德利益，弘传万世，普利群蒙，实是请佛住世也。

　　八者，常随佛学。当知念佛即是常随佛学，念佛即是与佛同在，心与佛相感，心与心相应，心心相融，心佛本然。彭际清居士曰：「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。」念老云：「念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛。」故知念佛生佛国，乃至十地始终不离念佛。自因地至果地，始终不离念佛，始终与佛同在，是常随佛学也。

　　九者，恒顺众生。《科注》云：「持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及……但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。」心中一句阿弥陀佛，行住坐卧无第二念，自然不起妄想杂念、分别执著，而能於一切时处恒顺众生。以弥陀胜愿加持力故，心生实智。以智慧力，於恒顺随缘中以方便法导引众生破迷开悟，离苦得乐。方便法者，《科注》云：「菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。」故知念佛，乃自利利他，自觉觉他，自度度他，最易方便，圆满究竟之微妙大法。

　　十者，普皆回向。一称嘉名，妙感难思，名召万德，普皆回向。自性德号，还归自性，无有所得，悉皆圆满。当知，念佛即是念心，修行即是修心。贤公老和尚言：「修道当知心是佛」；布袋和尚云：「只这心心心是佛」；师父上人於讲经中亦云：「佛法是心法，要向内求」，故心外无佛无众生。故唯心道场，唯耕心田，唯修心法，唯念心佛。

　　师父上人耄耋之年，仍每日坚持为众生宣讲《大经科注》，实显师父上人对众生之无尽悲悯。师父上人所宣之法，乃从无缘大慈、同体大悲中所流显，每一个字无不流露出对一切众生之爱，流露出对一切众生之殷殷期盼。师父上人至慈至悲之言语，弟子常常听得泪流满面。师父上人所宣之法，讲的是禅，讲的是密，讲的是净，讲的是三学一源，讲的是十方三世诸佛所宣一切经法之精中之精，要中之要。正如《科注》所云：「故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎，但当蓦直念去，便是无上深禅。」故知师父上人讲的是心法，传的是心印。一部大经，处处指归极乐；一句佛号，声声唤回自性。

　　弟子根性陋劣，业习深重，幸蒙诸佛菩萨、师父上人、齐老师不舍顽冥，慈悲教化。弟子定当尊师教诲，依教奉行，以师志为己志，将此弥陀本愿一乘大法，自行化他，弘化承传。以上是愚钝弟子开敬粗浅心得，文中定有许多错误偏差，恭敬叩呈师父上人及诸位法师、大德慈悲斧正。阿弥陀佛！

　　老法师：开敬法师的报告，普贤大行是净宗修行的精要。在会集本，我们在第二品看到「德遵普贤」，说得很清楚、很明白，普贤行是一乘法，比大乘还高。一乘法是成佛的大法，成佛大法从哪里做起？我们现在就要做，好好的学，学礼敬，学称赞。人，再坏的人，他也有长处，他也有值得赞美的地方。不要看人的负面，多看人的正面，我们的心就正；看人的负面，我们的心也变成负面的心。礼敬更是不可少的，它能够破傲慢、能够破嫉妒，傲慢、嫉妒的烦恼比什么都重。《论语》里面，夫子有一句话说，说得好，这是举比喻说，「如有周公之才之美」，周公是夫子一生最佩服的人，大圣人，说「使骄且吝，其余则不足观已。」你只要看这个人，他傲慢，他嫉妒，那别的不用说了。他居高位、发大财，那是他命中的福报，福报享尽了，来生就不如今生，这个一定要知道。

　　普贤行非常非常难修，为什么？我们凡夫心修普贤行是修不到的，要用菩提心，用真心。真心就是普贤行，普贤的心、普贤的行。普贤的心，你想想这两个字，贤是圣贤，普是遍法界虚空界一切众生都是圣贤，自己哪有不成圣不成贤的道理？普贤菩萨在佛法里头，看所有一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，所以他的行就变成普贤行，没有不恭敬的，没有不称赞的，没有不供养的。这个供养，三种供养具足：财供养、法供养、无畏供养，具足。真干，尽心尽力，做到圆满。

　　所以学佛的同学，我们过去在美国成立了好像有二、三十个净宗学会，我写了一篇缘起，提出行门五门功课。第一个「净业三福」，这是最高的指导原则，不但是净土，包括一切法门，都必须要依据。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报。从人天福报基础上，才能提升到第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。在小乘，再向上提升大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。后面佛说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，换句话说，八万四千法门、无量法门都要遵守这个原则。我把儒释道这三个根都拴在第一条上，孝亲尊师，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》；后面《十善业》。儒释道这三个基础，没有这三个基础，不牢固，很难成就。这三个根要稳，决定有成就，要真做到才行。真做到在今天社会难，难能可贵。一般人不容易，禁不起外面的诱惑。现在的诱惑比我初学佛的时候，超过一百倍都不止。内有烦恼，外有诱惑，一个人成就你就晓得多么难！一定要看清楚，看清楚利害得失这就是看破，看破之后你才能放下，不能看破你就不能放下，不能放下你一定堕落，你不会成就。所以十愿要修。我们五门功课，净业三福下面就是六和敬，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，很简单，很容易记住，一定要做到，起心动念、言语造作都不违背，这样才能够站得住脚。

　　下面再看，第几位？第三位，开道法师。

　　学生：尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修慈悲，阿弥陀佛！惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开道，今天恭敬报告的主题是「看破放下，老实念佛」。

　　记得弟子初学佛时，看到有老太太拿著念珠念佛，速度很快，嘴巴喃喃，一问三不知。心里就想，我学佛可不能这么迷信，我得学个明白，能讲出个门道。但随著学佛的深入，才发现佛法不是知识，我不是要比别人懂得多，是要有能力断烦恼、了生死。而想要远离烦恼，只有念佛，拼命念佛。想要了生死，必须要走念佛老太太们的老路！她们不是不懂，是不说，说了我也不懂。当年看不起的人，今天竟然成为我的学习榜样。学佛不是学知识，是要得大智慧，要通达自性。自性有无量的智慧，哪里是学来的？自性的智慧只有靠老实念佛来开启。

　　贤公老和尚不认识字，没有文化，却有大智慧。老人家靠的就是一句阿弥陀佛，九十二年不怀疑、不夹杂、不间断，他成就了。活著时老而不衰，耳聪目明，什么都知道，什么问题都难不倒，一言一行是表法。最后预知时至，自在往生，生死自在，真令人佩服！而弟子真正开始念佛，才发现做个老实念佛的人不容易。有怀疑，遇事就想找人，遇病就想找医生，对阿弥陀佛无上医王信不过；有夹杂，心中妄念纷飞；有间断，很容易被外境转，忘记念佛。看不破，放不下，所以不能老实念佛。

　　回过头来要听师父上人讲经，听经帮助我们看破放下。师父说最难放下的是亲情、恩情，名闻利养，七情五欲。经典上一再教导我们一切法的真相是：一切现象全是虚妄相，全是一场梦，醒了之后痕迹也找不到，只能把阿弥陀佛放在心上，它是永恒的。六道轮回苦不堪言，六道轮回就是一场恶梦，醒来什么都没有，我们生生世世在里面头出头没，佛菩萨看我们傻透了。

　　五台山脚下有一户人家摆酒席，锅里煮的鸡和鸭，亲戚朋友们坐在炕上，门外来了个和尚，说了首偈子：「六道轮回苦，孙子娶祖母，冤亲炕上坐，爹娘锅里煮。」原来这家男主人娶的太太是他祖母的转世，祖母疼孙子，临死都舍不得，来世做个姑娘嫁给孙子，继续照顾他。他的父母因杀业双双早亡，投胎做鸡和鸭偿还命债，正在锅里被煮；而被杀的鸡鸭转世作亲戚朋友，一起在炕上坐著，吃他的爹娘。实在是业因果报丝毫不爽，明白真相的人看到寒毛直竖。有一户人家宰牛，牛流著泪哞哞直叫，恰好一位罗汉经过，听懂了牛语。牛说：我是你爹，这一世的亲爹。爹去世后，三次投胎来儿子家做牛，每次都耕田拉犁，每次都被宰杀吃肉。爹爱儿！舍不得，还来，第三次了。你说这六道轮回多苦，你杀的、吃的都是亲人。不亲，它能有缘到你口吗？多可怕。

　　恩爱怨恨都是假的，爱会变成恨，一投胎改头换面谁也不认识谁。爱的人，会因为自己的口欲把你杀了吃掉。怨恨，你也别当真，仇人投胎做了儿女，你把他搂在怀里，亲不够。世间的爱可以变成恨，怨恨又可以变成爱，反覆无常，它不是真的，假的，千万别当真，统统不要放在心上。凡夫在六道里都是虚情假意，愚痴迷惑，哪有真的？只有佛对我们是真爱，永恒不变。凡夫的爱恨都是零，千万要放下。看明白了，六道轮回哪里能待？一分一秒都不要待。迷惑颠倒，造了多少糊涂事，做了多少忘恩负义之事，辜负了多少亲人、恩人。亲情、恩情，只有到极乐世界才能报！

　　阿弥陀佛大慈大悲，建造西方极乐世界就是为了接引六道的苦难众生，帮助我们了生死，出轮回，成佛道。我们明了才会生感恩的心，会勇猛精进听经念佛。我不认真学习，我对不起阿弥陀佛、诸佛菩萨，对不起父母、列祖列宗，对不起师父、老师。我成就了，一家人，列祖列宗都沾光，一人得道，九祖生天。往生到极乐世界，祖宗、亲人现在在哪一道，我能去帮他忙，去引导他念佛求生净土。自己不能往生，家亲眷属在哪里见不到，更帮不上忙。

　　真想去极乐世界，当下一定要看破放下，老实念佛。把心里面别的东西统统清除掉，心里面就供一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要了。名闻利养，七情五欲，世上啥都不是真实的。争东占西，到头还是一场空；争来占去，临死只占一席地，有啥好争的？只要好好念佛，去极乐世界什么都有了。

　　人在世间，最大的一桩事，最重要的事情，就是了生死、出轮回。六道里头其他的五道，了生死、出三界都不容易，唯独人道。天人乐多苦少，不容易觉悟；恶道苦多乐少，也不容易觉悟。只有人道，苦乐参半，菩萨成佛一定是在人道。「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。在六道轮回的漫漫长夜，我们好不容易得到人身，而且遇到佛法，遇到念佛法门，绝对不是偶然的。佛说我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以今生会喜欢念佛。又遇到夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注，师父上人把《无量寿经》反覆为我们宣讲得这么清楚，实在是百千万劫难遭遇。这样的机会比世间中特等奖难多了，这次是我们能出离六道的唯一机会，今生一定要把握住往生极乐世界，今生是最后一身。

　　贤公劝我们一定要听上净下空老和尚讲的法，可别错过了今生成佛的机会，不要贪恋凡尘的钱财和迷情，过了这个村儿就没有这个店儿了。世间是一场空，不要在娑婆世界继续再过这苦日子了，极乐世界那么好，好好念佛就能去，为什么不好好念佛？老法师讲经就是来接我们的，还往哪儿能找到这样的好事？

　　看破放下的人，在日常生活中他用真心待人，用真心对己。对自己是清净平等觉，清净就不受染污，看什么都好，不放心上；平等就不为动摇，别人冤枉、毁谤我，有则改之，无则嘉勉。别人误会，笑笑，绝不放在心上，放在心上就被动摇了。贤公被人误会与村里妇女往来，面对师兄们的指指点点、师父的责骂，他一句都不辩解，清净平等，觉而不迷，多快乐！真心对待别人是一片慈悲，贤公对偷玉米的人，他不是偷，是拿，还嘱咐挑大的拿。对无理打自己耳光的电工，他是给我挠痒。多可爱的贤公！他心里哪有坏人，都是好人，都是菩萨。不被外面境界所转，就能转外面境界，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。贤公感化了村民，感化了花草，感化了大狼。

　　在《印光法师文钞》中还有一个看破放下、老实念佛的好榜样—蔚州僧莲某。清光绪二三年（一八九七），北方数省大旱。蔚州有位僧人莲某，在村外小庙中住。一天，一个山东饥民突然到此，喊肚子饥饿，要吃饭。僧人说：「我已经吃过饭，没有剩余。」这个人要得更急，僧人说我替你另外煮一点吧。此僧每天念六万佛号，口里虽然答应煮饭，但想要把这一串佛珠数完，迟迟没有行动。这个人以为僧人不想煮饭，就拿起斧头，用斧背往他的头上打来，僧人就跌倒在地。此人又用挖煤铁勺，挖了两勺脑肉，见僧人倒在煤中后逃跑。僧人昏迷，不省人事，踉踉跄跄跑到钟前急撞几十下。村中凡有公事，以撞钟做为集合信号。於是村民都赶来庙中，看见僧人倒在地上，被打之处，血流滂沱。从屋到钟前，来去都流有血迹。用手按到鼻下，感觉还有气。大家就把僧人扶起唤醒，僧人讲述了刚才的遭遇，大家立即派出几十人四路追赶。凶手被抓住，愿意偿命，拉回到庙中。僧人说：「我与他前生一定有怨，他今天打我，各位又难为他，难道不是叫我白白受打？不但前怨不能解除，又结下新怨，我吃不起这么大的亏！我还有一千钱，送给他，叫他走吧。」说完后僧人的头顶就自动愈合，而且仍旧像原来一样坚硬，只是整个头顶没有一根头发，周围留有伤痕。这真是一件奇事！光绪十三年，我印光与他的师弟莲如，由红螺山朝拜五台山，回到此僧庙中，僧人已经六十多岁了，面目神采奕奕，一看就知道他是有道高僧。说及此事，我就附在这里，以增长人们念佛的信心。民国十一年释印光记。

　　这位蔚州僧莲某菩萨，每日定课六万声佛号，掐珠念佛，我们可以想像他课业很忙，心都在佛号上，以致答应给饥民做饭，还计著数想把这串珠念完。结果遇到冤家，打破他的头，还挖他脑浆两勺，那么痛，几乎丧命，他都毫无怨恨，认为是自己该还的，甘心情愿受。我们以前不知道是怎么残忍伤害别人的，在六道轮回里冤冤相报，没完没了。用真心待人是大慈大悲，宽容大量，所以他阻止了村民的报复，并拿出自己积蓄一千钱给饥民。以德报怨，忍人所不能忍，行人所不能行，看破放下，老实念佛，用真心，感应不可思议，头上的伤口竟然自动愈合。解怨释结，离苦得乐，真是我们念佛人的好榜样。

　　开道愿以贤公及莲公为榜样，每日佛号两万定课（目标六万），什么都要忍受，用真心待人处事，还有什么比挖脑浆更残忍痛苦的？莲公都能忍受下来，我也要能忍。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。念祖老居士说：要拼这一生当个念佛呆汉，不做卖弄聪明的人。开道也要拼此一生做个念佛愚尼，看破放下，老实念佛，求生净土，今生决定往生极乐世界。一生追随师父上人学习《无量寿经》，专修专弘《无量寿经》，劝更多的人念佛往生极乐世界。知恩报恩，粉身碎骨难以回报诸佛菩萨、师父上人、齐老师、一切众生之大恩大德。