净土法门法师：2014净土大经科注（第176集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第176集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百五十七页倒数第三行，科题「定成正觉」，第十二愿，「定成正觉愿」。请看经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一章就是一愿。莲公会集这个本子，「发大誓愿」，第六品，采取原译本里面二十四章，四十八愿，这是第六章「定成正觉」，第十二愿「定成正觉愿」。经文说得很清楚，『我作佛时』，是阿弥陀佛，愿是因地发的，那个时候的身分是比丘。他说他将来作佛的时候，『所有众生，生我国者』，注意「所有」这两个字，这两个字的意思太深太广了。往生到极乐世界，最高的有等觉菩萨，法身菩萨，三乘菩萨有声闻、缘觉，下面六道众生，一直到无间地狱。无间地狱能往生吗？能。为什么？这无间地狱的众生，也是久远劫修这个法门，只是临终一念错了，不幸堕地狱。这有可能，临命终时生怨恨心。所以，经典跟祖师大德都教导我们，送往生的时候决定不能够触动往生人的身体。为什么？他会有痛苦，怕他痛苦生了怨恨心，那你就不是送他到极乐世界，送他到阿鼻地狱去了，这个罪很重。不但不能碰他的身体，最好连他的床铺都不要碰，总得要有一点距离，这样就好。我们在这一生当中看到很多送往生的，他不懂这个道理，还要去探测他的温度，最后从哪里走的。这是非常非常不好的事情，千万要忌讳。好好的修行人定功不够，临终触动他，他会生烦恼，如果这个时候有一念瞋恨，地狱道去了，这是一桩很可怕的事情。他到地狱道，他决定怨恨你，因为你把他送到地狱去了，冤冤相报，你往生的时候他决定来障碍你。这是很大的错误，要相信佛的话，要相信祖师大德的开示。

　　所有一切众生，往生到极乐世界，有生到实报土的法身大士，《华严经》圆教初住以上、等觉以下都住在实报庄严土；没有见性的，没有明心见性的，断了见思烦恼，断尘沙烦恼，未破无明，生方便有余土；最下面的是六道众生，一品烦恼也没断，只是功夫成片，这个要知道。海贤老和尚常常教人、劝人，无论如何要念到功夫成片。凡夫做得到的，事一心、理一心未必能做到，功夫成片可以做到。什么叫功夫成片？一切时一切处，心里面只有阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这叫成片（功夫成片），烦恼习气没断。有这样的功夫就能往生，有这样的功夫就有感应，功夫成片是感，阿弥陀佛现身给你说法这是应，而且肯定的。《楞严经》上说过，「大势至菩萨圆通章」，经文说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，必，非常肯定，一丝毫疑惑都没有。这是说功夫成片的人，阿弥陀佛现身，你跟他见面，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，寿命到的时候佛来接引你。等於说，你在极乐世界已经注册，你不会再有犹豫，不会再有疑问，决定得生。有一等人很聪明，见到佛就向佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你去。弥陀慈悲，没有一个不带走的。

　　凡夫老实、听话、真干，信愿持名，要多么长的时间才能到这个境界？一般，绝大多数的人，三年。我们看《净土圣贤录》，发心念佛，三年往生的人有多少！《往生传》里面你去看，三年的一半以上。绝对不是说他的寿命刚好还有三年，这个不合乎逻辑，讲不通。什么原因往生的？他还有寿命不要了，求佛接引，他就往生，是这个原因，这才讲得通。万缘放下，一心专念，三年真正做得到，没问题。真正做得到，这个道理我们要清楚，我们要下定决心，一生成就。如果不走也行，不走是为什么？加功用行。像海贤老和尚，二十四小时心里有佛，口里有佛。他念佛通常都不出声的，嘴唇在动，叫金刚持，没有声音。生活，穿衣吃饭，佛号没断；工作，他的工作是种田，农夫，在田地里面工作佛号不断；待人接物，佛号也不断，一句接著一句。我相信也不过是三年五载，就能提升到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，不在同居土。得到事一心不乱之后，再向上提升，应该也是三年五载，就能提升到理一心不乱。理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，生实报庄严土，也就是法身菩萨。这是极乐世界往生大致的状况。

　　海贤老和尚那个光碟，我也看了几百遍。我想看得最多的是刘素云居士，她上一次提报告的时候说她已经看一千六百多遍。有时候她一天看十遍，最少不少过五遍，每天看七、八遍是正常的，愈看愈欢喜，愈看愈契入，欲罢不能。她这样的修学，我们相信，三年五载她可以得到事一心，真有把握。八万四千法门，无量法门，虽然说法门平等，无有高下，但是得不到阿弥陀佛加持，时间很长。须陀洹断了见惑，五种见惑他断了，就是身见、边见、见取、戒取、邪见他统统放下，证得初果。往上提升，提升到四果阿罗汉，要多长时间？天上人间七次往返。他不会堕三恶道，他是圣人，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，人间寿命到了再生天，他就是天道跟人道。人间寿命短，天上寿命长，大家都知道。忉利天距离我们很近，忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年。孔老夫子在忉利天，他往生忉利天多久？我们人间到现在二千五百年，在忉利天二十五天。忉利天的寿命，是忉利天的算法一千岁。那个福报大，生天。往生极乐世界无量寿，要知道！知道，搞清楚、搞明白，我们才有选择，正确的选择，不至於选错了。

　　生到西方极乐世界，「我国」就是阿弥陀佛的极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。经题上说得很明白，所有要往生极乐世界的人修什么？修清净平等觉，「远离分别」是平等。清净是阿罗汉、辟支佛，小乘；平等是三贤菩萨，别教里面十住、十行、十回向，平等心；觉就是开悟，理一心不乱。理一心不乱生实报土，法身大士。生实报土就成佛，明心见性、见性成佛就是说实报土的菩萨，不可思议，一生成就。『若不决定成等正觉』，「等正觉」就是无上正等正觉，『证大涅盘』，「大涅盘」就是常寂光净土，法藏就不成佛，发这个誓愿。那么法藏成佛了，世尊告诉我们，法藏在西方极乐世界成佛现在十劫，第十劫了。在一切诸佛境界里面说，十劫是很短的时间，许许多多佛都是无量劫，成佛到现在无量劫了，法藏才十劫。所以极乐世界建成，从太空里面来说它挺新鲜，时间很短。我们到极乐世界，往生到那里去，将来在极乐世界是元老。你什么时候来的？我十劫就来了。极乐世界无量寿，换句话说，无量劫！无量无边的三大阿僧只劫，我们能在第十劫去，将来老资格，这个机会多难得。

　　怎样修？海贤老和尚给我们做出榜样，就一句佛号。这一句佛号不可思议功德，我们在这部经、在念老集注里面学到了，不怀疑了。这一句佛号包罗万象，世出世间一切法无所不包，都在里头。包括十方三世一切诸佛菩萨的名号，念一句阿弥陀佛统统都念到了，一个都不漏；还包括一切诸佛度化众生的无量法门，一个法门都没有漏掉。它是佛法真正的大总持，真正是秘密神咒，一法不漏，包罗万象。於是我们就明白念佛的功德有多大，说不尽！无量法门，是因为这个法门他不相信，他不能接受。佛观机，给你说应机的法门。怎么应机？你过去生中曾经学过，现在一说你就欢喜。你过去学过，没学成，继续努力。这一生能不能成就？不能，来生再接著干。生生世世，要很长的时间，你才会能够证得菩萨果位。如果是大乘，十信、十住、十行、十回向，一个阶级一个阶级向上提升。跟净宗不一样，净宗叫横超。那些法门是竖超，想离开六道轮回先到欲界天，再到色界天，再到无色界天，再超越，他走竖路，时间当然长。非想非非想天寿命八万大劫，这给你讲时间。八万大劫，单单讲无色界天，色界十八层，欲界六层，每一层寿命都加一倍。忉利天一天是人间一百年，夜摩天一天是人间二百年，兜率天一天是人间四百年，化乐天一天是人间八百年，他化自在天的一天是人间一千六百年。你就知道，出一定会出去，要多长的时间？

　　净土的殊胜，一生成就。最快的成就我们看到了，《往生传》上记的，决定不是假话。一般学佛同学都知道的，宋朝的莹珂法师，他念了几天佛？三天三夜，就把阿弥陀佛念来了。不眠不休，不吃饭不睡觉，拼命念，念到精疲力倦阿弥陀佛出现了，告诉他，你还有十年阳寿，等你寿命到的时候我来接引你。莹珂这是见佛福至心灵，机会太难得了，立刻向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就跟他约定三天，三天之后我来接引你。为什么不当时带他去？当时带他去了，他个人得利益，对佛法没有影响；三天，他能度化众生，表法给大家看，没有生病，人身心健康，三天，说走就走了。所以弥陀跟他约定，他欢喜接受，寮房门打开告诉大家，我见阿弥陀佛了，三天之后接引我往生。寺庙里没一个人相信，为什么？破戒比丘，在道场里头没有人瞧得起他，烦恼习气很重。反正是三天，三天不长，我们就等，等三天，看你往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，这就是什么？现身说法度他们。大家当然乐意，你要求我们念佛送往生，我们很高兴，可是问题你能不能往生。念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了（别人看不到），我跟阿弥陀佛走了，说完真的走了。大家看到他，个个相信了。

　　你看他示范，表的法，破戒的比丘。他为什么念佛那么勤恳？因为他相信因果，他知道，他要不往生，决定堕地狱，想到地狱苦，害怕！佛跟他讲还有十年，十年，他没有克服自己烦恼的能力，那十年不知道做多少坏事，不敢。这个机会太好了，佛来了，当面要求，佛答应，真带他走了。所以人念《地藏经》有好处，为什么？《地藏经》讲地狱，时时刻刻提醒你，你造地狱业，你就没有办法避免地狱的果报。如何能脱离？真的，莹珂是个好榜样。你不念佛怎么行？三天，三天成就。《弥陀经》上说，「若一日、若二日、若三日」，到「若七日」，一、二、三、四、五、六是数字，七不是数字，七是圆满，念到哪一天见阿弥陀佛那叫七，也就是念到功夫成片。莹珂三天念到成片，念到成片决定感得阿弥陀佛来见你，这就是忆佛念佛，现前见佛；当来是往生之后见佛，现前是当时见佛。念到功夫成片，有没有阿弥陀佛你就完全明白，不用再怀疑。事一心、理一心，什么时候见佛都见得到。佛在哪里？就在眼前，不来不去。为什么？佛在常寂光里头，常寂光遍一切时遍一切处。所以，佛现前是当处出生、随处灭尽，感应道交丝毫不爽。这个道理不能不明白。

　　「诸根寂静」。这个语气非常肯定，「决定成等正觉」，等正觉就是等觉菩萨；下面有一句，「证大涅盘者」，这就是妙觉如来，可以做这样解释。我们再看念老的注解，「此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也」。这个法门，这个经，十方一切诸佛都称之为难信之法。所以你不能够相信是正常现象，要不然诸佛难信之法这句话讲不通，你怎么那么容易相信？没这个道理。所以不相信是正常的，相信是不正常的。为什么？大乘经上佛说过，每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中接触到这个法门，得无量诸佛的加持，你才生信心，才发愿求往生，这个不平常。我们就自己衡量自己，过去生中有没有供养诸佛如来，有没有像经上说的供养无量无边诸佛如来，要不然你为什么相信？

　　我们年轻的时候，我们相信自己有这个善根，但是不足。为什么不足？还有怀疑。那怎么办？这一生当中补足，补足就是要学大乘经。经典的目的就是帮助我们断疑生信，真正相信，没有疑惑，经可以不念了。我们要靠经教，在经教里头搞清楚、搞明白、搞透彻了，然后一句佛号就行了，经念不念无所谓。像海贤老和尚，一句佛号念到底，对於这个世间万缘放下，示现给世间人看，一门深入，长时薰修，无论哪一门。海贤修的是什么法门？种地，一生，从小就在农田里头，一直到一百一十二岁还在农田里面工作。你看往生的当天（他晚上走的），白天在菜园里工作一天，整地，给蔬菜水果浇水、拔草。菜园很大，一个人在里头干了一天，到晚上黄昏了，有人劝老和尚天黑了，不要再搞了，明天再做。他回答怎么说？快完了，完了以后我就不搞了。别人也没听懂。他收工了，到第二天早晨起来一看，老和尚往生了，想想昨天的话，话中有话，他昨天真的做完了，做完以后不做了，他到极乐世界去了。

　　老和尚这光碟看一千遍、看一万遍，愈看愈欢喜。那一片是什么？就是《无量寿经》，你看看老和尚一生点点滴滴，跟《无量寿经》完全相应，他是活的《无量寿经》。学佛，佛来了，做出榜样给我们看。真正念佛的可以在念佛堂，真正讲经的他都赞叹，你上讲堂。四个老同修在一块共修，但是四个人修的法门不一样，给我们表什么？表六和敬。真正慈悲到极处。一生对一切人真诚恭敬，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，别人欺负他、毁谤他，完全能接受，没有辩驳，到以后日久天长，事情明白了，大家才晓得老和尚忍辱波罗蜜到家！没有辩驳就是说他的心里没有装这个东西，他听了没有放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，九十二年不变，那是什么样的人。他为我们做这个示现目的何在？目的是叫这个地球上苦难众生，你们要想一生真正解脱，一生圆满成佛，像我这样修就行了。他的一生就是《无量寿经》的落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。怎么落实？细看他的生平就知道了，真的稳稳当当。信徒们来见老人，老人只有一句话，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的。」道场，文化大革命被毁掉了，毁得真彻底，片瓦不存，庙里的古树都被连根挖掉了。文革之后恢复，恢复没有盖殿宇，只盖了几间茅蓬，我们在画面上看到茅草屋，上面盖的是草，下面是土墙。这种房子我小时候住过，乡村贫民都住这种房子。供的佛像最初是找人画的，以后是泥塑的，一直到现在，佛像全是泥塑的。告诉印志法师，「不怕没有庙，就怕没有道。」这话是真的。

　　我们看注解里头说，这黄念老说的，往生决定成佛，语气肯定，没有丝毫疑惑。「正显弥陀之本心，唯以一佛乘」，真的是一乘法。一佛乘是《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，在世尊留下来这么多经典，一佛乘就这两部，这两部都结归在一句阿弥陀佛，一句佛号上，所以这一句佛号是一佛乘。要真信，要真愿意往生。「广度无边众生於究竟涅盘」，究竟涅盘是究竟圆满，一句佛号。「愿文中远离分别，诸根寂静，自《宋译》。」念老慈悲，把每一句经文出处都标显出来，说明会集不是随便写的，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，这就说明这个经是真经。这些年来反对的人很多，所以念老特别把经文每一句出处都写出来，断我们的怀疑。

　　宏琳法师给我们做了一份详细报告，说明经典是可以会集的，不是不能会集。佛经传到中国来，从翻译的时候就有会集。所以会集不是王龙舒是第一个，不是的，在汉朝时候所翻的经有会集本，都在《藏经》里头。所以这一次有这么多人反对，我觉得这些反对的人都是菩萨，不是普通人，就像佛陀在世六群比丘，他们来示现的，不示现就没有人下这么大的功夫。宏琳搞了十几年，把这些问题说得清清楚楚、明明白白，是什么？让往后末法九千年众生对这个法门深信不疑。好事！我非常感激，要没有这么多人反对，这本书不能出现，这本书帮助我们对於净土宗破迷生信。要是没有人反对，哪有这个东西出来？这个能度末法九千年众生，让大家对净宗不怀疑。所以我说那些反对的人是菩萨，不是菩萨，怎么可能有这样的成就？都是来弘法的，用各种不同的面目，同一个目标，同一个方向，所以我们要感恩！

　　自己一生有幸遇到，我们依教奉行。在没有遇到之前，我也学了不少大小乘经论。李炳南老居士将这个本子交给我，我接受了。所以过去我讲经说过，全世界的人反对，我不能反对。为什么？我要反对，我就变成背师叛道，我对老师的信心动摇了，我不遵守他的教诲，我去采用另一个本子。这个本子明明他交给我的，我接受了，我有义务把它弘扬，依这部经典学习，老实念佛，求生净土。我劝同学，我们这里有几个年轻的同学很难得，我劝他们真正学佛死心塌地，不要名、不要利、不要供养，什么都不要，一句佛号念到底。讲什么经？专讲这部经。经上怎么说，咱们就怎么做，像贤公老和尚，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。贤公是我们的好榜样。

　　有一些念佛同学来跟我说，称我为净宗十四祖，我说我还没死。净土宗选祖师都是过世的才选的，不是活著在世选的，印光大师的十三祖，过世之后大家尊他的。所以我告诉大家，十四祖是海贤老和尚，他走了。谁选他？我选他。这个是对的，他对我们净土宗贡献太大了！他是阿弥陀佛派来的，来化解我们这次的困难，给我们作证转，用九十二年一句佛号。这种修行方法，修行的成就，我跟诸位报告了。他老人家念佛，得功夫成片，我相信不超过二十五岁，得事一心不乱应在三十左右，得理一心不乱应该在四十左右，理一心就是大彻大悟、明心见性。他老人家在碟里头透了一句话，他自己说的，「我什么都知道」。这句话谁说的？明心见性的人才能说，如果没有见性，说这句话叫大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道，不能说，这才使我们想到他的师父不是凡人。他的师父传戒老和尚给他剃度，剃度完告诉他一句话，「南无阿弥陀佛，一直念下去」，后头还补充一句，「明白了不能乱说，不能说。」明白是什么？是开悟了，开悟了什么都知道，不能说。他听话，他真干，真有智慧，真有神通，一点都不露，痕迹都不露。你看他普普通通农夫，出家了，什么都不会，不会讲经，五堂功课都不会，不会敲法器，什么都不会，只会种田，种田就是他在修净土，二十四小时佛号不中断。这就是海贤老和尚，说明他心里没杂念。没有不随缘的，没有不随喜功德的，虽然随缘随喜，一丝一毫都不放在心上，保持心地清净平等觉。这告诉我们，这叫修净土，心净则佛土净。

　　这上面的经文是《唐译》的。「至於《魏译》则为：不住定聚，必灭度者，不取正觉。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之」，用《唐译》本来帮助，《魏译》遇到难解的地方用《唐译》。「并於此愿立四名」，这是善导大师立的，这一愿，也就是我们讲科判，用科题，它有四个科题，「一名必至灭度愿，二名证大涅盘愿，三名无上涅盘愿，四亦可名住相证果愿」，善导大师说了这四个名称。「《甄解》赞曰」，甄解，日本净宗祖师，在注解里面赞叹，「高祖」，高祖是善导。这些人都在中国留学，善导的学生，回去之后在日本建立宗派，他们都是这个宗开宗的祖师。但是他们尊师重道，都把善导尊作第一代祖师，他们自己称第二代、第三代，这样下来的，把善导大师放在第一代。我们在日本，净宗寺庙里面都有祖师殿，祖师殿祖师所造的像比佛像要高、要大。日本人特别重视老师，对老师特别尊敬。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。」善导大师他老人家这个意思做为四十八愿的愿名，这是第十二愿，十二愿的愿名。

　　「善导大师於四十八愿中，称定成正觉」，就是这一愿，第十二愿，「光明无量」是第十三愿，「寿命无量」是第十五愿，「诸佛称叹」是第十七愿，「与十念必生」第十八愿，这个五愿「为真实愿」。四十八愿里头，这五愿是真实愿，是最重要的大愿，什么愿都不能跟这五愿相比。「视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」，四十八愿的心髓。「彼佛本怀」，这是说阿弥陀佛，「只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」，众生依此最简单、最容易、最圆满、最顿极，这是径路，「念佛往生」，那就决定成佛。念佛的人很多，几个人相信？为什么不相信？他认识不够。为什么认识不够？业障深重，虽然天天念，他不理解，不懂，没有人给他详细说明。念老慈悲，晚年病魔缠身，痛苦不堪，还是完成这部注解。我们想到这一点，不能不感恩，不能不佩服。他为什么？他跟阿弥陀佛一样，希望众生因这个法门一生得度。都是慈悲到极处，没人认识。我们晚年才遇到。念老末后这句话语重心长，这是净宗，是法门里面的径路，「念佛往生，则皆可成佛」。

　　「愿文中，分别者，思量识别诸事与理曰分别」。这是第六识起作用，第六识是思量分别。「以虚妄之分别为体性」，这个虚妄的体性是什么？是阿赖耶，阿赖耶是前七识所依的。「即妄於无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑」，迷惑。「断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰」，玄奘大师著作，「言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。」统统依第八识，这就是第七、第六、前五，统统是依第八识。《唯识述记》第七卷说，分别者，有漏三界心，漏是烦恼，烦恼习气没断；三界：欲界、色界、无色界，六道凡夫心心所法，八识五十一心所，六道众生离不开这个东西，把这个东西认为是我，错了。「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑」，这一句真正的意思就是把八识五十一心所放下。八识五十一心所，妄惑就是无明，为什么？因为它根本不存在，现在量子力学家为我们证明。确实，我们没有看到科学家的报告，对这个疑始终没法子断，你说它虚妄的，明明有，怎么是虚妄的？看了量子力学报告才知道真的，不是假的。这种幻相在我们面前，我们竟然一丝毫的觉察都没有。从生下来起，到现在八十九年，没有丝毫感触，为什么？它频率太高了。高到什么程度？弥勒菩萨给我们说的，现在科学还没有达到这个水平，一秒钟二千二百四十兆，波动。波动的数字，要波动多少次？一秒钟二千二百四十兆，太快了。从早到晚，二十四小时，六根所接触六尘境界全是这个波动产生的幻相。佛怎么知道？佛看到了，佛有定功。我们看不到、听不到、摸不到，念头也想不到。

　　今天的科学家，科学技术的进步真正叫突飞猛进，特别是最近二十年。最近二十年的状况汤恩比博士没看到，他已经过世了。他那个年代，地球上的物理学家发现原子，八十年前发现原子，认为原子是物质里最小的，用精密的仪器能看到。最近这二十年大幅度的提升，发现佛经上讲的极微色，科学说的微中子，或者讲中微子，物质最小的，没有比这更小的，这个物质再一分就没有了。科学家把它分裂，果然没有。佛经叫做极微之微，这是物质现象。从哪里来的？科学家找到了，把它打开，发现它是念头波动产生的现象。让我们马上就回想到佛经上，佛说清楚了，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」，我们明白了。这就是所有物质现象，整个宇宙物质现象从哪来？念头产生，这个被科学家发现了。我们再回头看看《坛经》，这我们很熟悉的，惠能大师他老人家所说的，开悟的时候最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙这一切法从哪来的？自性变现出来的。自性是真心，阿赖耶是妄心，妄心从哪来的？真心迷了就叫妄心。一念不觉，真心变成阿赖耶，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回，《华严经》上说的。释迦牟尼佛初成道的时候，把整个宇宙给我们讲清楚了。清楚了有什么好处？不留恋了，放下了，不会在里面起心动念我要占有它，我要拥有它，不需要了。

　　修道人在今天，万缘放下，比什么都重要。海贤老和尚晚年，住持就是几间茅草棚。以他老人家的大智大德，他要建一个辉煌的大庙不难，为什么不干？缘不成熟。什么缘成熟？在这个时代缘成熟，就是盖小茅蓬。印光大师说得好，在一起同修的同学不要超过二十个人。为什么？生活简单，有几个居士护持就够了，不要求人。把贪心断掉，把万缘放下，自他都能成就。也做个好样子，给别的道场看看。道场盖大了，有人来出家，来干什么？看这房子不错，我到这出家，过几年就是我的了。他不是为道来的、成道来出家的，他是看到你这富丽堂皇，他为这来出家的，那不就造罪业了吗？所以释迦牟尼佛为什么一生不建道场？把人对於留恋道场这个念头断掉了。佛没道场，树下一宿，日中一食，这表法表得多好！如果还贪图世法里面的享受，这个念头就是轮回心，你能出得了轮回吗？出不了。为什么？天天在制造，天天在加强，你怎么能出得了六道轮回？你那个出六道轮回是口里说的。世尊表的法出六道了。

　　海贤老和尚在今天这个世界里头，为我们表法，他做到了。他那个茅蓬里头平常只有三、四个人住，二、三个出家人，一、二个居士，没有信徒，没有供养，他没有佛事。早晨三点钟起床，拜佛、念佛、绕佛，吃完早饭之后下田。耕种面积很大，开荒地全靠自己，种了一百多亩地。收成好，除了自己吃的、用的之外他不卖，他拿这个去救灾，哪个地方有灾难，水灾、旱灾、意外灾难，人没有粮食他送去，他干这个事情，一生当中用这个来布施救人不止几万人。这都是他老人家把六波罗蜜，把六和、三福、三学、普贤十愿统统做到了，这是个真正修行人。阿弥陀佛让他来表法，表什么？为我们表极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么？他常常跟阿弥陀佛见面，常常看到极乐世界。我们在祖师传记里面看到，初祖慧远大师一生四次见到极乐世界，定中见到的，从来没有跟人说过。最后一次是佛来接引他往生，他才跟大家说明，这个境界过去见过三次，很熟悉了。别人问他，极乐世界像什么样子？他告诉人，跟《无量寿经》上所说的一模一样。这个答覆是正答，说明它是真的。如果不一样那就有问题，完全一样，每一次见到都一样。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，阿弥陀佛四十八愿是真的，不是假的。

　　善导大师说，这个五愿是真实大愿。其他的也是真实愿，这是真实愿里头最重要的五愿，凭著这个五愿，我们就得一切放下，念佛往生净土。这五愿真的了不起，「定成正觉」，往生决定成佛。「光明无量」，光明是智慧。「寿命无量」，寿命是福报。赢得「诸佛称叹」，诸佛称叹意思是什么？一切诸佛没有一尊佛不讲净土三经的，没有一尊佛不宣扬净土殊胜的。为什么？只有这个法门度众生最快速。为什么？一切诸佛赞叹是帮助大家破疑生信，不是一尊佛、二尊佛说的，所有诸佛都这么说，这能不信吗？叫我们断疑生信。末后第十八愿，「十念必生」。我们最近看到，上一个月潮州谢总父亲往生，一念。这个人家是一个断恶修善、积功累德的人家，做好事，真救苦救难，功德很大。他父亲一生不信佛，临命终时，最后那一口气还没断，他劝他爸爸，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，你应该要相信，要发愿求生。他爸爸点头，很难得，点头，然后带著他念南无阿弥陀佛，就念一声就断气了。有没有往生？往生了，很多人看到不可思议的瑞相，看到大莲花，莲花放光，他们还拍记录片。全身柔软，比活的时候还柔软。他叫大众跟他爸爸握手，人家手上一捏，像棉花一样，都呆了；换句话说，个个都相信了。往生，这一句，一念就往生，这么容易，不难！为什么这么殊胜？我告诉他的，你这三年来积的功德是这个地球上的人(现代人)没有一个能跟你相比，你做的是真功德，真实福报。我说你还年轻，真干，永远不要退心，你的福慧将来不会在海贤老和尚之下。为什么？佛一定叫你常住世间表法度众生，佛所需要的就像你这样的人，真能放下。

　　放下妄想、分别、执著，「了达真如即万法、万法即真如。」了是明了，达是通达，真正明了通达，真如是什么？整个宇宙就是真如。万法是幻相，真如是理体，能生万法。真如就是自性，自性能生万法。所以万法跟自己什么关系？一体。诸佛的自性跟我的自性是一个性，一性无二性。所以中峰禅师在系念法事里头开示讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，真讲透了！系念佛事的功德不可思议，真正是冥阳两利，我们用它来帮助净宗的行门。编这个法本的，禅宗的大德，开悟的大师，明心见性，大彻大悟的，不是普通人。

　　下面，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理」，涅盘的理体就是寂静，寂静就是涅盘。寂是寂灭，烦恼放下叫寂，静是安静。一切苦难、忧患没有了，心回归到清净平等觉，清净平等觉就是寂静的意思。这里头引「《资持记》曰：寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无。」这是真的，让我们想到，一切诸法它的真相是什么？就是二千二百四十兆分之一秒的念头波动现象所产生的幻相。这个幻相是什么？整个宇宙，用佛法来说遍法界虚空界。多大？大而无外，太大了，没有边际，永远找不到边际。其小无内，其大无外，这是事实真相，佛经上讲的诸法实相。所以本来寂静，寂静是真的。谁知道？阿罗汉知道。所以阿罗汉在一切法里头没有起心动念，没有分别执著，他定下来了。定到功夫达到一定程度的时候，他从阿罗汉就上升为菩萨，菩萨还继续修定，就是修寂静。寂静最简单的说法，就是决定不要把境缘，境是外面的物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境都不要放在心上，心就寂静了。一般凡夫，起心动念、分别执著全放在心上，放在心上就在阿赖耶里面形成种子，这个种子永远不会灭掉，将来遇缘它就起现行。所以，阿罗汉往上去都有这个本事，都明白这个道理，在阿赖耶识里别种种子就没事了。用一句粗俗的话说，决定不要放在心上，心永远保持清净平等觉，这就对了，就是说你保持一个真心。

　　真心，体是寂静的，相是无量智慧。寂静是定，定生慧，慧无所不知，什么都知道。佛法的修学就是戒定慧，不是世尊一个人修，十方三世一切诸佛成佛都是走这条路，没有例外的，因戒得定，因定开慧。所以要晓得持戒为什么？为得定，为寂静。有一些持戒的人搞错了，戒律持得很严，一天到晚批评别人、轻视别人、瞧不起别人，为什么？别人戒不如他。结果怎么样？结果他造罪业。持戒是要得定，定要得慧，他不能得定，不能开智慧。批评人、轻慢别人造罪业，果报都在三途，错了。人家纵然做错了都要原谅他，不要跟他结冤仇。你一念傲慢、一念批评，就造三途罪业。这桩事情，过去我们在台中修学的时候，老师常常警告我们。我请他老人家讲经，都是一次他就答应了，我请他讲《礼记》，七次他才答应。告诉我，为什么我不愿意讲？大家听不懂，听了也做不到，讲是白讲了。怕的是学这一点皮毛，傲慢心生起来了，轻视别人，那不讲还好，讲了之后让他们堕到恶道去了。所以不讲，不讲是慈悲。老师给我们选前面两篇，「曲礼」，「曲礼」的内容跟《弟子规》差不多，都是讲日常生活当中小事，劝我们要落实。与「曲礼」内容极相近的「内则」，我记得老师只讲这两篇，其他的没讲，连「学记」、「乐记」，老师提出来介绍个大意，没有细说。

　　「一切诸法，本来寂静，非有非无」，这是事实真相。真相在哪里？就在我们眼前，就在我们周围。真的，不能说它有，不能说它无，你说它是无，相在你面前；你说它有，刹那生灭，念念不住，速度之快我们不能感触，一秒钟二千二百四十兆。我们今天看电视，电视一秒钟多少画面？一百个，一百个画面。我们现实的，是二千二百四十兆，不能比！老式的电影，你们这些人应该都还有这个印象，这是老式电影里面的片子，也就是我们叫幻灯片。在放映机里面放映，打在银幕上，一秒钟多少次的生灭？二十四次。二十四次就把我们眼睛欺骗了，我们认为好像很逼真。当年最初的电视，黑白的电视，一秒钟等於这个五十张，现在彩色的数码电视一百张。不是真的，是假的。说它是假的，它真有色相，这相是什么？累积起来的，也就是让我们看到有，感觉到有。那是一弹指三十二亿百千念。这一弹指多少张过去了？三百二十兆。我们有没有概念？没有概念，还是太快了。一秒钟能弹七次，就是乘七，那就是刚才所说的二千二百四十兆。这是诸法实相。所以，有，得不到，凡所有相皆是虚妄，妄相得不到；真的呢？真的也得不到，真的什么都没有，所以非无，有无都得不到。

　　自性没有物质，没有念头（没有精神现象），也没有自然现象，所以得不到；妄相，阿赖耶变出来的十法界依正庄严、六道轮回，也得不到。什么原因？这些现象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出现的幻相，你怎么能把它当真的。统统把事实真相搞清楚了是谁？大乘经上讲八地菩萨。七地以前知道有这个事情，自己没有看到。我们现在是听经上讲的，佛说的，听科学家报告的，我们没有能力看到。科学家看到是用仪器，我们曾经听说，现在的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。距离佛说的还得要加一倍，才能把佛所说的捕捉到，能不能？答案是肯定的，能。我估计二、三十年之后，这个仪器更进步了，可以找到二千二百四十兆分之一秒，这个时候科学家就承认佛经是高等科学。科学家费这么多时间，费这么多精力，把事实真相找出来，没有想到释迦牟尼佛三千年前讲出来了，讲得比他的报告还清楚。所以佛法不但是哲学，它还是科学。对佛法有利益，佛法讲的是真的。

　　台湾郑石岩居士，年轻时候有一年过年，我在景美，他来拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他兼任辅仁大学教授，跟学生开了一门功课，课外活动，《普贤行愿品》，为他们讲《普贤行愿品》，好事情！当时我提出一个问题，我说我有个问题问问你，你给我解答，一句话，不罗嗦，一句话答覆我。我说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他说的是什么？他想了大概五、六分钟答不出来，因为我叫他一句话，不能罗嗦。他问我，我说《般若经》上所说的「诸法实相」，这四个字回答行不行？他想想有道理。一切诸佛如来所说的一切经就这一句话，把一切法的真相说明，说出来给你，诸法实相，用白话说就是一切法的真相，怎么能怀疑？为什么他能说出来？他见到了。他给我们讲寂静是非有非无，他看到了。自性他看到了，自性一念不觉变成阿赖耶他看到了，阿赖耶把一真法界转变成十法界、变成六道轮回他也看到了，统统看到了，清清楚楚、明明白白，所以他说他什么都知道。告诉你真相，一切法非有非无，所以体相用都得不到，全是自己一念不觉而产生的幻相，是真正讲清楚、讲明白。

　　「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。六根对六尘，「同归寂静」。为什么？知道它全是非有非无，彻底放下，再不放在心上。这一放下就是明心见性，就是大彻大悟。没有开悟是什么？没放下，放下就开悟了。我们在《坛经》上看到一个例子，惠明法师，六祖拿著衣钵逃难去了，被他追上。惠明法师没有出家之前是四品将军，这是有武功的人，他看到他追上来，把衣钵放在路边石头上，自己躲起来。因为他们来是夺衣钵的，没有想到四品将军，这个衣钵拿不动。他马上就觉悟，知道什么？护法神守住的，要不然是四品将军，衣钵这点东西怎么拿不动？所以马上念头就转了，叫著行者、行者（大家在寺庙里这样称呼能大师的），我为法来的，我不是为衣钵，请你出来为我说法。惠能走出来，坐在石头上，既然是为法来的，就提示他，教他放下万缘，不思善、不思恶，正在这一念当中，什么是明上座本来面目？他就开悟了。在一念当中他放下了，放下什么？放下起心动念，放下分别执著，马上就开悟。悟了以后就磕头，道谢，自己说在黄梅那么多年没有得到一点消息，今天听能大师这一番开示明白了，从今之后能大师就是我的师父。能大师一生度了四十多个人，他是第一个得度的，第一个开悟的。

　　就一念，迷悟是一念，这一念就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒。就这一念，这一念悟了念念悟，这一念迷了念念迷，念念迷就是阿赖耶，念念觉就是回归自性，就成佛。迷悟在一念间，人修行就是修这一念。怎么修？寂静，寂静是自性般若放光的秘诀。我们自性有光，跟佛菩萨跟惠能大师一样，为什么放不出来？我们没有寂、没有静，有起心动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫，差别就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。