二地菩萨在梦里都能离开犯戒垢，这不是人人都能理解的境界。我们在生活中常遇到的情况是：有时在梦里高兴醒了；有时在梦里烦恼醒了；有时在梦里骂人，让旁边没睡觉的人都能听见。这是一种比较错乱的状况，说明即便是到了睡眠中我们都无法调治身心。

“梦中亦离犯戒垢”，是对个人心性的三个部分调节得很合适才能做到。但这不是说只有菩萨才能做到，我们凡夫就做不到。菩萨就是凡夫做的！

这三个部分的界别，一定要了解清楚。

月称论师教我们，首先要确定世俗的真理是有，确定世俗是暂时有，并且有如下三个范畴：感性、理性和佛性。当然，月称论师没有将这三个词放在一起讲，但我们应该放到一起。

佛性，不信佛的人也可以笼统地说成是“神性”，总之是与信仰有关，与生死有关，要有敬畏之心的那部分。佛性的范畴是至高无上的，我们要怀着敬畏之心来对待，因为它直接涉及到生命最根本的问题——生和死转依的问题，这是只有宗教的先知者才能帮我们解决的。

感性、理性的区分，大家就很常见了。在世俗谛的暂时存在中，我们要相信有规则：

感性的规则是情感的规则，不允许有太多理性成分参与。所谓“清官难断家务事”，家务事不需要清官断，它是不需要“道理”的，没道理可言！一旦进入情感范畴，那就是因缘。这因缘，不允许用理性的方式去选择对或错，所谓的“对”或“错”也都是错，就是随缘比较好。“随缘消旧业，不复造新殃”，替未来播下好的种子，多做善事，少做恶事，就是如此。

理性，那就不是家庭的，而是在社会的、工作的、伦理的范畴中。

至于规则，就是它们“三者不能互相越位”：

不能时时将理性的规则往感性的范畴中运用。时时运用会伤感情，伤得过分彻底以后，感情就没有了。没有感情的氛围，那就只有一个失败的结果了。

而在理性的生活氛围中，不允许太感情用事，或者以过于神秘性的思考逻辑去用事，这样用心也会出事。所以，在做工作或处理世间伦理关系时，不应该太凭着个人意气去考虑、用事，否则会有麻烦。

而佛性的部分，是超乎感性理性，又基本驾驭感性理性的，它是这个层面的问题。因为生命问题一定解决感情和道理的问题，但也不能降格到感情和道理之中，所以它需要有特殊的尊重，不能听之任之，一定要谨小慎微才能处理好。

这是个界别的问题，一旦区分不好，势必形成越位，生活就会乱套。

比如，关于信仰的原则性，我们要勤修习恭敬三宝或劝善改恶，但如果在一个十分严谨的伦理氛围中见人就实施“佛教政策”，这样也会出问题。

曾有路人问我：“为什么你们那些居士在放生的时候，使劲地念阿弥陀佛，一定要让所有的过路人都听一遍？路过的人有些愿意听，有些不愿意听，是不是必须得听？是不是念阿弥陀佛时就不用遵守社会公理呢？”

我回答：“可不能这样做，因为每个人的行为要求各有区别。相信社会公理有社会公理的需要，而信仰有信仰的氛围，各有适用范围。”没有区分好这些界别之前，生硬地拼凑或移植，烦恼就产生了。

让一个人在梦中也能很心安，没有这种越界的烦恼，一定是生活中的“界别”定位得十分合理。所以我相信，关于感性、理性和佛性界别的确定，会帮助我们在修行中进步，也一定会帮助我们将世俗的生活处理好。“无正世俗梯，无上正高楼”，不善世俗谛，不得第一谛（胜义谛）！

处理好了这些界别，会有什么结果呢？首先是“十善业道皆能集”。对于居士学佛来说，行十善业道是一个首要的任务，首先要考虑的就是十善业道中我们能做什么，不能做什么。有一部《十善业道经》，弘一法师晚年十分重视，也劝大家奉持。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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