第七讲 菩提心的修法
菩提心的具体修法
(1)七种因果安立之理
七种因果是：从知众生为母——念恩心——报母恩心—— 悦意慈——大悲心――增上意乐——正等觉依次相生
七种因果中，大悲心为根本。观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲心的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲心引发之果。
虽然再再思维有情的苦难，拔苦的悲心也能生起，但是，要使悲心易于生起，且能猛厉、坚固，在这之前先需要对有情产生悦意、爱惜之相。
因为同样是苦，如果是亲友遭遇，则心里不能安忍；而如果是怨敌受苦，则非但不起悲悯，内心反而幸灾乐祸，这种心态就是由不悦意相所导致；又如非亲非怨之人有痛苦，则心里漠然置之。
于是，当亲友受苦时，便随自己对亲友的爱执程度有多深，就会生起多大的不忍心，有下等的爱就会产生下等的不忍，如果是至极亲爱，那么即使对方有微苦，自己也会生起深切的不忍之心。
相反，若是怨敌受苦，则由自己不悦意的程度大小，而产生不同程度的欢喜。又对非亲非怨者的所有痛苦既无不忍也无欢喜，其因即是自己对非亲非怨者没有生起悦意或不悦意相。
由此可知，先修有情众生为至亲，是为了遍缘一切有情产生悦意之相。
而最亲爱者莫过于慈母，所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提种。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈，由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本。
再看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。
有问：大悲生起、不忍众生苦、为利有情希求无上菩提，即此便已满足，何故中间还须修增上意乐。
答：因为欲令众生离苦得乐的慈悲二无量心，声闻、独觉同样具有，而自己承当、亲自挑起一切有情与乐拔苦重担的，则除大乘外，二乘及其以下决定没有这种发心，所以在慈悲生起后还须使此心强盛，增上意乐，其意则在于此。
增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。《海慧问经》说：“海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦可爱可惜可意，见无违逆，然此童子因其幼稚，而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子，心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”
一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中，如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹，却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺，而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出。所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍，如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐。
如是发起救度众生之心，然而仅有此心还不能成办，仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益，即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生，且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得。
如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时安乐，乃至究竟之一切利义呢？则知唯佛陀方有此能，所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位。
(2)修平等舍心
先以喻明之，我们的心地荒芜、坚硬、凹凸不平，对众生有着贪嗔的情感偏执，是生起无偏袒悲心的障碍，所以首先应修平等舍.如理思维遣除贪嗔之执，如是才能似大地，普载一切有缘众生。
如果我们不能从最切近之处引发内心深处的广大爱心，便不能滋润这片心地，使自己对于众生生起至极亲爱的情感，所以,首先应以现世的母亲为缘，念母深恩难报，从而引发深切真诚的报恩心。
对一切众生报恩心起，则会对众生生起悦意慈心。此后正发慈心、悲心再成增上意乐。如是修习希求利他之心便得圆满。再由此增上意乐转而更求证无上菩提，便成菩提心的真实生起之果。
修平等舍：我们之所以对众生不平等，是因为只见众生现在对“我”所作的或利或害，不见过去无量世的因缘。所以对治心不平等应如此思维：
我欣乐厌苦，一切众生也无不如此，为什么我只对亲友的一类兴饶益，而对怨敌的一类作损害，让他们感受我所不愿感受的痛苦呢？
即便是怨敌，他们对于痛苦也是难以忍受的啊！
而且一切众生无始以来无不作过我的亲友，也同样无不作过我的怨敌。所谓的怨敌只是今生暂时的作害，前世必曾无数次作我的亲友，利益过我；而所谓的亲友也不过今生对我暂时地利益，过去世必曾无数次作我的怨敌，损害过我。
真正生起这样的定解后，又于谁生贪、于谁生嗔呢？修习的方法是：先以非亲非怨者为对境，修离贪嗔的舍心，生起之后，再推广到一切亲友、怨敌，如是循序而修，便能成就舍无量心。
（3）知众生为母：在漫长的生死流转过程中，我们每一次投生都依母而生，如是生生世世的母亲数目无量，每一位众生必定曾经作为我们的母亲，而且不止一次，在未来世也当作我母。既然众生都曾为生身母亲，我们就不应忘记母亲的深恩。
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