那么第三种就是从空性的修学，提升到菩提式的修学，这是最高境界了。我们前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起来谈怎么改造我们的来生，改造我们的生命，但是净土宗的人我必须提醒你，你到净土去其实是为了成佛的，不是只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念叫“一为无量，无量为一”，就是你必须把你一种个人的生命体，把它扩充为无量的生命体，就是无尽灯法门。

　　所以你最好在因地的时候，把你每一句佛号都能够把每一个众生都考量下去。你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用，“法性量等虚空，众生发心自小”。阿弥陀佛的功德，他本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜啊!所以我们一再的鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满，就是扩大你的心量，你把众生无边誓愿度的愿景，放到这句佛号去，这个佛号以后的力量会发挥得更大，就这个车子的力量更大，它不但带你到净土去，它还会不断的陪着你加持你，直到成佛为止。

　　所以我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。

　　所以在整个净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，厌离娑婆，欣求极乐以外，思惟空性，调伏你的粗重烦恼，你还要思惟佛道的问题，上求佛道，下化众生，当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号，那么这样子的念佛是最圆满，你能够成功的把所有佛号的功德都开启出来。

　　总而言之净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备好了，佛陀花了很长的时间，把这句佛号创造出来，其实佛陀的功德已经没有瑕疵了，他已经成功的做好无量光无量寿，关键是你准备好了没有。也就是说，你是用什么心态来念这句佛号，佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果，佛陀只好给你糖果，你要的是蛋糕，佛陀就给你蛋糕，你要的是摩尼宝珠，佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道，心力会带动佛力的，虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有，这就是为什么净土宗的人，你不学唯识的人，你根本不知道第六意识怎么去操作。

　　诸位，阿弥陀佛他可以对你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿弥陀佛不能改变你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。

　　我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交。你都不准备，你该打妄想打妄想，该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，你得到的只是糖果，得到人天的快乐，因为你的思考模式没变。

　　佛号是没有方向的，它是一个万德洪名，但是这个佛号，到底是投入了娑婆世界的轮回，变成人天果报，还是到了净土，还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。

　　所以做好你思想的准备，变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西。这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为整个第六意识的思想改造，讲得最清楚的最有条理的就是唯识学。因为你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如了，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了，就好像你读到硕士班，他假设你学过大学了，它不会重复以前的东西了，它直接讲不共的东西。

　　所以你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想，你直接接触《华严经》，《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修，那完全讲真如缘起的境界，但是问题是你连基本的工作都没做好。我们要先求改造思想，然后才有资格谈到不生不灭，所谓的没有思想，因为到了真如的境界是没有什么思想，那完全是愿力的表现，菩提心跟空正见，到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现，哪有什么思不思想?它认为你思想早就应该调整好了。但是你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。

　　所以我们务实的净土宗的修学，先从信仰下手，信仰当中去改造我们对娑婆世界的信仰对极乐世界的信仰，厌离娑婆，欣求极乐，然后到空性的修行当中呢，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心，最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的上求佛道、下化众生的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门，信仰、观照、菩提，当然这个都是跟唯识的操作有关系。

　　好，那么这堂课我们等于是把前面的唯识学跟念佛法门做一个总结。我们先讲到这，有没有问题，可以讨论一下。

　　唯识学概要——227

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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