净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第23集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第23集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二十六页：

　　疏【又殊恩复含二义，一者念佛是恩中之殊，二者持名念佛，又殊恩中之殊也。】

　　这几句《演义》里面有解释。

　　演【念佛恩中之殊者。】

　　殊恩的意思前面说过。

　　演【念佛之比其余法门，故为殊恩。】

　　在释迦牟尼佛一代教学之中，前面大师为我们一桩一桩的做过比较，即使是一乘圆教，像《华严》、《法华》虽然是究竟圆满的大法，可是我们末法时期的众生不契机，换句话说，不能够得到捷径而一生证入。我们再看，大经的结归归到西方净土，如果要是有一个方法真正成就了净土，就是能够得生净土，换句话说，圆满的一乘法岂不就是垂手可得，就得到了。佛说那么多经典，可以说他的用意都是为弥陀这个法门铺路，教我们一一比较，才真正发觉到、真正认识到这个法门的奇特不可思议。所以佛为我们说《华严》、《法华》，那是恩德;给我们说弥陀法门，那是特殊的恩德。这是讲念佛跟其他法门来比较。

　　演【而念佛一门，复有多种，如观像、观想、实相等。】

　　念佛这个法门又有很多种，这地方把它归纳为四种：观像、观想、实相、持名。观像就是佛像，所以佛像一定要塑得庄严，要如同《造像量度经》里面所讲的规矩来塑，要把佛的三十二相八十种好刻画出来，不能够随著自己心里面想像来造佛像，那就错了，它有一定的法则。至於佛像，也有同学来问：我们请了一尊佛像回家供养，听说这佛像要开光，不开光就不灵?我去年在旧金山讲经，有个居士请我去给千手观音开光。那个千手观音塑得太庄严，有七尺高，我还照了几张照片回来，做个纪念，那一尊千手观音是我给他开的光。这在佛门里面也是一种必要的修学法。

　　开光，不是替佛像开光。如果替佛像开光，你拜佛，何不如拜我!我替佛像开光，我叫佛像灵，他就灵;我不给他开光，他就不灵!那我比佛像灵多了，你天天把我请回家去供养好了，何必要请个泥塑木雕的佛像?那就大错特错!所以，新造的佛像举行一个启用的典礼，像房子盖好了落成典礼，来庆祝一番。佛像的意义更特别，要说明这尊佛像的用意，为什么要供奉他?供奉他的意义在哪里?所以藉佛像开自己智慧光明，这叫开光。藉著佛像开我们自己的性中般若之光，不是我们替佛像开光，这个事情不可以颠倒了。我们一见到阿弥陀佛，我们想到阿弥陀佛代表无量觉，一见到这个佛，我们就觉而不迷了，觉就是光!供养这尊佛像，佛像是时时刻刻一天到晚开发我们自己心地光明，是这么个意思。所以新供的佛像第一天请回来，请法师为我们说法，说这佛像的意义，供养的功德，怎么样如法供养，我们才能得到供养的真实利益，这叫开光。现在人都搞错，认为开光他就灵了，灵在哪里?他灵，你不灵。他灵，你自己迷惑颠倒，搞错了。

　　「观像念佛」，这要很有福气的人，为什么?他不需要工作，不愁吃穿，家里塑的佛像，一天到晚看佛像，这叫观像。要藉外面的佛像把自己的性德显露出来，这才叫观像念佛。常常想到佛的修因证果，我们要见贤思齐，这是观像念佛。所以，观像念佛不是人人都能做得到的，你要为衣食奔波，哪有时间一天到晚去观佛像?

　　「观想念佛」，《十六观经》(亦名观无量寿经)十六种观，那个观都是非常的细密，也不是容易的。十六种境界，一重比一重要深。譬如第一观，观落日悬鼓，这就是想西方。黄昏的时候，看到红红的太阳下山，观成是什么样子?无论在什么时候，你睁开眼睛或者闭著眼睛，这个红太阳就在你面前，这叫观成。那个不是想像，不是我想那个太阳在你面前，不是的，确确实实睁著眼睛、闭著眼睛，太阳就在眼前，第一观成。第一观观成再观第二观「大海结冰」。如果这个观成，无论在什么地方，你看到地面上统统是琉璃地，翡翠的。这是什么?用你的观力把外面的境界变了，境随心转，硬是把整个世界变成极乐世界，这也不是普通人能做得到的。十六观的注疏，对於净土的理论发挥得非常精深透彻，那就是《十六观经妙宗钞》。我们虽然不能依这个方法来修行，那实在是太难了，那些理论一定要懂得，对於你持名念佛是大有帮助。

　　「实相念佛」，我们现在做不到，为什么?要到理一心不乱以后才是实相念佛。我们能够做到的，这四类当中，持名、观想、观像，观像不见得有这个时间，观想那是随时随地都可以观的，可是不见得能成就。

　　演【而观像，则像去还无，因成间断。】

　　观像不能间断，你二六时中就在佛像面前面对著佛像，你这功夫才不间断。几个人有这么大的福报?

　　演【观想，则心粗境细，妙观难成。】

　　这是真的，一点都不假，我们心里杂念太多、妄想太多，《十六观经》里面讲境界之微细，确实不容易观成。

　　演【实相，则上智乃克承当，中下未能领荷。】

　　得理一心不乱以后，这个念佛就是实相念佛，事一心都做不到!

　　演【唯此持名，至简至易，普摄诸根，鹤冲鹏举，骥骤龙飞，殊恩中之殊恩也。】

　　这几句就是赞叹这四种念佛里面「持名念佛」的功德;念佛法门里面，这个法门简单容易而且成就殊胜，不可思议。前面几种念佛，摄受一切众生不相同。譬如实相，那只有上智利根的人才行，中下根性人没分;观想也得中根以上，下根的人做不到;持名是三根普被，利钝全收，一切众生可以说没有一个不能修，只要肯修，没有一个不成就。古人所谓万修万人去，就是指持名这个法门。『普摄诸根』，普遍摄受一切众生。

　　底下两句是比喻，比喻他的成就，像白鹤、大鹏鸟，这都是鸟类里面飞得高的。下一句比喻龙马，走得快飞得高，都是形容念佛法门它有最殊胜、最不可思议的成就。这是几种念佛法门里面，持名成就最为殊胜，实在讲比观想殊胜多了。观想成就很难，相当不容易观成，观成之后，诸位要晓得，如果你要把境界向上提升到实报庄严土，还要把你观成那个相拿掉。为什么?那个相是虚妄相，凡所有相皆是虚妄，观像是著相，观想、观像都是著相，还要把这执著去掉。好不容易观成，观成难，去掉也难，因为他印象太深，要把这印象去掉也难。名字去掉容易，因为名字是假名，换个名也可以!所以到最后把这名字打掉，比把观想观像去掉要容易多了。所以这四种方法，唯有持名最接近实相，到最后一定要求实相，那才是理一心不乱。由此可知，从持名这个方法到实相念佛是一条捷径，所以才有这两句的比喻。

　　第一段赞经，它分为两个大段，首先是总赞，后面是别赞。别赞里面有四小段，第一段是先为我们说明释迦牟尼佛为什么要说这个经，这个意思到此地介绍完了。下面是第二个小段，科题是：

　　◎【二、统论净土功德】

　　序【指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。】

　　这一段只有四句，四句里面含的意思非常的广大。

　　演【指四十八愿门者。】

　　这一句说的是什么?这讲到阿弥陀佛的因地。这事情是在《无量寿经》里面，阿弥陀佛在因地里面修行的故事。

　　演【法藏比丘，於世自在王佛所，发四十八愿。】

　　这是讲阿弥陀佛最初出家，他是跟世自在王佛发心学佛的，他是以国王的身分，舍弃王位发心出家的。由此可知，出家比做国王还要殊胜，他是真正明了出家的功德、出家的利益，这是一个真发心。当时他出家的时候就发了四十八愿，这四十八愿的愿文都在《无量寿经》里面。

　　演【佛乃一一拈出，指示众生，故曰指四十八者。】

　　『佛』是指我们本师释迦牟尼佛，为我们一条一条的拈出，指示我们。不但释迦佛如此，十方世界一切诸佛无不如是。我们怎么晓得?我们在《弥陀经》里面看到的，十方诸佛异口同音，没有不赞叹阿弥陀佛的，他赞叹阿弥陀佛，一定也劝他那个世界众生求生净土，这是必然的道理。

　　演【如国中无三恶道愿，乃至最后即得诸忍究竟愿。】

　　这是略举，第一愿，他要是成佛，他这个国土里没有三恶道。为什么没有三恶道?凡是生到他这个国土里面去的，决定不造作三恶道的业缘。学佛，特别是出家人，在历代经典、传记、古人笔记里面所记载，出家人堕落的太多了，堕地狱、堕恶道，因为堕缘多，非常容易堕落。《释门法戒录》里面就记载著很多很多，那不过是一些显著的例子，这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的，他在经论、传记里面摘录下来，条条都是真实的。我们看到之后，善的我们要效法，恶的我们要认真反省检点，改过自新。不读这本书，说实在话我们自己不知道自己有过错，总以为样样做得都对。不照镜子不晓得自己脸上肮脏，《释门法戒录》就是一面镜子，天天要读，拿这个检点我们自己的心行，晓得我们自己会不会堕落。

　　成功的人，二六时中心心在道。这个法门虽然是易行道，二六时中佛号不能间断，二六时中不能起一个妄念，这才叫功夫成片，才能够取得往生的条件，有这么好的条件，当然不堕三恶道。换句话说，我们自己总得记住，如果我们自己恶道这个因缘没断，佛念得再多，也不能往生。就是你这恶道的力量太强，与西方极乐世界不相应，你这个果报在饿鬼道，极乐世界没有饿鬼道，你没法子去。你就要明了，至少你要具备人天两道的资格，才能到西方。西方极乐世界有人道，我具足人道的条件，你有资格去往生。三恶道是什么?贪瞋痴慢。我们心里面有没有这些东西?如果还有贪瞋痴慢，那就是障碍。出家人造罪业就更多、更严重，不能够如理如法的修学就是罪业，就是障碍。古德说得好：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们要警惕!

　　像阿弥陀佛在因地当中发这样的大愿，实在是非常的希有，虽然佛佛道同，但是佛佛在因地里面所发的愿并不完全相同。众生无边誓愿度，那是个通愿，怎么度法是别愿，阿弥陀佛这四十八愿就是度众生特别的愿，这个别愿他跟其他的诸佛不一样。

　　演【开一十六观法者，因韦提启请，乃为宣说，今日始创，故曰开。一十六者，始自落日悬鼓观，终至三辈往生观。观曰法者，各有法则修不一故。】

　　这是简略介绍《十六观经》。《十六观经》的因缘也非常的特别，韦提希她请求，求佛，佛为她示现西方净土种种庄严，她见到了，求释迦牟尼佛教给她如何能够往生佛国，佛为她传授这个法门。因为她自己本身身分是一个皇后，生在富贵之家，聪明根利，佛教她这种方法，所以这个方法在她不难!这里面一共是十六种境界，『始自落日悬鼓』，这是第一观，就是观黄昏的太阳，红红的太阳像个鼓悬在空中一样。从这个地方观起，一个境界比一个境界细密，到第十六是观上中下三辈往生，那个境界就非常非常的庄严，相当不易观。这里面每一观都有方法，方法非常的精细，绝不是初心人能够修的。所以修法不一。

　　演【愿愿归乎普度者，如四教四弘各有四种。】

　　四弘誓愿，藏、通、别、圆四教都有，虽然四弘誓愿名目相同，境界不一样。

　　演【今则纯是众生无边誓愿度也。】

　　阿弥陀佛四十八愿统统是度众生的特别法门，他说得那么详细。

　　演【普谓竖穷横遍。】

　　竖穷三际，横遍十方。

　　演【归者，谓虽有四十八种不同。】

　　四十八愿就是四弘誓愿「众生无边誓愿度」这一愿开成四十八种不同的方法来度众生。

　　演【而要其所归，则无非普度也。】

　　愿愿都是帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。「愿愿」就是指四十八愿，四十八愿每一条愿都是为了普度众生，在这里我们能够体会到阿弥陀佛大慈大悲!

　　演【宗乎妙心者，宗犹主也，谓虽有一十六种不同，而究其所主，则无非妙心也。】

　　十六观法，观观宗乎妙心。心而称之为妙，妙在哪里?底下说：

　　演【妙心者，谓十六观中，若依若正，皆以法界心，观法界境，生於法界依正色心也。】

　　这是《十六观经》的宗旨，与《华严经》里面的「法界观」非常的接近。我们前面说细心，实际上那是定境，清净心才能够成就妙观，现前依正庄严无非一真法界。『法界心』是真心，如果有分别执著，这就不行!『法界境』是实境。由此可知，以十六观帮助你、成就你，生实报庄严土，实报庄严土跟《华严经》里面所讲的一真法界是同一个境界。这一句说明了阿弥陀佛度众生的目标是教你成佛，是教你入一真法界;前一句是说四十八愿，愿愿都是度众生。这四句实实在在把净土的功德全都包括了，一个是愿，一个是行，愿行都到了极处。

　　疏【上赞净土法门之胜。今於净土，先出余经，然后较量此经更为殊胜。】

　　意义很深，方法很巧妙。因为四十八愿是讲的《无量寿经》，一十六观是讲《观无量寿佛经》，然后再显示《弥陀经》持名念佛，你看很妙!这是净土三经。就三经来较量，「然后较量此经更为殊胜」，此经就是《弥陀经》，更胜，比前面两种还要殊胜。

　　疏【愿门，观法，具在二经。】

　　二经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》，净土三经，所以这段话说其余的两部经。

　　疏【言从初愿以至愿终，无非尽摄众生同生净土。】

　　这是《无量寿经》的宗旨。

　　疏【自初观以至观末，悉是空假中道圆极一心，繇此一心，出生大愿而成正觉。】

　　这是《十六观经》的宗旨。

　　疏【即以本愿还度众生，而归一心净土法门。二经大较，意盖如此。】

　　「大」是大致，大致上比较，意思是如此，这是说三经的其余两种。「悉是空假中道圆极一心」，这个道理能够帮助我们持名念佛。

　　演【悉是空假中道圆极一心者，观法有二，有事有理。事观者，且如日观，行人面西正坐。】

　　行人是修行人，太阳下山的时候往西面看。

　　演【观日欲落，状如悬鼓，闭目开目，日相现前，名为事观。】

　　这是把这个事真的观成了。刚才跟诸位说了，事观成了没什么希奇，凡所有相皆是虚妄，你要晓得这个道理。今天有个学生问我：「我在不久之前碰到一个西藏的喇嘛，他有神通，一见面就知道我好多事情。这是回什么事情?」我就告诉他：小通有，小事知道一点，大通就没有!可是世间人好奇骛怪，以为有一点小神通就不得了，这个是超人!《楞严经》里面讲，末法时期这种现象很多，妖魔鬼怪附在人身上，他有神通，这妖魔鬼怪离开之后，你的能力统统失掉。所以你有这种能力不是你自己本能，是一种精灵鬼神附在你身上。他在这世间到处招摇撞骗，造无量无边的罪业。至於怎么造罪业，你自己不晓得，你自己迷惑颠倒，造许多罪业还以为做了好多功德，做了好多好事，冤枉!等到那一天见了阎罗王再一审问，阎罗王一桩一桩指出，你才晓得自己犯了错，那时候后悔都来不及了。

　　佛教给我们正法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生，绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生，佛有这个能力，绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力，佛还是以正法教化众生，这些决定不能提倡。所以示现一点神通，就认为这个人了不起，而把正法撇在一边，理都不理会，这就是所谓「邪师说法，如恒河沙」，这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说，「国家将兴，听於民」，听老百姓的意见来办政治，这个国家要兴盛;「国家将亡，听於神」，一天到晚都问神，这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话，在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的，集合大众的意思，我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾，听命於神，她亡国了。我们要想自己有前途，要决定於自己的理性，发愤努力才会有前途;你一天到晚依靠神，你的前途一片黑暗，你仰赖那个神，哪一天神走了，你也一切都完了。你的家要兴旺，一家人和睦，一家人合作，共同努力创业，你这个家前途光明;你一家人都听命鬼神，这个家非灭亡不可，怎么不会衰?神听不得!

　　佛教给我们信自己，没有教我们听命於他，佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像，我特别提出佛像开光的意义，别弄错了。佛是教人自觉、教人自信，佛伟大不同於一般神教之处就在这个地方。那个宗教，你要听命於我，决定不能违背我;佛不是，佛是教你听命於自己，你要自觉。佛没办法度你，佛不度众生，说得这么清楚、这么明白，佛只是给你做个增上缘，而是你自己自度。六祖说得好，佛法是自悟、自修、自证、自度。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信心，第一个是信自，最重要的一个条件：要相信自己。然后第二个才信他，信他，他是过来人，他能成佛，我也能成佛，他能开悟，我也能开悟，要相信这个。相信过来人所走的路子，值得我们做参考，值得我们效法，这是信他。所以佛弟子不依赖任何人，依靠自己，佛没有教我们依靠他。所以佛法是做一个独立自主无依道人，这是佛法在所有宗教里不一样地方。佛教我们要相信自己，建立自己的自信心才能够有成就。所以事观确实能成就，这就唯识里面讲的「境随心转」，这是十六观事观的时候，它是从这个理论上建立的。

　　演【理观者又二。】

　　理观非常重要，我们念佛法门所要取的，在《十六观经》里面是取它的理观，能够帮助我们快速的成就功夫成片、一心不乱，它能够帮助。可是诸位要记住，取它的理论，不用它的方法，把理论用在我们持名念佛上，要晓得这个意思。

　　演【次第三观者。】

　　理观，先讲次第三观。这里举一个例子，什么叫次第三观?

　　演【先观此日，由想所成，全体性空，无有自性为空观。】

　　你观成之后，睁开眼睛太阳在你面前，闭著眼睛太阳还在你面前，真在你面前。确实有这个现象，这现象从哪来的?是你自己想成的，并不是真有个太阳。真有这个形相，这个形相是你想成的，想念得太深了，结成这个相。你要是明白这个道理，才真正体会到阿赖耶识的三细相。相分从哪来的?相分从见分变现出来的，见分就是观想，这个想真能够变成相分，所以相是假的，相是见分变现出来的。从这上面真正能够悟入《唯识》里面讲的三细相，晓得性相同源，性相不二，你对这个更清楚、更明白了。也真正觉悟到《金刚经》所说的：「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相皆是虚妄」。为什么?它没有自性，没有自体，这就是空观。理上讲，这是空观;事上讲，确实事相是存在的。

　　演【复有观想因缘，成此日相，则不坏假相为假观。】

　　这个假相在不在?在。假相是怎么成就?是依照佛所讲的方法，依照这个方法来观想的时候变现出来的。确实有这个假相存在，但是这个假相当体即空。

　　演【以此二观为方便，次观假处全空，空处全假，非空非假为中观。是乃先空次假后中，为次第三观也。】

　　这是举出一个例子。如果诸位会用的话，我们在现前，无论你眼之所见、耳之所闻，身所接触乃至心里所想像，都可以用这种公式、用这个例子，你把眼前事实的真相就看破了。这是用次第三观的方法把这万象看破，看破之后，相有没有?有!会不会再有执著?没执著了，你的心在一切万象里头得清净了，岂不是帮助你一心不乱?这个方法中等以上的人都可以用，一心三观就比较难，次第三观的确我们统统都能用得上。

　　演【一心三观者，所观之境，即真即俗即中。】

　　俗就是假。

　　演【能观之观，即空即假即中。】

　　是一而三，三而一，是同时的，不是次第的。

　　演【以一心三观，观三谛一境，而境外无观，观外无境，境观双忘，唯一妙心。】

　　这就见性，这个境界就是一真法界。

　　演【此即以具日之心，观於即心之日，令本性日，显现其前，为一心圆妙之观法也。】

　　这不是我们现前能学得到的，我们现前要学，可以从次第三观上学。次第三观成就了，能够把身心世界一起放下，清净心现前之后，到那时候自然显现出一心三观。次第三观可以学，一心三观学不得。这是十六观里面的精华，十六种境界都得用这个方法，用次第三观可以得功夫成片，可以得事一心不乱;用一心三观可以得理一心不乱。可是给诸位说，总不如持名念佛。这个东西不会观，天天在打妄想，你把妄想当作观，那就错了。那不是作观，那是在作怪，那个麻烦大了!不但你修不成，处处变成障碍了，这是相当不容易的事情。诸位如果修学三止三观，必须研究天台的教义，这个东西出在《摩诃止观》里面，《摩诃止观》线装本二十册，这是天台家修三止三观的方法，有理论有方法，相当之繁琐。下面讲到本经，三经前面两种略说，本经则细讲：

　　◎【三、特示持名为要】

　　本经主张的是持名，在净土修行的方法里面，这才是真正的精要、心要。如果我们说《般若心经》是六百卷《大般若》的心要，这是大家公认的，《八识规矩颂》是唯识经论的心要，这也是历代祖师大德公认的，没话说!《八识规矩颂》是玄奘大师作的，实在是了不起。《弥陀经》是整个《大藏经》的心要，蕅益大师说的，也为后来净土宗这些大德们所承认，这才重要!这里面有两段：

　　【初较论要约，二究明利益。】

　　我们看第一段：

　　序【又以愿门广大，贵在知先，观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名，举其名兮，兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。】

　　这几句是比较净土三经，哪一部经扼要、简易、容易修学?我们看《演义》注解，先说「愿门广大，贵在知先」。

　　演【广以广多广博为义。广多者，如来性中本有妙用，潜兴密应，无有穷尽。】

　　『如来性中』，从理上讲，我们每一个人都具足，如果不具足，哪有十界依正庄严?十界依正庄严是我们自性心中本来具足的，就是六祖所说的「何期自性，本来具足」，就是这个意思;「何期自性，能生万法」，也是这个意思。诸位要晓得，天下奇奇怪怪的事情多，有没有?有!哪里来的?我们自性里面所生的，有什么好奇怪的!现在我们面前第一桩事情，我们要见性，这才是要紧的事情。而我们目前是迷失了自性、自性的德用，当我们不熟悉的，我们就惊奇，其实没有一桩不是自性的德用。

　　演【广博者，此无尽愿，一一同於觉性，无有分限。】

　　『博』是无尽，无有穷尽。『分限』是没有分别，没有界限。一有分别，一有界限，就迷了，「分」是分别，就是第六意识;「限」是界限，就是第七识的执著。不执著，哪有界限?没有界限。只要离开分别执著，就与觉性相应，就叫觉。一有分别执著就迷了，与觉性就不相应。觉性没有界限，没有分限，你有分别有界限就是迷了自己的觉性。

　　演【大以竖穷横遍为义。】

　　竖穷三际，横遍十方。

　　演【竖穷者，此愿尽未来际无有休息。横遍者，此愿充满十方无有边际。】

　　这几句话都是形容阿弥陀佛他所发的四十八愿，愿愿都是如此。四十八愿就是阿弥陀佛他的本觉性，也就是他的真心全体现前。我们今天发的这个心是有分别有界限的，所以它不是整个觉性，这就是我们不如诸佛菩萨的地方，我们差得太远!所以，我们怎样勤苦的修学都没有办法达到理想的成就，道理就在此地，不能与觉性相应!觉性就是真心，常住真心，就是真如本性，不相应。记住，不相应就在这句话上，他是无有分限，我们是建立分限。本来无有分限，在这里头却偏偏要去建立种种分别、种种执著，这一来就是迷失了觉性。

　　迷失了觉性，你这个心量就小，小到只有你自己一个人，另外一个人都容纳不下，你说可怜不可怜!原来你这个觉性是尽虚空遍法界的，所谓「心包太虚，量周沙界」。现在你的心量太小太小了，连外头一个人、一个物都容纳不下，这怎么能成佛?这么小的心量，来生能不能得人身?不能得人身。人怎么讲法?人者仁也，仁能够容人，能够推己及人，「己所不欲，勿施於人」，这是人道。人道的基本条件是仁义礼智信，我们头一条就做不到，头一条心量太小了，不能容人!仁是二人，不是一人，除了我自己还有别人，这样才能够取得人道。什么都是自己，没有别人，六道里头人道都得不到，原因是心量太小。所以自私自利，只有自己没有别人，果报决定在三恶道。也可以说六道的生成，取决心量的大小。天人的心量比人道更大，人的心量比畜生道大，畜生道的心量比饿鬼大。

　　读经一定要觉悟!所以看这一段，你就晓得阿弥陀佛在因地发心，就不是平常人所能够比的。六祖大师当年发心，我们看了《坛经》之后，确实没有人有他这种气概，他一发心，我来干什么?我来作佛的。这样的心量就少有。但是，六祖要比起阿弥陀佛因地里法藏比丘四十八愿，那又望尘莫及!六祖所求的是觉性的全体，没有大用。阿弥陀佛是有全体又有大用。从体上讲，六祖跟法藏比丘没有两样，从作用上讲，大大的不相同。四十八愿，愿愿普度十方三世一切众生，这还得了!而且四十八愿，愿愿都那么样的具体，不是说的空话。下面解释「贵在知先」：

　　演【先有始义，即行远自迩之意。】

　　「迩」是近，行远一定从足下开步走。

　　演【又先有急义，即先务之为急意。】

　　最急、最重要的。

　　演【贵在知先者，由弥陀悟入法性，从性起愿，性无尽，故愿亦无尽。故知欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故。】

　　这几句话的意思说得很明白，不难懂。所以，我们要修净土法门，不能不开悟，不能不觉悟，不能不拓开心量。弥陀的心量太大太大了，我们要想往生西方极乐世界，要与阿弥陀佛同志、同心、同愿、同样的度量，这些都相应了，哪有不往生的道理!诸位要记住，小心量就障碍你往生。虽然你一天到晚佛号不间断，念了一辈子佛，为什么去不了?心量太小了。阿弥陀佛能容得下你，你容纳不下阿弥陀佛，那没法子!弥陀能容你，你也得能容他才行。一定要大心量，大心量就把分别执著所有的界限统统破除，那就成功了。今天时间到了。