片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

　　第六集

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好!阿弥陀佛!

　　今天这一集，我们要开始跟大家来介绍这部经。我们上一集简单跟大家报告了讲经因缘，采取的是《弘一大师演讲录》里面的一篇文章《律学大意》，我们学习了这篇《律学大意》，对于戒律方面有一个初步的认识。

　　佛陀在灭度之前，对我们后世的佛弟子交代了两句话[以戒为师，以苦为师]。这两句话非常的重要。佛没有给我们指定以哪一个为老师，给我们指示出来以戒、以苦作为我们的老师。我们人在世间，如果不知道世间的苦，那么就没有出离苦的愿心，离苦这个意愿生不起来，因为不知道这个世间苦，把苦忘记了，看做是快乐的，所谓[人在苦中不知苦，知苦即是善生时]。如果一个人真正体会到这个世间是苦，他的善根就升起来了，他就会发心离苦得乐，他要追求的是离开这些苦，得到永恒的快乐，所以苦是我们的老师，因此我们遇到一些逆境，不如意的事情、苦事情，对一个修行人来讲并不是什么坏事，因为它启发我们觉悟，这个世间的确只有苦没有乐。所以四圣谛第一个就是苦谛。谛是真实的意思，就是告诉我们这个世间苦是真的，乐是假的，乐过去了苦就跟着来了，所以那个乐叫坏苦。，所以有苦苦、行苦、坏苦、三苦、八苦，八苦是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　　我们知道了这些苦，也感受了这个世间很苦，想要解脱这些苦。现在在大陆上流行讲解放，什么叫解放，什么是真正的解放，解是解脱，解脱心理的烦恼。八苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这个身体有生、老、病、死之苦，这些苦都没有了，就叫解脱。我们现在大家流行讲解放，我们这些苦海存不存在?这个大家自己想一想也就明白了，如果这些苦还在，一天到晚还是生烦恼，你根本就没有解放，没有得到解脱，你身还是有生老病死。要怎么样才能解脱呢，就是要放下。所以解放，解是解脱，放是放下，放下我们心理的烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，又叫邪见。邪见就是错误的思想见解，对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了，错误的要把它放下，我们一般讲放下自己的成见，成见是错误的，放下心里的烦恼，因为这些苦怎么来的?烦恼是因，苦是果报。

　　放下从哪里放?在大乘经典里面，佛给我们讲六度，第一个教我们布施，就是放下;第二个持戒，也是放下;六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、无非是看破、放下而已，分为六个层次来休学。现在我们讲到戒经，学习戒，就是放下恶业。所以我们以苦为师，知道苦你才会发愿离苦，想要离开这些苦，如果你不知道苦，人在苦中不知苦，你就没有愿心想要得解脱，想要离苦得乐。知苦，想要得解脱，要从哪里下手?要从戒，所以戒是清凉法，帮助我们离苦得乐。所以佛给我们讲[以苦为师，以戒为师]，就是这个道理。他不是给你指定哪一个人为老师，给我们讲以苦为师，以戒为师，特别我们末法时期的佛弟子，要特别的注意这两句话，佛法八万四千法门的修学，离不开戒定慧三学的总原则、总纲领，不管你修哪一个法门都离不开这个。如果疏忽了戒学，我们一生当中所学的佛法都变成佛学，学了很多经，但是得不到受用，断不了烦恼，都变成佛学。佛学就解决不了问题，得不到受用，因此我们学习了这么多年没有成就，再想一想佛在灭度之前讲的这个话，才知道这是我们学佛的一个根本，因此我们佛弟子一定要重视戒学，不能够疏忽了。

　　讲到戒，我们前面跟大家简单介绍过，弘一大师是我们近代佛门律宗的祖师，一生在戒律学有很深入的研究修学，他告诉我们，现在末法时期，要得到沙弥戒、比丘戒就很不容易了，实在讲是得不到，所以他劝我们大家，不管在家出家，从三皈、五戒、八关斋戒，如果能学菩萨戒就更好，但是不管在家出家，最基本的就是五戒，所有的戒都是从五戒发展的，所以不管你修学哪一个法门，哪一宗，哪一派，大乘、小乘，乃至世间一般的宗教，想要得人天福报，也离不开五戒十善，这个是最根本的，就像盖大楼，这个是地基，我们要从这个地方来学习。因此这次我们在网路学院选择了这部《五戒相经》，来跟同学们一起学习，我们以佛给我们讲的这部经为老师，终身来奉行，我们修行净土，念佛求往生西方就决定有把握了。

　　我们下面开始来介绍这部经，一般讲经，首先介绍经题，这部经完整的经题是《佛说优婆塞五戒相经》，这是具足的经题，简单讲叫《五戒相经》;《笺要》是我们净宗九祖藕益祖师简要的注解。我们先来介绍经题，经题一般分通题跟别题，这是我们学习讲经必须要知道的。[佛说优婆塞五戒相经]是别题，别就是个别的，与其他经典不同的，这个题目不同于其他经典的。比如说我们念《佛说阿弥陀经》，[佛说阿弥陀]是别题，别就是个别的，经这个字是通题。凡是佛讲的都称为经。所以经是通题，通用的、共同的。我们先来介绍别题[佛说优婆塞五戒相]。[佛说]这两个字，我们在很多经典都有看到佛说，有的经没有加佛说，有的有加佛说。我们净空老和尚在讲席当中也常常跟我们提到，正宗分第一句话是佛讲的，就加上佛说。如果正宗分第一句话不是佛讲的，就没有冠上佛说，其实经都是佛讲的。我们这次采取的注解是蕅益祖师的《笺要》，还有弘一大师的《补释》，[补]就是补充解释的，另外我们参考了广化老法师他的注解，采取了一部分来跟大家报告。经题在《笺要》里面没有详加注解，广化老法师做了比较详细的注解，我们依照这个注解来跟大家大概报告一下。

　　[佛说：佛是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者。具有三义 一、自觉，觉知自心本无生灭;二、觉他，觉一切法无不是如;三、觉满， 二觉理圆称之为满。]

　　我们一般解释佛这个字，常常听经的同学应该都常听过，自觉、觉他、觉行圆满，就称之为佛，这是佛字的本义，就是自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，又帮助他人;他人就是帮助众生，帮助别人也觉悟了，自觉和觉他都达到圆满，这个人就叫作佛。此地讲[觉知自心本无生灭]，这是自觉，也非常重要，就是要觉悟、知道我们这个心本来就没有生灭的。我们对这个如果没有先认识清楚，我们学佛也就没有方向目标，这个道理都在大乘经里面，特别在《楞严经》，这桩事情讲的非常清楚。我们在此地只能简单跟大家提一提，要进一步了解，当然就要学习这些大乘经教。觉他是[一切法无不是如]，如就是真如本性，一切法无非都是真如本性所现的，觉悟之后自他就不二了，就没有对立了，先自己不生不灭，一切法都是如，都是真如自性所现的，你彻底觉悟、明白了就叫圆满，就叫佛。所以佛这个定义，我们每一个佛弟子一定要先搞清楚，如果搞不清楚，我们对于佛这个字总是会产生迷惑。所以一定要搞清楚，我们学佛才有明确的目标、方向。这是讲佛这个字的本义。

　　下面讲[十方三世皆有佛，诸佛皆为众生说法。此经为释迦牟尼佛金口亲宣，故日佛说。]

　　这个是讲另外一个意思。前面讲的是每一个众生都有佛性，是通义，共通的。此地讲[十方三世皆有佛]，这是讲的已经彻底觉悟的人很多，十方三世都有。我们看《千佛名经》《万佛名经》，佛的名号就很多了，实际上不止这些，实在讲是无量无边。这部经讲[佛说]有别意跟通义，别义就是个别的，特别指哪一尊佛讲的，因为佛那么多;如果以通意来讲，所以一切佛都会说这个经，[十方三世佛]，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛他还没有成佛，他将来成佛还是会说这个经，这个就是就通意来讲。此地我们一般跟大家讲经，特别对初学的人来讲，就不要讲的太深入，特别我们刚刚开始学讲经，最好直接了当，[佛就是释迦牟尼佛]，他一听就明白了，你就不用给他讲太多了。讲太多了，如果我们讲的不清楚，他听得就更不清楚，所以就直接讲[本师释迦牟尼佛亲口说的]，他一听就明白了，[故曰佛说]。

　　此地讲[为什么开题要标明[佛说]两个字]，这里解释为[表示尊重的意思，因为经通五种人说]，佛经有菩萨说的，有佛的弟子说，有仙人说，有变化人说。仙人就是其他宗教的。除了佛自己说的这些开示，以外四种人说的，都要经过佛的认可、佛的认同，经过佛的认同，就可以称为经，就是其他宗教讲的跟佛讲的一样，就可以称为经，所以经有五种人说。

　　[律唯佛说，经随时随地皆可说。郊外、房中、天上、人间等。]

　　经教随时随地都可以讲，在荒郊野外、在房子里面、在天上、在人间，[等]就是包括其它地方。所以我们看到，佛讲经当然是在人间为主的，但是也有到天上讲的，像《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天宫讲的，《佛说十善业道经》是在龙宫讲的。那个都不在人间，所以经讲的地方就很多，不限定。

　　[律则一定要在比丘僧团中才讲]，但是戒律就不一样了，一定在出家众，比丘僧的僧团当中才讲戒律。[故开题标明佛说，这是要注意的。]

　　他这里有这个意思，所以五戒还是在僧团讲的。虽然五戒主要是对在家居士讲的，但是还是在出家众、比丘僧团里面宣说的。这个是讲[佛说]。下面也很难得，广化老法师把世尊大略的传记也都一条一条列出来了，我们在网站上或许会有一些新的同学，刚刚接触佛教的，我们有这些资料，在这里和大家报告一下，也可以提供给一些刚接触佛教的同学，对本师释迦牟尼佛的身世、他的来历有一个初步的认识。第一个是他的家世。

　　[释迦牟尼佛，俗名悉达多，父净饭王，母摩耶夫人，妻耶输陀罗，生子罗睺罗。[释迦]意为能仁，[牟尼]意为寂默。]

　　这是他的家世。[释迦牟尼佛]是他成道之后的佛号，他的俗名叫悉达多。这个是我们要先了解的，佛是明心见性，大彻大悟之后称为释迦牟尼佛的，他有俗名，就是悉达多，释迦是他的姓，释迦族，就像我们现在，佛门四众弟子皈依三宝也有一个法号，也有俗名，也有本名。像我的俗名，我姓林，双木林，我的名字叫正道，八正道的正道，所以我的俗名叫[林正道]，出家，师父就给我取[悟道]。跟这个意思是一样的，所以我们不要被这些名相搞糊涂了。我这样一说就很明白了，所以释迦牟尼佛也是跟我们一样，是一个人，你不要想成他是什么仙，越想距离我们越遥远。那就不敢来学佛了，想到最后你就不敢学了。他也是一个人，跟我们一般人一样，他修学可以成佛，我们也可以，这样我们就有信心了，所以这一点非常重要。他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。他有结过婚的，他也生了一个儿子，叫罗睺罗。释迦翻译中文的意思是能仁，能够行仁慈的人，就是有慈悲心;牟尼翻译为寂默，寂然、清净的意思，寂是清净，这是释迦牟尼的意思。

　　第二个[籍贯：佛是北印度迦毗罗卫国太子(今尼泊尔南部提罗里克附近、拉布提河东北)，其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园无忧树下产下太子(今尼泊尔境内洛明达)，即是世尊。]

　　这是他的籍贯，我们现在讲就是他的国籍，他是那一个国家的人。[佛是北印度迦毗罗卫国太子]，这个国家的名称叫迦毗罗卫国，他是这个国家的太子。这个地点是在现在尼泊尔南部提罗里克附近、拉布提河东北。印度有一个习俗，怀孕要回娘家生孩子，所以他的母亲也是跟着当时印度的习俗回娘家待产，还没有回到娘家，路途当中在蓝毗尼园无忧树下就生产了，这个地方也是现在尼泊尔境内，洛明达这个地方。印度有很多习俗，繁文缛节也很多，我弟弟的大女儿去澳洲念书，在那里认识一个印度人，就嫁给印度人了，他们到印度去结婚，拍录像带给我看，真的繁文缛节还很多的，我看了几个小时，他们说已经很简化了，所以印度有一些习俗跟我们中国是不一样的。

　　第三个[时代：佛陀诞生年代有多种说法，今依南传佛教通用说法为西元前六二三年]。这是现在世界上定的佛陀诞生的日期，就是我们现在讲，佛陀诞生到现在是二千五百五十三年，这个跟我们中国的算法不一样，根据中国的算法到现在大概已经有三千零三十几年了。大概相差五百年。现在两种说法共同存在，我们在中国地区，就按照中国的说法，如果在外国，他们都已经习惯这个说法，我们就随顺他们的说法。

　　第四个是[出家：太子少时从婆罗门学习文艺及武技]，他从小就学习波罗门一些文艺方面的、还有武功方面，可以说文武两方面都有学习，[皆悉通达]，不但学了而且非常通达。[后由四城门出游，见老、病、死、沙门，感人生苦痛及无常，遂于十九岁]，这里注解也有讲，另外一种说法是二十九岁，出家学道，但是我们一般在中国地区讲都是十九岁，离开家庭出家的。[参访六年，苦行六年，三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅槃]。三十一岁是算虚岁，八十岁也是算虚岁，我们大家现在也都知道，我们中国人算年纪是算虚数，生下来就开始算一岁，外国人的算法是生下来就要满一年，才算一岁。所以现在我们问人家几岁，就要问他是算外国岁还是中国岁，如果算外国岁，你就要减一岁，算中国岁就是多了一岁，有这个差别。所以佛算虚岁三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅槃，如果算实岁，三十岁成道，七十九岁涅槃，依照我们中国人的算法，算虚岁的。修苦行修了六年，因为印度一般宗教，大部分都是修三年苦行，世尊修六年，这是表示对于当时的这些宗教所学的，他都有学过，知己知彼，可以知道自己修的怎么样;第二个方面，表示苦行非成道之因，当时印度很多外道修苦行，认为透过那样的修行会得到解脱(我们现在大陆上都讲解放)，那样修会得解放，但是佛去跟他们修，到最后没结果，也没有得到解脱，因此佛才发现，他们这些理论方法是错语的，不对的，这个是无益苦行，所以就放弃了。

　　第五个是[成佛：太子悟苦行非成道之因，故放弃苦行，至尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日，于十二月八日破晓时分大悟成佛，时年三十一岁(一说三十五岁)]。

　　我们一般都是讲三十一岁，另外的说法我们持保留态度就好了，也不需要去否定。这是成佛的经过，他觉悟到修苦行不是成道真正的修因，不是正确的修因，所以他就放弃了苦行，自己到菩提树下去打坐。把过去修的这些都放下了，放弃了。一放下，他就夜睹明星，大彻大悟。我们净老和尚在讲席当中也讲到，为什么大彻大悟都是在凌晨、早上的时候，六祖大彻大悟也是在三更半夜，凌晨，一大早，五祖传法给他。我们净老和尚有解释这个原因，说那个时候比较清静，大家都还在休息，没有什么嘈杂，取这个意思。

　　[第六、发心]，这个发心是讲佛因地的发心，引用《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八：这是讲佛过去生发心的事情。[三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼]。释迦牟尼不是现在才有，根据《大智度论》、《俱舍论》讲，三大阿僧祇劫之前，有一尊佛名释迦牟尼。

　　[世尊为菩萨时逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初发心。]

　　所以佛的名号，过去，现在，未来都会有共同的佛号，根据《大智度论》讲，他遇到一尊佛叫释迦牟尼，跟他学习，发心，他发愿将来作佛跟他一样，所以这次到我们这个世界示现成佛，也叫释迦牟尼。这个在大乘经上也看到过，我们在《楞严经》看观世音菩萨耳根圆通章，他就讲他现在为什么成为观音菩萨，因为很久之前，他过去修因的时期，遇到一尊佛叫观音如来，教他修耳根圆通，所以他现在修成了就变成观音菩萨。所以说佛菩萨的名号是代表他修学的法门以及教学的科目，教化众生的方针，所谓自己修学，还有度众生这两方面的，因此佛号、菩萨名号不是限定某一个人，这一点我们一定要先认识清楚。如果你依照这个法门修，比如说有人修耳根圆通修到明心见性，大彻大悟了，他依照观音菩萨教的方法修成功了，就叫观音菩萨，所以每一个菩萨都代表一个修学的法门，每一尊佛也是这样的，这一点我们一定要明白。

　　[第七、授记：世尊昔行菩萨道，名善慧，于证八地后，得燃灯佛为其授记云：后九十一劫名贤劫，当得作佛，号释迦牟尼(出自《本行集经》及《瑞应经》]。这个都有经典的根据。这是授记，就是还没有到，事先给你讲，你将来在哪个世界成佛，佛号叫什么，法运有多长，在那一个时期会度多少众生。事先跟他讲，就叫授记。

　　[八、转法轮：世尊说法，始自鹿野苑，终至拘尸那城，一生说法四十九年，讲经三百余会，所应度者皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。

　　在我们人间，鹿野苑是最原始的讲经说法，最终是在拘尸那城，一生说法四十九年，讲经有三百余会。他这个阶段，这个时期，所应该得度的弟子都己经得度了，还没有得度的，也给他们种了得度的因缘，我们现在讲给他种了善根，他示现在人间总是有个阶段的，跟我们一般人一样，因缘到了他就走了。所以第九，他就示现圆寂，或者叫涅槃。

　　[世尊八十岁时，于拘尸那揭罗城(今印度伽西亚近郊，科拉库布尔东方五十四公里处)娑罗双树间，于时中夜，头北面西呈吉祥卧，为弟子作最后教诫后，安详入灭。世尊之最后教诫，南北传说法不同：北传为《大般涅槃经》，南传为《佛遗教经》]。这是佛说法，南北传、大乘小乘的说法有不一样的地方。我们中国地区是属于北传，以大乘为主的，南传以小乘为主。

　　[中夜圆寂，表中道之义。头北面西]就是头朝北面向西，[则有二种意义：一、北方为尊，南方为卑，故头朝北;二、示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参，证齐诸佛后，仍同会上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圆满菩提]。

　　有个解释也很有道理。一般我们中国人讲盖房子坐北朝南，以前皇帝都是坐北朝南，所以在道家是，北斗是最尊贵的，所以他圆寂的时候头朝北，身向南，脚向南。他的脸向西方，就是表示求生西方极乐世界，这个也符合我们修学土法门的表法意义，好，[佛说]这两个字，我们依照广化老法师这个集注，就简单跟大家报告到此地。下面我们接着看[优婆塞]这三个字。

　　[优婆塞：梵名，意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士，与优婆夷同系在家之信仰佛法者]。优婆塞是印度话，翻译成中文是近事男，近是亲近，事是奉事。亲近、奉事，也就是学佛的男众优婆塞，女众叫近事女，叫优婆夷。

　　《五戒相经》，这个地方没有把经题分为通题、别题。我们后面再来补充说明通题。我们先看别题。五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。这是五条戒。

　　[戒相：谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为[戒相]。戒相，就是戒律在我们生活当中的一些事项。[此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云：“相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能;次明戒体，唯论业性;后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶?法无别法，即相是法;体无别体，继相为体];行无别行，履相成行;是故学者于此一门，深须研考]。

　　这个是讲到戒有戒体、戒法、戒行这三方面。但这三方面你没有从事相去分辩，那么什么是戒法，什么是戒体，什么是戒行?我们就不知道了，这里给我们讲了[法无别法，即相是法]，法也没有特别的法，就在事相上就是法;体也没有离开这个，[总相为体];[行无别行、履相成行，是故学者于此一门，深须研考]，就是我们学习戒这一方面必须要深入研究、考证。

　　今天时间到了，我们就先跟大家学习到此地，后面通题，我们下一次再继续跟大家来学习。

　　祝大家法喜充满，阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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