净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第26集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第26集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》第三十三页：

　　◎【二究明利益】

　　这一段分三个小段，第一段讲因成。

　　◎【初因成】

　　序【从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。】

　　这两句经文就是一段，这个文是接著前面而来的。前面一大段是说明在修行上是以净土为指归，而净土法门当中又以持名念佛为最紧要。前面一段文就三经做一个比较，使我们肯定小本《弥陀经》所说的法门最为精要。这一段题目是「究明利益」，究是究竟，彻底说明这个法门的殊胜利益，所以一开头这一句就给我们指出来。他在修学上，首先就是伏烦恼，『万虑咸休』，到了极处是『一心不乱』。这两句文很简单，把佛法的修学宗趣完全指示出来了。所以学佛常常有人问，也许我们自己同样有这些问题，佛法到底是修的什么?这么多的经论，这么多的法门，修什么?哪一个法门最殊胜?学净土的说净好，学禅的说禅好，学密的说密好，到底哪个好?这个地方给我们说出一个最适当的标准，如果这个法门真正能够帮助你降伏烦恼，这个法门就好!这个法门能够帮助你得到一心不乱，这个法门就叫第一。

　　不管你用什么法门，如果这个法门不能帮助你降伏烦恼，一天到晚还是分别执著妄想，起心动念还要造种种罪业，这个法门就不行，学了就没效。这个东西就好像我们有病吃药，药吃了病就好了，这个药就有效;如果这个药吃下去之后不见效，这药就不能继续再吃。如果这药吃了起反作用，不但没有好而且更坏，这个药立刻就要停止，这个常识我们有。所以佛法修学是不是真的对症，效应就是看看我们的烦恼是不是减少，我们的心是不是清净，就在这个地方观察。如果烦恼真的减少，心地真的清净，这个法门就好。

　　有几位同学经常在我们讲堂听经，偶尔也到外面听听别人所讲的，听了他就起反感，听了很烦恼，他回来给我说。我听了他这些话，我就摇头，我说：你错了，错在哪里?你被境界所转。你听我讲的听成习惯，认为我这个是对的，你实际上已经是被我牵著你的鼻子走了，你就不是一条好汉!你听听别人跟我讲的不对的时候，你马上起反抗，可见得你听经听了这么多年，你著了相，所以你不能开悟。你在我这里听不著相，听别人的也不著相，你就得自在了。

　　释迦牟尼佛之所以高明，就是一生不牵著人鼻子走。所以在《金刚经》上把他老人家一生所讲的经全部否定掉，谁要说佛有法可说，这个人就是谤佛!不但无有定法可说，佛从来没说过法。这个话是真的不是假的，千真万确的事实。所以学佛第一要明白这个原理，当我们听的时候，我们是了了分明，这就是增长智慧;可是内心一定要保持如如不动，不被他牵著走，这是你有功夫，你有定!在诸佛面前听经，我不取於相，如如不动，一切妖魔鬼怪说法我也听，我也是不取於相，如如不动，那你就成就，成就无量无边的智慧。你们看看《华严经》的五十三参，五十三位善知识里面，有学佛的，也有外道的，社会上各行各业，男女老少，他给我们的启示，就是教我们六根一天到晚接触外面六尘境界要样样都明了，成就无量的智慧，要在一切境界里面都能保持如如不动，成就甚深的大定，这是佛法。

　　排斥邪门外道的，固然是应当的，如果随著释迦牟尼佛的语言去转，那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经，不要被经所转。《坛经》里面所讲的，法达禅师没有遇到六祖之前，被《法华经》所转。这个所转，说个不好听的话，就是他具有某种的成见。常常听我讲经，对我讲的他有了成见，他听别人讲的，他听不入耳，听不习惯!只要你有成见，你就错了，就有了偏差，为什么?你万虑没息。所以真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著，一片清凉，无不自在，这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触，接触的时候决定不动心，决定不起念，决定是样样明了，换句话说，你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧，无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。

　　演【万虑咸休，是妄心初息。】

　　这就是所谓功夫成片。无论什么境界，无论什么议论、言说，我们一听就晓得它的是非，一听就晓得它的因果，不必去思考，一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来，所谓是横遍十方、竖穷三际，一接触就明了。接触就不动心，就如如不动，这才是功夫成片，就是『妄心初息』。从此而后，不断的在境界里面去训练，练到什么?正念成就，这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心!不分邪正，你也是二心，你们想想对不对?分的对面不分，不分的对面还是分，有一就有二，起心动念就是二心。

　　佛法里面讲，三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心;二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，他怎么能够把妄念息掉?息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开，要放得下!无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么?在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执著，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼，攀缘是什么?我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执著，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片。

　　法门决定是平等的，无有高下，你要是有高下，是妄念、妄想。佛在大经里面给我们讲得很多，万法皆如，无有一法不如，无有一法不平等，无有一法不清净。由此可知，不平等、不如、不清净都是从你自己无明妄想里面变现出来的。真实法中决定没有这些事情，一心不乱就恢复到真实了，这个时候正念现前。正念不是没有念，正思惟不是没有思惟。虽有念，虽有思惟，他不落在心意识里面就叫作正。换句话说，他这上面不带无明，这个念、思惟就叫正。念头跟思惟上带著无明，那就不正;不带无明，不带烦恼，就叫正。换句话说，一心是正，二心是邪。一切思惟、念虑都是依一心起的，这是正，如果是依二心起的，那就叫邪。

　　释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，经上讲得这么多，这是如来的正思惟，这是如来的正念。我们今天打开经本看的时候，分别无量无边的名相，我们用分别心、用执著心、用妄想心来研究，结果把佛的正知正见、正思惟，这一变就都变成邪知见、变成邪思惟。其实佛的东西有没有变?佛的东西没变。佛那个是正的，正的翻版印到我们心里头翻版的时候，我们把它翻邪了，佛法还是正知正见。以前我们讲过转法轮，这个「转」字不容易!如来是正知正见，转到你心里头还是正知正见，这才叫转。如来的正知正见转到你心里头变成邪知邪见，那等於没转!这是佛法之难处。这个问题实在讲，就是你自己会不会?禅家常常勘验学人：会么?这句话同样可以用在教下，同样可以用在念佛的功夫上。所以在无量无边法门里面，确实念佛法门不可思议!诸位如果是深入经藏，你才能够体会得到，你才能够证实。

　　这个法门把一切法门统统都包括了，没有一个法门能够超出一句阿弥陀佛之外，包括了禅宗，包括了密乘，这是前面都曾经跟诸位透过这个消息。那么我们认识了，肯定它了，然后我们必须要研求的，那就是我们要用什么样的方法来念，才能真正达到殊胜的效果?要怎么样念，才能念到功夫得力。所谓得力，就是他真正能伏烦恼，真正能够得一心不乱。换句话说，得要会念!会念跟不会念，差别很大很大。会念的人，这一句阿弥陀佛在一生当中就能念成佛了，真的像大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「不假方便，自得心开」，自得心开是大彻大悟、明心见性。

　　疏【不念佛前，念念尘劳，所谓一刹那间九百生灭，生住异灭分剂头数无量无边，天眼莫觑，名万虑也。】

　　『不念佛前』，就是你不会念佛，没念佛之前，『念念尘劳』，你的妄想无量无边。有没有数目字可寻?给诸位说，没有数目字可寻，实实在在太多了。下面这是佛给我们讲的，『一刹那间有九百生灭』。『生住异灭』是讲一念，一念虽然极其短暂，它还是有这四相。这个念头生，生了之后住，住以后变(异就是变异)，变以后灭。

　　诸位想想，『一刹那』是极短的时间，经上常说「一弹指」，说一个非常健康勇猛的人，这人有力气，他弹指弹得快，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。像我们普通人弹指弹得快一点，一秒钟弹四次，一弹指有六十刹那，四乘六十再乘九百，你们算算看这个数字，这就有二十多万!二十多万再乘四，生住异灭，这种微细的妄想、念头，无始以来从未间断过，你就晓得我们这个心是多么的杂，多么的乱!我们念佛人往往会发觉，我在念佛的时候妄想好多，那当然多!你要是念得妄想不起来，万虑咸休，你的功夫已经成就!换句话说，西方极乐世界你已经得到了。这是一个学佛人真正的目标，真实的受用，其他的都是假的。

　　人生数十寒暑，弹指之间就过去了。现代人大家每天都看报纸，你们看报纸看什么?我初学佛的时候，每天报纸我第一个看讣文，今天多少多少人死了，这个人年岁大死了，那个人年岁轻死了，黄泉路上无老少!我天天看这个，看这个是什么?有个警觉：人命无常!想想这个人一生搞的什么?一生纵然做到帝王，也是「万般将不去，唯有业随身」。他作帝王，他哪样东西能带走?所带的一身罪孽。经里面讲的一点都没错!佛教给我们把罪孽换过来，换成阿弥陀佛，换成十大愿王，这可以带得走的，所以要会换!十大愿王，愿愿那个境界都是尽虚空遍法界，也是竖穷横遍，愿愿都如是，真正不可思议!

　　演【念念尘劳者，尘者不净，劳者不逸。】

　　这是比喻，比喻我们的心不干净!『尘』是染污的意思，被什么染污?被名闻利养染污，被五欲六尘染污，被妄想分别执著染污，所以你的念不净。被染污的念，叫妄念;如果不被染污，是清净的，这个念就叫正念。『逸』是自在，『劳』是劳苦、劳累，你不能自由自在。

　　演【聚缘内摇，趋外奔逸，是其相也。】

　　这两句是出在《楞严经》上的。『缘』是缘气，拿现在的话说，就是见解妄想，聚集许许多多的见解、许许多多的妄念，这是在内，使你自己的心不能够安静，换句话说，你这个心静不下来，你的心定不下来，这就是『聚缘内摇』。『趋外奔逸』是处处向外境上攀缘，六根攀缘外面六尘境界，在境缘当中患得患失，这就是念念尘劳之相。

　　演【刹那中有九百生灭者，刹那，时极速也。经云：众生一念，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。生住异灭者，有为四相也。】

　　诸位如果读过唯识，这句话就好懂。『有为』就是指有为法，有为法里面包括心王，八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，这统统叫有为法。一切有为法都有生住异灭四相。

　　演【生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。】

　　我们以方便语来说，十法界森罗万象这些有为法是一种暂有相续之相。刚才我跟诸位说，这是方便语，是初级的佛法，对初学的人来讲的。如果是究竟真实语，真实语是一切法不生不灭，这个说的就不懂!真实语说真的，真的不懂，不能接受，方便语听听还有道理，还可以接受。这就是佛法之所以不得不用方便法，道理在此地。可是学佛一定要从佛的方便法去悟入真实，真实说不出的，说了也不懂!真实法要你悟入，悟入之后，古人所谓：「如人饮水，冷暖自知」。入到这个境界之后，看看佛所说的，看看菩萨所说的，看看那些祖师们所说的，都有一种说不出的趣味，当然能生法喜。

　　演【分齐头数者。】

　　什么叫分齐头数?此地也有简单的注解：

　　演【此非彼曰分齐。】

　　『分』是个别，『齐』是齐类。一切万物可以把它分作种种品类，在佛经里面叫分齐，就是我们所讲的品种、品类。

　　演【各有绪曰头数。】

　　『绪』就是它有个次序，它不会乱的，这叫『头数』。头数无量无边，纵然是阿罗汉的天眼也没有办法把它看得清清楚楚，也没有办法看出它到底有多少头数。我们在经上读过，阿罗汉的天眼能够看到微尘，比我们观察实在是细微得太多了。微尘还可以分，所以有色聚极微、极微之微，阿罗汉就看不到了。这就说明，阿罗汉也没法子知道这些念念尘劳的分齐头数，阿罗汉也看不到。

　　疏【此万虑者，甲灭则乙生，俄去则倏返，百计除之，终莫能得。】

　　这就是我们修行人最苦恼的地方。诸位看注解，这个文意思很深，非常重要。甲乙是什么?都是代表念头，代表妄念。头一个念头灭了，他第二个念头又生了，接著就起来了。

　　演【甲灭乙生者，约彼此说。】

　　彼念灭，此念生。底下说：

　　演【如贪灭瞋生等。】

　　我们一天到晚起这烦恼，贪瞋痴慢，这个烦恼的念头太强太强了!「俄去倏返」，一会儿它走了，一会儿它又来了。

　　演【俄去倏返者，约一法说。】

　　『一法』是说相续法，这个念头是相续的。其实前念决非后念，只是相续相而已!就好像我们看电影，我们在银幕里面看的那个像，好像是那回事情一样，可是你看看底片张张不一样。你才晓得这个念头念念都是独立的，这是给诸位说真实话。能够真正体会到真实，你才会相信，这一生当中可以返本归元。所用的方便法，正如同佛所说的是就路还家，不必拐弯抹角，这才是真正的利根，真实的智慧。那就是说，正如同《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的两个大问题，这都是根本问题。所以在千经万论当中，中国不但禅宗的祖师，无论是哪一宗哪一派没有不重视《金刚经》的。《金刚经》上两大问题：第一个是「云何降伏其心」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，用什么方法能把这个念头降伏住?「应云何住」，我们这个心应当住在哪里?两大问题，这是佛法修行的总纲领。我的心应该安在什么地方?你看世间人的心，他安在哪里?安在名闻利养里头。他的心是住在名闻利养上，换句话说，他那个心一天到晚所牵挂的就是名闻利养，他牵挂这些东西，牵挂就是住。

　　我们这个心应该牵挂什么?我们用这个话来讲，大家好懂。你牵挂在世间名闻利养，统统是假的，那叫什么?轮回知见。生死轮回的知见，你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回?我们用《金刚经》上这两个问题，拿《弥陀经》来解答，这就好办了。你的心应该住在哪里?应该住在西方极乐世界。用什么方法来降伏其心?用一句阿弥陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来，立刻转变，转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。你的善念、恶念、贪念、瞋念，不管什么念头，只要念头起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，你要这样念佛，你的功夫就得力了。这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休。所以你要会!这个方法比禅好，比密也好。我讲《心经》的时候说过，这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚!会了这一句阿弥陀佛，你禅教密律净统统包括在其中，这一句阿弥陀佛是大总持法门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言!要想解决问题不是那么容易!可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福!

　　我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么?接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇!

　　疏【今以持名之力，正念才举，杂想自除。】

　　诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫;没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念!所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办?你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。

　　妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把佛号给忘掉，那就坏了，妄念就愈来愈多，佛号就愈来愈少，为什么?你照顾它去了。这个时候会用功或不会用功，就是说你能够专注在佛号上，不理会妄念，你就会用功了，你的功夫就得力，妄念自自然然就没有了。不要想去除妄念，想去除妄念，这就是增加一个妄念。妄念已经多了，我还要除妄念，除妄念是又加了一个妄念，妄念决定除不了!所以妄念根本不要去理会，全部精神集中在佛号上，这是真正除妄念。下面大师举了个比喻：

　　疏【喻如师子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白，名咸休也。】

　　它比喻什么?注解说：

　　演【狮子杲日喻正念。】

　　狮子杲日都是比喻正念。什么叫正念?「南无阿弥陀佛」这六个字是正念。

　　演【百兽与霜喻万虑。】

　　百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。

　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有?这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：

　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】

　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：

　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】

　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。

　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】

　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。

　　演【亦先以数息为首。】

　　这是下手的最初方便。

　　演【请观音亦必以数息为助也。】

　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观?

　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】

　　『觉』是什么?先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里?牵挂在哪里?牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上，他就不胡思乱想，他就专注著这个出入息，这时候叫「觉」;以后功夫逐渐细了，这叫「观」。所以觉与观，只是一个粗觉，一个细觉。细觉就叫观，粗观就叫觉，就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐渐的增进，这个增进就是底下所讲的：

　　演【觉观不休，亦即是病。】

　　可见得这就跟吃药一样，这个药吃了很有效，能对治，对治到病将要好的时候，这个药要丢掉，如果这个药继续吃下去，它要起副作用，又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用，它不是究竟法，它可以能够把你妄念止息，它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理，你才晓得阿罗汉能够成就九次第定，不能开悟，不能破无明，不能明心见性，同样的就是这么个道理。於是：

　　演【遂借称名为转治也。】

　　到这个功夫的时候，再用念佛，用一句佛号破他的觉观。

　　演【但字字分明，亦是觉。句句接续(就是相续)，亦是观。云何即破觉观，盖是以毒攻毒，用兵止兵，毒尽兵消，身心安乐耳。】

　　其实念这一句阿弥陀佛还是觉观，可是这种方式跟数息确实不一样。数息从一到十，这个数字一定要很清楚，不能错了，所以他的精神要很集中，的确对治妄念是个很好的方法。念佛，有时他一面念佛一面打妄想，为什么?他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。计数的时候，念佛跟数息的原理同时运用，譬如用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么?专心!不专心的时候，三声都会忘掉!三声，不能说：阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，那不行!这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然的，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五，慢慢的再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。

　　这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么?毒是执著。以这个方法，去破数息的执著。由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执著，先破人我执，再破法我执。因为真如自性里头没有分别执著，有分别执著是凡夫，没有分别执著就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则，一切分别执著都打掉了，那就身心安乐。

　　演【又或此人径就理持，研究之极，顿入无心三昧，亦不可知。此正是一个咸休样子，故取之以为验也。】

　　『验』就是证验，就是证明，我们现在所谓见证。执持名号有事持、有理持。什么叫事持?什么叫理持?到以后的经文还有详细的来讨论，这都是讲方法、境界，非常非常重要的。如果理论方法真正明了通达，而没有障碍了，确实可以『顿入无心三昧』。「无心」是无妄心，无念是无妄念，不是没有真心，不是没有正念。到这个境界，这是一心不乱，这是念佛三昧现前。这正是所有的妄念统统都息掉了，一切妄想分别执著全部都没有了，都消失得干干净净。