《华严经普贤行愿品》卷四十中提到，恒顺众生乃随顺十方刹海所有众生之种种差别，种种承事供养，如敬父母，奉师长，乃至敬奉如来，皆无所异。对众生饶益平等，于病苦者作其良医，于失道者示其正路，于闇夜者作其光明，于贫穷者令得伏藏。以大悲心随顺众生，故能成就供养如来之功德，念念相续，永无穷尽。故知“恒顺众生”的真义是令众生成就佛道，真正离苦得乐。

　　所谓的“众生”，有外在的众生，也有内心的众生。自己的烦恼、执著、习气就是内在的众生，恒顺于自己的烦恼执著，只会获得更多的痛苦烦恼;我们所要恒顺的，是我们能知能觉的佛性。因为烦恼执著是有生有灭的，有生灭就不能称作“恒”，其结果是带来痛苦就不能称作“顺”。唯有人人本具的佛性，是绝对、非对待的，依此起修才能成就恒常不变的佛果，所以才可称为“恒顺”。

　　对于自己是“恒顺佛性”，而不是“恒顺习性”;对他人又该如何“恒顺”呢?众生形类各异，必须善用各种方便，如观世音菩萨三十二应身一般，应以何身得度即现何身而为说法。这种种的善巧，目的都在于启发众生的善根，使其恒顺佛性。

　　我们常常会被自己的习气牵著跑，也常常帮自己的习气找台阶下;对于别人则是提高姿态，明指他人的种种过错，这样并不是“恒顺众生”。必须具足慈悲心和智慧心，以“严以律己，宽以待人”的心量来面对人事物──有智慧心，才能对治自己的烦恼执著，才能善知应机施教的技巧;有慈悲心，心量广大，方能接纳一切众生，而心不生厌倦。因此，以智律己，以悲待人，使自他离苦得乐，恒顺觉性，才是“恒顺众生”的真义。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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