尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们今天继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，「浊世恶苦第三十五」。我们今天继续讲五恶的第一恶，杀恶。我们可以把杀恶第一条第一句念一念：「其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉。」这一段我们用了很多的时间，很详细的来讲解杀生之恶。五戒和十善都把不杀生摆在第一，五戒十善第一条都是讲不杀生，因为佛法以慈悲为本，如果杀业不能够断除，就会障碍自性慈悲的性德，所以杀生跟自性性德是完全违背的。因此佛制戒，第一就是戒杀，我们能够戒杀护生，爱护生命，这是与性德相应，跟性德相应的行为必定有善果。

　　在《佛说十善业道经》里面，释迦牟尼佛为我们说明戒杀有十种善果，这个善果是自然而然成就的，不是人为创造出来的，也不是佛菩萨、天地鬼神刻意去安排，完全是自然，这是业因果报，自然而然。我们今天将《十善业道经》里面讲到不杀生的十种果报给大家分享，当我们看到这个殊胜的果报，自然也就向往，让我们能够提起善行，能够持戒。除了讲十善以外，我们还引用沙弥戒律里面讲到的戒杀，我们也提出来学习，从这里可以看到，杀生是第一个根本戒，我们修净业必须要严格的遵守。

　　我们把《十善业道经》关於不杀生这条经文先给大家读一读：「龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十?一，於诸众生，普施无畏。二，常於众生，起大慈心。三，永断一切瞋恚习气。四，身常无病。五，寿命长远。六，恒为非人之所守护。七，常无恶梦，寝觉快乐。八，灭除怨结，众怨自解。九，无恶道怖。十，命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。」

　　当我们看到佛在经里讲这十种殊胜的果报，确实很向往。佛在劝我们的时候，先把果报说出来，激发我们来修因。《十善业道经》，佛是在龙宫里讲，当机众是娑竭罗龙王，他也是大菩萨。所以佛在这里叫著龙王，如果我们能够永离杀生的罪恶，就能够成就十种离恼法。恼就是烦恼，十种永离烦恼的方法，这十种后面给我们一一介绍。佛劝我们一定要把杀业断除，不仅行为上不能杀生，连念头都不可以有。什么是杀生的念头?凡是我们有伤害一切众生的念头，这就是杀生，那个念头不清净，杀业也就断得不干净。戒律，小乘戒和大乘戒不一样，小乘论事不论心，大乘是论心不论事。如果是在小乘戒律来讲，我们只要不去杀害众生，没有造作这个动作，就不算犯戒，虽然心里想杀，行为上没有，那不算犯戒。大乘要求就严格，大乘是念头起来了，想去造作还没造作，这已经犯了杀业。

　　佛法里要求我们戒杀吃素。佛当年在世的时候，虽然没有完全禁止僧团吃肉，但是那是迫不得已。因为僧团当时是靠乞食，别人施舍什么食物，我们不能挑，不能给别人增添麻烦，所以给什么吃什么，人家给肉，我们也只好吃肉。但是在《楞严经》里佛给我们讲了老实话，说比丘僧团(这是佛在世的时候)乞来的肉食，肉食里头是没有命根的，也就是没有神识的，是如来以神力变现的。所以《楞严经》上佛讲的「四种清净明诲」，就是四种根本戒，讲到杀生，就劝修行人一定要吃素。如果修行不能够彻底断除吃肉，还想吃众生肉，他修行能不能成就?《楞严经》上讲不能成就，这经文讲得很明确。特别是末法时期，这一切众生如果没有善知识指导，就会盲目听从妖魔鬼怪的说法。有一类妖邪的这些人，他们自言食肉来修三摩地，他说能修成。实际上他修到最后即使得定了，他修定有福报，但是最后会变成妖，我们讲妖精，妖精就是要血食供养。

　　所以《楞严经》上教我们，真正要修三摩地，净宗同修修念佛三昧，要求生净土、永脱轮回，必须要彻底戒杀断肉。这是世尊对真正想出三界的人讲的，那讲老实话了，不跟你客气了。跟一般初学的，还没有真正有那个出三界的意念，佛就善巧的跟他讲，你要吃三净肉。吃三净肉，这个杀业没有那么重。什么叫三净肉?就是不是自己亲手杀，也不是专为我来杀，也不是别人杀的时候我在场看得到、听得见杀声(就是杀的时候，众生那种喊叫声)，这种肉叫三净肉。一般像我们在超市里面买的那种冰柜里的冻肉，那都是三净肉。那是不得已的说法，从这里慢慢的提升，戒除自己吃肉的那种欲望，最后彻底断掉。

　　在中国这两千年来，佛门弟子做得非常好，都吃素，这个要感恩梁武帝。梁武帝他是大护法，建了四百八十座寺院，让十多万出家人剃度出家修行，他是大护法。有一天他在读《楞伽经》，读到菩萨慈悲不忍食众生肉，他很感动，於是他自己就发心素食。他做皇上带头吃素，那底下，在家出家四众同修当然也跟著吃素，所以从他那个时候开始，中国佛教徒都吃素。这个跟其他国家不一样，其他国家没有一定要吃素，中国特别讲求。这样确确实实好，为什么?吃素，它对身体健康、对心灵的净化都有好处。这个对身体健康，现在医学界已经证明，确实现在许许多多的疾病都是跟肉食有关，能够吃素，可以对健康有大帮助。

　　像我们师父上人，你看他吃素六十年了，现在八十六岁高龄，身体多健康，每天讲经四个小时，那个体力、精力，真的，年轻人都赶不上。我自己就赶不上，我的精力、体力算不错了，比起他来还是觉得差一截。他的健康秘诀，首先第一个就是吃素，所以他身体没有病，从来不生病。当然，第二个更重要的，他心清净，心地真诚、慈悲，这是对我们身体最好的营养，什么样的病灶，在这样念头的慈化底下就能消除。所以有病，实在讲，好好的修自己的清净心、慈悲心，病就能好。吃素就是修慈悲心，我们能够吃素，就跟这世界上的杀业绝缘了，所以我们身体的磁场就好。常常杀生吃肉的人，身上带著杀气，带著众生的怨气，久而久之就会得病了。

　　我前天去看望一位长者，他是癌症晚期。他开一个酒店，这个酒店它有一个餐馆，这餐馆是有肉食的。虽然这位长者他是学佛多年，也很发心护持佛法，自己也一心求生净土，但是到晚年就得了癌症，现在癌症晚期，只能卧床，全身疼痛，很辛苦。我看到我就知道，虽然他是很善良忠厚老实的人，而且真正学佛、真正护法，但是所造的杀业，这笔帐还得算，不能用善业抵消恶业。善业他有善报，善报是什么?儿女很孝顺，他自己也很孝顺，家里人很和谐，很多同修来帮助他，这是他的善果;但是他造作的杀业这个果报还是要承受。所以我给他助念，我就劝他，开导他：「你现在一切都放下，一心求生净土，坚信阿弥陀佛一定来接你，你自己肯定能往生。现在的疼痛是什么?消自己的罪业。忍一忍，突破障碍，你就能往生。」他真不错，很配合，神智很清醒，我陪他念，他就跟著我一起念。我看他皱著眉头的时候，我就握著他的手，劝他：「你跟我大声念，使劲念，把这念头集中在佛号上，不要想那个痛，那个痛就能减轻。」他不念佛的时候就大声呻吟，很痛苦，所以我们就帮助他，守在他床边给他念佛，也给他这样镇定。

　　我一边念佛，一边观想，阿弥陀佛在空中放白毫光注照他，让他消除业障;他旁边这些有缘众生都能够离苦得乐，往生净土，观想这些众生都乘著莲花跟阿弥陀佛走，不要障碍他。心里也跟他们沟通，跟这些有缘众生沟通，劝他们千万不要障碍，你能顺利护持这位老人家往生净土，你们功德无量;如果你障碍了，他不能往生，那你们罪就很重，将来你们在一起，在六道里面就生生世世冤仇没办法化解。就这样用心念跟这些众生沟通。有没有?虽然我们没看到，但是肯定有，以前造的这些杀业，在临命终时，那些众生肯定都会来。所以我在他身旁搭上衣给他念，希望能够藉佛力护持他。

　　我心里还想，这些众生一定要原谅他，原谅这位老人家，老人家糊涂，以前不知道，伤害了你们，现在我们这功德都回向给你们，让你们也欢欢喜喜的到善道，甚至往生净土。如果你实在不肯放过他，我就说，我愿意来帮助他，你来找我算帐，我把我点滴功德都回向给你们，我愿意代他来受苦。真诚的这样的祈愿，还真有效果。所以我是前天早上九点跟他一起念佛，念到两点，他这中间就没有疼痛感。偶而中午，我要去吃饭，离开一个小时，结果那一个小时就不行了，他就痛;我赶紧吃完饭就又回去，回去跟他一念，他又不痛。这时我就想到，真的，这些有缘众生它都肯定在旁边来折磨他，肯定它会怨恨，这个时候他体力衰了，福报慢慢没有了，这些众生就要来算帐。所以这个时候最需要人去护持，要跟这些众生求忏悔，代他忏悔，给他念佛，解怨释结。这是他老人家一生修善积德感应的，临终时候有人帮助。

　　我跟他们家里人建议，我说从现在开始就得二十四小时念佛不中断，请他们去找人，找同修，分成三个班，每班八个小时，每班四个人。这四个人里面可以两个两个调换，两个人念两个小时，然后再调另外两个人上，这四个人坚持八个小时，再换第二班，日夜都要有人守候。凡是他疼痛的时候，就要提醒他，劝他要念佛，把他的注意力集中在佛号上，这是真正叫助念，一直帮助他，护持他到断气为止，到往生西方为止。而且不断的要鼓励他，告诉他，你一定能往生，要坚信不疑，一定要身心世界全部放下，不能有任何牵挂，连身体都放下。他说我什么都放下了，就是现在疼。你疼，你就让它疼，身体就是假的，一件破的衣服要脱下来了，脱下来之前有点疼痛，突破了就好了，你使劲念佛。他的疼是一阵阵的，阵痛来的时候拼命念，就把那个阵痛打消掉了。所以从这里我们也得到很深的启示，恶业真的不能造，即使你修很多善业，那善业是有福报，但是恶业它一样有恶报，再好的人还得受。

　　所以佛在这里讲得十种离恼法，恼是烦恼，身上痛苦这是烦恼，心里也有烦恼，我们要永离烦恼、永离这些折磨，必须要戒杀，不跟任何众生结怨。这十种离恼法具体来讲哪十种?第一，於诸众生，普施无畏。佛教导一切众生，学佛首先从布施开始，一直到作菩萨、作佛还是行布施。布施有三种，一种是财布施，一种是法布施，一种是无畏布施，这叫六度的第一度，三种布施。实际上，六度全是布施，布施那是布施，持戒呢，持戒也是布施。一个持戒的人，跟人在一起，人家信任他，不会害怕，因为知道这是个修行人。譬如说，他持不杀生的戒，他不会伤害人;他持不偷盗的戒，他不会盗取别人的财物。所以他能持戒，对人就是无畏布施，人家就不会恐惧害怕。忍辱也是，你跟他在一起，你就不会担心，你得罪他了，他不会报复你的，因为他修忍辱。所以六度都是在行布施，对众生普施。这个普是平等、没有分别，怨亲平等，不管是好人还是坏人，亲人还是敌人，只要他需要，只要是对他有利益的事情，我们就做，这叫普施。

　　一切众生没有觉悟之前，都有烦恼、都有恐惧，身心不安。尤其是我们看到现前的社会，因为缺乏了伦理、道德、因果的教育，缺乏了圣贤的教育，所以众生价值观扭曲了，以为人生的价值就是在追求名闻利养，追求五欲六尘的享受。而在这种追求当中，所得到的不是幸福，是不安、是烦恼、是恐惧。愈富有的人其实恐惧愈多，他怕失去，患得患失，尤其是听说今年是二0一二年，马雅人预言的世界末日，他就慌了，愈富有的人他愈慌，为什么?因为他觉得失去会很多;反而贫穷的人还没那么慌，他失去的少。所以整个社会人心都不安。怎么样普施无畏?必须要把事实真相告诉他，把因果道理告诉他，劝导他念佛求生净土，让他的心有所归向，佛菩萨在这世间也是这样普施无畏。真正知道了，人其实没有死亡，所谓的死只是把这个臭皮囊扔掉，换了一个更好的身体，如果到西方极乐世界，得金刚不坏身。

　　前天我给他助念，给那位老人家助念，我就劝导他，你看这个身体，你都七老八十了，还要这身体干嘛?把它放下，到西方极乐世界，你得金刚不坏身，你永远没有病苦，他听了非常欢喜。这些道理，当然他平常也听经，其实都知道，但是在那个时候有人跟他讲一讲，他就见到光明了，这就给他施无畏。所以我早上去的时候，我去看他，他是愁眉苦脸，嘴都歪了，疼痛疼得嘴都歪了，见到我，很苦恼，他说，我都不知道能不能往生了。我劝慰他，我说：「你一定能往生，你要坚信。你善根很深厚，你又护持佛法功德很大，你现在念佛求生净土，只要真愿意去，一定往生。阿弥陀佛不会舍弃你的，他已经等你等了很久，他已经来到你的面前，你还没有看到他，他就在这了。你就好好念著他，耐心等著他的出现，一定往生。」所以我走的时候，他很高兴，我再问他：「你有没有信心往生?」他说：「有信心。」我说：「有信心你就决定往生!蕅益大师讲得好，往生与否，全由信愿之有无。你信心十足，你愿望恳切，那不决定往生吗?什么业障都障不了你，带业往生，这是阿弥陀佛威神愿力加持你的，确实是如此。」

　　所以我们要常常培养於诸众生普施无畏的这种心，见到人有病苦，见到人有烦恼，我们要给他安慰、给他劝导、给他鼓励，让他有信心，这就施无畏。一个戒杀吃素的人，他很容易有这种心，久而久之，他对一切众生都有这种慈悲心。乃至见到地上的一个小爬虫，他都小心翼翼的不要踩到它，然后甚至还蹲下来给它念个三皈依，念阿弥陀佛，劝导它往生。所以这是第一条，於诸众生，普施无畏。

　　第二，常於众生，起大慈心。这就更进一步，不仅不会伤害众生，而且对一切众生都有大慈悲心。慈悲就是爱心，爱护一切众生，这个爱是真诚的、是平等的，没有情执在里面，甚至对於小草，这些无情众生都有慈悲心。佛在《戒经》上讲，清净比丘，不踏生草。看到草地那个草长得很漂亮，不忍心踩，虽然那是近路，但是不能踩，绕远路走;除非是没有路了，不得已，都要小心翼翼的过。这都是对一切众生起大慈悲心，众生包括有情众生和无情众生。

　　第三，永断一切瞋恚习气。瞋恚的果报在地狱，这是地狱主要的业因，而我们这个社会的众生很容易生瞋恚，遇到不顺心的事情就往往生气，甚至怨天尤人。而这个社会本身是很不圆满的，俗话讲「人生不如意事十常八九」，所以就老生气。老生气，那身体就开始发生病变，长肿瘤、长癌症了，这都是什么?气出来的，气憋在里头，那就长肿瘤。所以千万不可以瞋恚，瞋恚是自己折磨自己，那是最愚痴的。常常造杀业的人就很容易生气，这是我们只要留意观察就能看到。特别是什么?天天杀生，甚至是开荤菜餐馆的，那些老板脾气就很大，包括我给助念的这位老人家，他一贯以来脾气挺大。这是什么?因为常常造杀业，自然众生的怨气就带在他身上，所以他很容易生怨恼。我们要真正放下这个杀业，瞋恚的习气也自然就断了。

　　我小的时候也是常常脾气很大的，我不知道你们能不能看得出来?那是没学佛之前，十几、二十岁的时候，很暴躁。学了佛，开始吃素，脾气确实愈来愈好，现在就不会生气了，再有什么难以忍受的事情发生，我们都能够看得很淡。虽然不能说已经完全彻底断除一切瞋恚习气，这不敢说，肯定还会有，但是比以前淡了很多。我吃素，今年是十八年了。确实佛在经里讲的一点不错，不生气就是善待自己，老生气就跟自己过不去。所以我们在缘上控制，不能够生气;同时因上断杀业，断一切伤害众生的念头，乃至我们每说一句话都要想到，这句话会不会伤害到别人的心?念念都慈悲一切众生。你这个慈心养成了以后，就能永断杀心，永断瞋恚。瞋恚都是因为杀心没断产生的，「一念瞋心起，百万障门开」，很可能就造很重的罪业，跟众生结很深的恶缘。

　　在佛经里有一部《阿育王经》，就讲到这么一个故事。说往昔阿育王，这是佛当年的时代，阿育王有一个王妃，王妃叫莲花夫人，生了一子，这个孩子端正相好，而且眼睛长得非常的美。结果这个孩子长大以后遇到一位尊者，尊者是一个很有修行、已经证了果的人，他有宿命通，看到这个王子宿因，知道他过去有罪业，这一生即使是长得很好，但是那个眼睛无常，最后会失明。於是尊者就为这王子善巧说法，跟他讲世间一切无常，包括我们的身体、我们的器官，像我们的眼睛即使再美，但是它有无常那一天，可能都有失明的一日，我们不要执著。这给他打预防针，要不然失明是很痛苦的。后来，阿育王的皇后看到这个年轻人，这王子很美貌，所以王后就很想跟这个王子发生关系，王子坚决不从。皇后就很生气，这一念瞋恚心起来，不得了，她就报复。结果她就趁著阿育王病的时候，那个王子在城外，当时正好北方有敌国来扰乱，王子带兵去抵抗，结果王后就假传圣旨，命令把这个王子的眼睛给挑瞎了。王命不得不从，所以王子受这个苦。但是因为之前尊者已经跟他讲过了，一切无常，所以他就不生烦恼，没有怨恨，反而观自身血肉之躯浑身不净。「观身不净」，这是佛法讲四念处里头的第一观，结果由於这种观，他就得了斯陀含果。结果王子回到国都来，他父亲还不知道他的眼睛已经被挑瞎了，父王看到这孩子两目已盲，而且形容憔悴，非常的痛心，就问什么原因?王子说，这是父王您下的圣旨，对我的惩罚。阿育王立刻就很愤怒，这不是我下的，马上追查。后来查到原来是王后所为，这阿育王就大怒，要杀这个王后。当时王子就跪下来，百般的劝解，阿育王仍然非常愤怒，不解恨，还是命人点起大火，把这王后给焚杀了。

　　这一段因缘是由前生的缘起的。当时国内听到这个事情的很多出家人比丘就问尊者，当时有位尊者叫优波鞠多，问这个因缘。尊者有宿命通，就告诉大家，说这个王子往昔在波罗奈国曾经做过猎人，结果在一个山窟里头抓了很多鹿，怕这些鹿逃走，就把这些鹿的眼睛都挑瞎了，然后一只一只的杀了。从那一世开始，几百世中，这个猎人生生世世都遭到挑眼的果报，眼睛都被挑瞎。他之所以这一生得富贵，原因是因为他过去曾经在拘留孙佛时代，在佛入涅盘之后，他修造塔寺和佛像，而且发愿说，令我来世能够成佛，像拘留孙佛，发了这样的菩提心。所以他又因为修造塔像的缘故，常生尊贵家，因为发了个愿心，所以这一生能得斯陀含果。所以什么事都是有因缘的，都不是偶然发生的。可见得这杀业所感来的恶报，生生世世都得受。真正觉悟了，他就不会再造杀业，即使是由於宿业被别人害，他也不生瞋恚。这样，这个业障就永远消了，前生欠人的帐也就永远还干净了。

　　我们再看，第四条身常无病，第五寿命长远。这两条，世间人都非常的希求，我们讲健康长寿，这是果报，因是什么?因就是不杀生。换句话说，如果造作杀业，必定感得多病、多灾、短命的恶报，要转我们的这个恶报必须要修善因。像我们师父上人也给我们讲，他年轻的时候，好几位算命专家给他算命，都说他活不过四十五岁。他也相信，因为什么?他的父亲、他的伯父、他的爷爷都没活过四十五岁，他说大概这是遗传。他当时也没有怎么特别学佛，所以他不太了解，实际上真正的因是杀业。他讲，他父亲四十五岁那年走的，走的时候癫狂，见到山就往山上冲，见到水就往水里头钻。当时他不懂事，不知道，学了佛之后才知道他父亲原来生前非常喜欢打猎。以前是在部队里面管军需的，所以有很多枪支弹药，常常拿著枪支弹药，带著儿子一起去打猎。所以我们师父年轻的时候练得好枪法，百发百中，打猎打了三年。所以他父亲走的时候走得就很悲惨，他自己学佛了之后才知道这个不得了。

　　那人家给他算命说寿命只有四十五岁，他也就把自己修学的期限定在四十五岁，知道后头没有了，所以勇猛精进，他知道以后没有寿命了，必须得真干。结果四十五岁那年，他在讲经，他三十三岁出家就讲经，讲到四十五岁，讲了十二年，这个功德就很大。四十五岁那年，在讲一部经讲了一半，生了一场大病，重感冒，他就知道不要去治了。为什么?寿命到了，去治也没用，医生是治病不治命，寿命到了，医生也没办法。所以他就干脆万缘放下，一心念佛求生净土，念了一个月就好了。一直到现在八十六岁了，多活了四十多年，现在还是身常无病，寿命长远。有会看相的人说，我们师父的相都变了，现在是长命相，可以活很长寿。你看这一生命运彻底改变过来，这是得利於佛法，能修十善业就能改造命运。师父老人家学佛之后，他自己收的供养做三桩事，一个是印经布施，法布施;第二个，他支持教育事业，设奖学金等等;第三放生，他知道自己造的杀生业很多，放生。放生就是於诸众生普施无畏，无畏布施得的果报就是健康长寿。所以学了佛之后，第一个利益你能得到的就是自己健康。如果我们学了多年，身体还是很多病，没有转这个业，我们自己好好反省，哪里不如法?所以学佛很能够得到现实的利益，身体转了，相貌也跟著转了，你的福报会增加。如果你得不到这些利益，那得忏悔，对照十善业道，看看是不是哪里做得不对。

　　第六，恒为非人之所守护。非人就是人道以外的众生，多半是指鬼神，鬼神，他也喜欢善人，厌恶恶人，这跟我们人道是一样的，人同此心，心同此理。为什么?因为这个心众生皆有，叫真心，儒家讲良知、良心，一切众生皆有的。所以，一个人行善积德，所有众生都尊敬，不光是人，鬼神也尊敬;一个人造恶的，鬼神都讨厌，讨厌，他就会来找麻烦了。所以一个人戒杀护生，有慈悲心，心地善良，鬼神都守护，我们讲护持他、保佑他，很多的灾祸化解於无形，不知不觉就没有了。这是什么?他自己修善积德的果报。在《大藏一览》这部书里就讲到，说释迦牟尼佛有一次跟阿难在河边走路，他们都有天眼通，就看到这河边有五百饿鬼唱著歌在走，就跟著一家人走。阿难就问佛，这是什么缘故?佛就讲，这家的子孙就是在修福，而且将来当得解脱，所以这些饿鬼都载歌载舞的庆祝。后来过另外一家人门口，又见到了几百个饿鬼在啼哭。阿难又问，这一家又怎么回事?佛就告诉他，这家的子孙为他的过世的人、过世的祖先杀生祭祀，不肯修福，所以将来会有大火烧他们家，饿鬼看到了先啼哭。我们再看刚才讲到第六条，恒为非人之所守护，这些鬼神他们都知道哪一家人是行善的，哪一家人是造恶的，他们会保佑、护持善人，积善之家都会得到保佑。

　　下面第七，常无恶梦，寝觉快乐。这是人不造杀业，自然就不会有这些冤亲债主来扰乱、来找麻烦，所以睡眠也比较安稳，即使是作梦也不会做恶梦，会做美梦。寝觉快乐，就是他做好梦，梦到佛菩萨、圣贤，甚至梦到到极乐世界去游玩，那心地很清净、很善良。所以学佛的人可以用梦境来勘验自己学佛的境界，如果还常常做恶梦，自己要忏悔，念头不善、念头不清净，尤其是杀心，一定要断除。断除杀了，杀业没有了，那梦境都会非常好，那梦境是由心所现的，如果梦境好了，你现前的境界也会好。为什么?现前境界跟梦境一样，都是「唯心所现，唯识所变」，所以你常常做美梦、做好梦的，你就知道现实生活也会好，很顺利、很吉祥，没有灾难。这些古人都非常懂，所以常常做了恶梦他们就会反思，到底是我行为上哪里出了问题了?忏悔反省，改过自新，希望能够消灾免难。

　　第八，灭除怨结，众怨自解。怨结就是跟人有过节，有不愉快的事情发生，这是常讲我们得罪人了。有时候得罪人自己都不知道，说了一句话，人家听了不高兴，所谓是说者无心，听者有意，我们要不慎重讲错了话，可能人家恨我们一辈子，而我们还不知道，他要报复我们的时候，我们还不知道为什么。这是什么?自己不明事理，在语言行为不懂得观照、不能慎重，而最初的这个念头实际上都是因为有伤害别人的意念，起初这个意念如果不能够觉察，久而久之养成习惯了，无意中伤害了别人，结了怨自己都不知道。所以我们修行就要懂得观照自己的念头，心要细，看到这个念头起来了，如果是有伤害别人的后果，这念头都不能动。能够伤害人家的语言不能说，所以恶口、两舌、妄语、绮语，这都会伤害众生，就不能造。行为上杀盗YIN，都是伤害众生，不可以去做，尤其是杀生。所以能够常常这样收摄自己的念头，永断伤害众生的意念，就能够灭除怨结。即使是跟人有怨结的，他怎么伤害我，我都没有报复的心态，我都能宽恕，我用爱心对他，用感恩的心对他，感恩他给我消除罪业，绝对不跟人对立，久而久之怨结就灭除了。最怕是心里的念头当中，对立不肯放下，怨恨不肯放下，这个结就解不开了。所以解怨释结的方法是自己心上化解一切对立、冲突、怨恨，这样众怨自解，自自然然这些宿怨就解除了。

　　在佛经里有这么一个故事，在佛当年的时代，舍卫城中有一位长者，长者他的一个儿媳叫毗舍离，很有才华，很有智慧。波斯匿王，就是当时的国王，对这个长者的儿媳也特别的善待。这长者的儿媳有三十二个儿子，这三十二兄弟个个都是英雄好汉、大力士。最小的这个弟弟，有一天坐著象过桥，遇到当朝宰相的儿子，宰相的儿子横行霸道，结果这个小弟看了很不顺眼，就把这个宰相的儿子扔下桥，受了重伤。这宰相的儿子怀恨在心，要报仇，於是跟宰相密谋，制作了七宝的马鞭三十二条，这马鞭里面藏著利刃，到毗舍离家给这三十二个儿子，每人赠送一条，当作礼物，对方就高兴接受了。结果，这宰相回来就密奏给波斯匿王，说这长者家三十二个人天下无敌，他们都有密谋造反的念头，他们现在把利刃藏在鞭里头，准备想造反，不信大王你可以去查看他们家，是不是有这个武器。结果波斯匿王就派人去搜查，果然搜出这三十二条鞭，里头真的藏有利刃，这大王就信以为真，於是把这三十二人统统杀头，把头砍下来，然后每个头封在一个盒子里头，送到毗舍离家。

　　当时毗舍离正在请佛吃饭，就是供斋，还有僧团。这时候见到波斯匿王送了三十二个盒子来，那盒子还挺精美的，不知道里头装什么，以为这国王也是来送礼物给佛，因为忙著供斋，没时间看盒子里的东西，搁在旁边。佛当时看到了，因为佛有天眼通，知道里头是什么东西。就跟毗舍离讲法，告诉她世间无常，苦空无常，跟她讲四谛法。结果毗舍离当下证得阿那含果，这是三果。然后佛就叫她，你可以把那盒子打开了，打开一看，是自己儿子的头，三十二个头。幸好那个时候这位夫人已经证得阿那含果，断了爱欲，否则受不了，不生怨恨心是不可能的，证得阿那含果了，就不再起怨恨心。可是，这家族里头的人就不能够忍受，他们都集合兵马要去报仇，因为他们家势力很大，这兵马，兵强马壮，真要造反了。这波斯匿王就很恐惧，立刻就跑到佛这里来求帮助，当时兵马已经追到了佛的地方，正准备要抓波斯匿王，要杀他。

　　阿难当时看到这个情形，就问佛说，这三十二个儿子和他母亲跟波斯匿王到底是什么样的怨结?佛就说了，过去世中，这三十二个人一起偷了一只牛，把这头牛带到他母亲家里，这个老母亲就是现在的毗舍离，还是他母亲。於是这三十二个儿子要杀牛，这老母亲就很欢喜，就给他们准备杀具，刀、盆都准备好了，结果三十二个人就一起动手，老母亲在旁边随喜，就把这牛杀了。结果佛讲，这头牛是谁?就是今天的波斯匿王，所以他要来报仇的。那三十二个人，就是这一生还是那三十二个兄弟，这老母亲毗舍离，因为这三十二人当时的杀业，所以多生以来常常被杀，被这个牛转世来杀。包括这一生，波斯匿王就是牛的后世，见到这三十二个儿子，他就想杀，这就是过去生中的怨结。而这个老母亲因为当时见了杀很欢喜，所以多生多世常常见到这三十二个人被杀很愁苦，包括这一生。如果她没有证得阿那含果，那她见到自己三十二个儿子被杀，你说多愁苦!当时在场的这些人，包括这个国王，包括这兵马(这些带来的人)，包括毗舍离，听了佛讲的，所有的怨恨都息灭了，结果这些人也不找波斯匿王来报仇了，当时向波斯匿王来忏悔，波斯匿王也知道自己的宿业，都心平气和，你看这怨结就解了。如果当时佛不在，怨结解不了，那就是生生世世冤冤相报没完没了。

　　这三十二个儿子跟毗舍离前生也是有因缘，他们在迦叶佛时，这毗舍离是个女人，她以香涂塔来供养，有三十二个人来帮助她，所以多生多世以来，他们常常感召在一起做母子，而且常生尊贵，到这一生甚至能够见到佛。所以懂得这些因果报应的故事，我们就心能平了，人家对我们再怎么伤害我们都不要起怨恨，知道这是在了我们的宿业，欢喜偿还，不怨天不尤人，逆来顺受，众怨自解了。

　　第九，无恶道怖。就是没有将来堕恶道的恐怖，恶道是地狱、饿鬼、畜生，三恶道。为什么会堕恶道?因为造作恶业，我们现在不造恶业了，自然就不会有堕恶道的恐怖。我们不去杀生，自然就不会有堕恶道、偿命债的这个恐怖，我们现在戒杀吃素，不吃众生肉，将来也不会有被杀害的恐怖，你没造这个因。所以现在灾难很多，真正学佛的人会不会恐怖?他不会恐怖。你问我害不害怕灾难?我是不害怕。下个月，四月底，我接受日本太和净宗学会邀请，去那边讲经，讲一个礼拜，讲阿弥陀佛四十八大愿，还是《无量寿经》第六品，师父老人家让我去。日本很多灾难，你看前几天，好像是上个礼拜，一天地震震了六次。东京政府都已经宣告，未来很可能有七级以上的大地震，东京，甚至有可能整个首都都要被海啸给吞没，大家在商量是不是要迁都到大阪。我们去那里我们不怕，我们是帮助化解灾难。我们藉阿弥陀佛的愿力来化解，希望通过讲经让大家觉悟，让大家明信因果、断恶修善、端正心念，恶道就没有了，灾难就没有了，就不会有恐怖。我们一心求生西方净土，见到灾难根本不用害怕，灾难来的那天，正是自己往生净土的一天，这反而值得庆幸，应该祝贺才对。终於要到西方极乐世界，时间到了，心心向往，所以哪有恐怖，高兴还来不及!所以不想往生的人，他将来要堕到三途六道，他就会有恐怖，他会贪生怕死。

　　最后第十条，命终生天。这是讲还没有发心念佛求生净土的人，他因为不杀生，他有慈悲心，修十善五戒，修慈悲喜舍、四无量心，将来他能够生天，享天福。要求生西方净土的人，他把自己的善业回向往生西方，他一定往生。往生西方极乐世界，那比生天就殊胜太多了，生天享天福，福享完了还得堕落，他没出六道;往生西方净土就不退转了，就一生决定成佛。所以生天也好，往生西方也好，基础还是十善业道，这个不能够不讲求，不能不努力的去落实。往生西方的人，经上讲是「诸上善人俱会一处」，如果自己心地不善，对众生没有慈悲心，甚至还要杀害，那往生不了，因为心不相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你要跟佛心相应才行。所以这《十善业道经》里面讲到的十种果报叫十离恼法，我们希望得到，必须要修戒杀的善因。

　　最后一点时间，我们提出沙弥戒律里面讲的不杀生，大同小异。但是这是讲戒，十善是讲善，善的果报还是在人天，如果不求生净土，那就只是在人天;而戒律能够帮助我们出三界，这是佛给我们制定的戒律，我们必须要遵从。十善你可从可不从，你自己决定;但是你学佛，做了佛弟子，老师的教诫必须得遵从，这叫戒律。所以如果犯了戒有两重罪，一种是本来造恶就有罪，像杀生，本来就有罪，将来得偿命;另外还有个犯戒的罪，那个犯戒的罪都在地狱，所以戒不受则已，一受必须要坚持。

　　我们从蕅益大师所编辑的《沙弥十戒威仪录要》里面提出一段经文来跟大家分享。蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》，是他老人家几十年深入律藏做出来的会集本。它也是会集本，帮助我们后学学戒，学沙弥戒，这是非常方便。因为沙弥戒，佛在讲经里讲到，就分散在各种不同的经里头，学起来不方便，蕅益大师做会集。他做的会集不是头一个，他之前有人做，莲池大师就做过《沙弥律仪要略》，这在佛门里面也是很普遍在学习的。莲池大师是净土宗第八祖，他对戒律也有相当研究，可是他会集的，蕅益大师觉得还是不够满意，蕅益大师是第九祖，他是莲池大师的私淑弟子，而青出於蓝胜於蓝，所以他专攻戒律，蕅益大师当年就被人称作律师。他阅律藏就阅了好几遍，做了很详细的学习报告，有十七卷，十七卷的报告。《沙弥十戒威仪录要》，他在序言里面提到，说这莲池大师的《沙弥律仪要略》虽然是很好，但是也有不足之处，对於开、遮、持、犯讲得不够清楚，而且也有添加一些自己的意思，就不是完全出自佛经，所以蕅益大师做一个重辑。

　　这本《十戒威仪录要》学的人反而不那么广，没有莲池大师的《沙弥律仪》法缘那么殊胜，这是什么?大概没有很多人去推广。我自己读了这个，我觉得很好，很欢喜，它确实简要详明，所以我也很希望将来推广。这个古来的注解没有，莲池大师《沙弥律仪要略》有一个注解，清朝弘赞律师的《增注》，注得非常好，所以注解对於推广是很有帮助。他是写书注解，那讲也需要有人。如果将来愿意学律的人，他能够也给蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》做一个增注，这就便於推广。

　　他讲到不杀生这条戒就讲到，我们读一读这个经文：「凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药，令命断者，并得杀罪」。杀业，杀生的定义，什么叫杀生?这就讲到凡有命的众生，这是有神识的有情生命，不可以故杀。故就是有意的，无意的就不算在内，就是你没有杀心，那个不算犯杀戒，那都是什么?不小心造成的人命案，那是跟你过去生中他欠你的命，没办法，你没有想杀他的心，但是他得还你这一命。但是如果有杀心，这就造杀业了，犯了杀戒。所以这里讲的几个不同的杀法，若自杀，自己亲手杀;若教他杀，自己不杀，叫杀手来杀，或者是想吃众生肉，自己不动手，叫厨房的人来动手，教他杀;方便杀，真在用方便了，就是譬如说杀猪拿刀子，想这些方法来杀，用这些手段来促成、来完成这个杀业;咒杀，他不用刀具这些凶器来杀，他用那个口念咒，咒人死，他是用杀心来害人，这也是属於杀。

　　还有堕胎，这个现在的问题很严重，据世界卫生组织统计，全球每年堕胎五千万，这是杀人。实际上这个数字很保守，肯定不止，很多堕胎的多半是青少年，她们很随便，没有到大医院，你就根本没有办法统计。堕胎当然跟邪YIN有直接关系，现在社会YIN风炽盛，所以堕胎就比过去不知要多出多少倍了。我们师父上人前段时间接受丁嘉丽老师的采访，主题就是讲「珍惜生命，请勿杀子堕胎」，那个光盘大家可以多看，大量流通。很多人看了那个光盘，曾经造过这种杀业的都忏悔、都改过自新，而且发心来宣传戒邪YIN、反堕胎。有同修提出，希望在香港办一场专门超度堕胎婴灵的念佛法会。此地香港护世息灾委员会，这新成立的一个机构，这都是净宗学佛的弟子，他们发心接受这个启请，在清明念佛三天的这个法会之后，四、五、六三天是清明超度祖先的法会，七号专门有一个「戒邪YIN、反堕胎觉醒法会」，上午是请悟道法师跟我讲戒邪YIN反堕胎因缘果报，劝导大家一定不能造这个业，觉醒阳间的人;下午是三时系念法会，超度阴间的婴灵，来救度每年被杀害的五千万婴灵，十年就是五个亿，不得了!能够超度这些众生，对於世界的安定吉祥，包括自己化解灾难，都有很大帮助。

　　但最重要的，自己如果造过这些堕胎的罪业，要自己忏悔，向自己所伤害的婴灵忏悔，后不再造。而且要大力的提倡戒邪YIN、反堕胎，因为YIN欲是根本，真是万恶YIN为首。堕胎怎么产生的?因为最初有YIN欲，YIN业所致，YIN后面就跟著杀，从根本上解决，还是要提倡戒YIN。所以大会提倡每年要有一天作国际戒YIN日，斋戒日，这个想法很好，起码让大家那一天斋戒清净，从一天开始，慢慢二天、三天斋戒清净。所有的宗教都提倡戒邪YIN，都有不同形式的斋戒，这是跟性德相应的。

　　破卵，就是伤害卵生的动物。鸡蛋，蛋里头有小鸡，你把它打破了，小鸡就没命了，这也是杀。还有与他毒药，就给人吃毒药，毒死人家，令人家命断。现在这食品卫生问题也令人忧虑，你看曾经发生的毒奶粉事件，这就是等於给人吃毒药;地沟油，这些都是杀业，而且是很重的杀业，他杀的不是一个人，他普遍的来贩卖，将来的果报都是三途，所以并得杀罪。这些方式，举出些例子，凡是起了杀心、伤害众生的念头而产生这些行为，都属於杀。

　　下面，「若杀生身父母、罗汉、圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱」，这是最重的杀业，杀生身父母的、杀阿罗汉的、杀圣人的，包括杀自己的老师，都属於等流罪，这犯了五逆罪，这五逆罪都在阿鼻地狱。阿鼻地狱是无间地狱，最苦的地狱，一堕进去，那是长劫不能够出离。下面，「若杀人，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔」，如果是受了沙弥戒，或者是受了五戒、菩萨戒，都包含在内，这些戒第一个都是杀生，戒杀。如果杀了人，这是犯了重罪。犯戒的有轻重，杀人是犯了重罪，就失了沙弥戒体，就破了戒体。那破戒的罪必定是地狱，这里讲不通忏悔。所谓不通忏悔，就是用常规的忏悔方法救不了，肯定堕地狱。一般讲忏悔有取相忏、有作法忏，这是对重罪要用这种忏悔法，轻的罪一般发露忏悔，后不再造。但是这种常规忏悔对杀人来讲，这种重罪忏悔不了，那是不是真的没救了?还有一种方法能救，这是清朝乾隆年间慈云灌顶大师讲的，用任何其他法门都忏悔不了的罪，用念佛能忏，这唯一的方法，这是藉阿弥陀佛的愿力加持带业往生。除了这个方法以外，没别的方法，这是唯一能够忏悔的，就解除地狱罪报的。

　　《观经》里头，我们看到阿闍世王，他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧、出佛身血，五逆罪都造了。提婆达多堕地狱了，阿闍世王临终时候地狱相现，他知道自己错了，向佛求忏悔，佛劝他念佛求生净土，结果他念佛往生西方极乐世界，上品中生。这是什么?真回头，深切忏悔，我们讲「浪子回头金不换」，他能真正忏悔就有救。用什么方法才能救?用念佛，他的业很重，唯有靠念佛才能消他的罪业，其他方法用不上劲，所以释迦牟尼佛教他念佛往生西方。这种在戒经里面讲不通忏悔，是讲通途法门。

　　下面，「若杀天龙鬼神，犯中罪，犹许忏悔，灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报」。这是讲，如果杀的是天人、龙、鬼神这些非人，犯的是中罪，戒经里讲，这个犯戒的罪比较轻一点，比杀人轻一些。因为什么?人身难得，特别是人身得了之后能修行，就更难得。其他道的众生修行不容易，天人享乐，他修行他不愿意，所谓富贵学道难，他享受，觉得修行很苦，所以很难成就;这些龙，这是畜生道的，鬼，这些饿鬼道的，他们很苦，苦的也不想修行，都很不容易成就。所以六道里面人身最可贵，得了人身不修行，那真是太可惜了，古德讲「如入宝山空手归」。这犯中罪还可以忏悔，但是忏悔要用取相忏，作法取相，它有一套真正忏悔的方式，而且要最真诚的心来忏，才能够灭犯戒的罪。虽然犯戒罪灭了，但是性罪是不灭的，性罪是什么?你杀了就得偿命，你看佛当年他还有因果，这个性罪不灭的。他曾经造作恶口，骂过人，结果成佛以后要受三个月的马麦之报，恶口，口业这个罪性罪不灭。那杀业也是这样，他还得要偿命。

　　「若杀畜生、虫蚁、蚊虱等，犯下罪，亦许忏悔灭犯戒罪，而性罪仍须偿报」。这是杀比较小的动物，畜生、虫蚁、蚊子、虱子等等，犯的罪就更轻了，下罪，但是犯了戒总是有罪，必须忏悔。虽然能忏悔，所谓忏悔就是后不再造了，如果说我现在忏悔了明天继续造，那就不叫忏悔，那还是有犯戒的罪，犯戒罪都是堕地狱。而且加上性罪，地狱出来了还得偿命债，过去杀了一只蚊子也得偿，今天吃它半斤，将来还得还它八两。

　　「若杀人不死，犯中方便可悔罪。杀天神、畜虫等不死，皆犯下方便可悔罪」。杀人，已经起了杀心，也用方便，就是拿起杀具开始动作了，也去杀他，没杀死，这个罪业没那么重，这是犯了中罪，中方便可悔罪，这是可以忏悔;如果他真死了，就不通忏悔。没死还能够忏悔，但是也是要深刻的忏悔。如果杀天神(这是鬼神、龙王都在里头)、畜生、虫蚁等等不死的，算犯下方便可悔罪，这又轻一点，就是后果没那么严重。

　　「助他令杀，皆得本罪。人重，天等中，畜生等下也」。这是自己没有亲自去杀，但是帮助他杀，就是做从犯，自己不是主凶，是从犯，从犯一样有连带的罪。如果真正杀了，对方死了，就是犯本罪，本罪就是跟他一样的罪，就是杀人的犯重罪，不通忏悔。人重，杀了人的犯重罪;天等，就是杀天龙鬼神等犯的是中罪，虽然能够忏悔，性罪不灭;杀畜生，这也是等於下罪，就跟刚才一样，等於自己杀也是一样。「见杀欢喜，得方便罪」，就是随喜杀生，见到杀觉得很痛快、很高兴，这也是造杀业，意业上造。一切唯心造，罪业都是由心造的，行为是个助缘，神识将来投胎还是这样的心所感召的恶报，所以一样是得罪。

　　「若见他杀，有力应救;设不能救，应起慈心，念佛持咒，祝令解冤释结，永断恶缘」。这是讲到沙弥，就是真正的修行人，出家修行，没受具足戒，先受沙弥戒，要养慈心。沙弥叫息慈的意思，息恶行慈，把一切恶都息掉、灭掉，行慈悲，帮助众生。所以见到他杀，见到他人行杀，造杀业，有力的要应该救。譬如说你到市场买物放生，或者用钱来赎人，方便救拔。假设不能救，要起慈心、怜悯心，给他念佛、给他持咒来祝祷他，让这个杀者和被杀者解冤释结，把怨恨化解，永断恶缘。

　　在经上讲了这么一个故事，在《杂宝藏经》里讲到，说有一个罗汉收了一个沙弥弟子，看到这个沙弥七天之后要命终了，就劝他回家。这个沙弥在回家路上，见到路上有很多蚂蚁被水冲了，漂流著，於是沙弥生了慈悲心，立刻把自己身上的衣解下来，装著很多土，把这个水，等於说建了一个坝，建了一个很高的坝，让蚂蚁都能爬到坝上，就救了很多生命。结果七天之后，这个沙弥没事，回到他师父那里。师父见了很惊讶，因为师父本来是有神通，能看到这个沙弥七天要死的，怎么还回来了?再入定，用天眼来观察才发现，这个沙弥原来救活了这么多的生命，所以他的寿命得延长。这是要发慈心救度解脱众生的苦难，自己得到最殊胜的利益。

　　如果能够发愿回向阿耨多罗三藐三菩提，就是回向成佛，《十善业道经》上讲，成佛的时候，得佛随心自在寿命，你的寿命可长可短，自在。像释迦牟尼佛在人间世寿八十岁，这是短寿;阿弥陀佛世寿无量劫，长寿，都是自在的。所谓自在，自己不用刻意，随众生心，应所知量。我们现在发愿求生净土，就是回向菩提，我们戒杀、护生，以此功德来回向西方，临终的时候我们希求自在往生。现生能自在往生，没有病苦，甚至坐著走、站著走，预知时至，潇洒告别大家往生，这是花报好;来生作佛去，必然得随心自在寿命，这果报更殊胜。今天时间到了，我们就讲到这里。杀生恶，到今天就全部讲解圆满了，下一次我们讲偷盗之恶。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　净宗根本戒　　定弘法师主讲　　(第十集)　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-068-0010

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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