纯祥法师：阿弥陀经讲记五，临终接引二－

纯祥法师：阿弥陀经讲记五，临终接引二

　　一、平时念佛的重点应放在“信心成就”上

　　临终接引和平时念佛重点有所不同，平时念佛应该追求信心开显(即得往生)，信心开显不分年纪大小。依佛的真实愿力，念佛当下就可以让你开显信心，获得往生决定。你获得了信心成就，临终接引就提前完成了，因为你即得往生了，任何时候无常到来都决定往生，往生就有了保障。期待临终是佛愿给你的部分利益，究竟的利益是你现在就获得信心决定。

　　二、信心成就与临终接引都是佛愿的力量

　　净土法门的修学者应把重点落在阿弥陀佛的本愿上，信心成就与临终接引都是佛愿的力量。念佛就是佛愿在你身上显现，往生的力量并不是源于你自身，而是源于阿弥陀佛。如果你以前把念佛当成是自己的修行，那你现在就要把重心转到依赖佛愿上，信受阿弥陀佛的本愿上，信受佛愿需要了解佛愿的具体内容。

　　三、乘佛力发愿必定获得“临终接引”

　　当然阿弥陀佛本愿，临终接引也是重要组成。临终接引是指你愿意往生，但是没有成就信心。因此我们对临终接引要有正确认识。首先临终接引是阿弥陀佛的愿力，你要了解佛愿，他在什么情况下会来接你?

　　1、十九愿(临终接引愿)的条件是“至心发愿”

　　十九愿本愿文中表述“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”。“十方众生”全部包括，后面是“发菩提心，修诸功德”，发菩提心者就是菩萨，然后“至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”，“至心发愿”是临终接引的条件。只要你有愿，发菩提心，修诸功德都摄在愿中，阿弥陀佛就会来接你，没有愿的人就与临终接引无关。

　　什么样的人是有往生愿的人呢?按理你自己应该知道。但是由于我们的心迷茫、粗糙，对自己的愿望不太清楚，我到底想不想往生净土?我的愿望是真还是假?自己都不是很清楚，不过从显现上来说，如果你希望阿弥陀佛来接，就说明你有愿望。你为什么希望阿弥陀佛来接呢?是因为你愿意往生净土。当然你产生阿弥陀佛来接的愿望，主要是因为阿弥陀佛愿力显现在你身上。

　　2、生前有愿，临终佛必定来接

　　你只要希望阿弥陀佛来接，阿弥陀佛就会来接，这与大家通常认识有一定差异。有些人认为，虽然活着时希望阿弥陀佛来接，临终时心颠倒、糊涂了，那阿弥陀佛是不是就不会来接了?相应的说法也有很多，比如说“你临终的时候，一定要知道念佛，要有正念，阿弥陀佛才会来接你”。因此很多人就担心，如果临终时自己作不了主，可能就往生不了。其实佛愿显现并非如此，只要你生前有往生的愿望，阿弥陀佛临终一定来接。

　　3、依《大经》中辈、下辈临终接引的条件就是“有愿”

　　依《无量寿经》吴译本来了解，阿弥陀佛临终接引你的条件到底有什么?

　　(1)、下辈往生的条件

　　先说下辈的往生(上辈的是出家菩萨)，佛言：“其三辈者，其人愿欲生阿弥陀佛国(吴译本经文)”，不管是哪一辈，首先这个人是愿意，你想阿弥陀佛来接。然后说：“若无所用分檀布施，亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。”下辈的人没什么布施供养，没作什么功德。但是他有一个修行，“当断爱欲，无所贪慕,得经疾慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生产阿弥陀佛国。可得尊敬，智慧勇猛。”(东林寺闭关念佛的修行依据)。这里说得很清楚，下辈的人没作过其它修行，他为了往生极乐世界，曾经斋戒清净十日十夜地念佛，寿终就往生无量清净佛国。

　　有些人就会想，十日十夜地念佛是不是就一定能往生净土呢?我们再看下面的经文，“佛言。其人作是以后，若复中悔，心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国”。从此处经文看，对于愿意往生的人，如果做了十日十夜的念佛，后来又怀疑了，对因果作善得福表示怀疑，不信能够往生极乐世界，其人寿命欲终时，无量清净佛，则令其人于卧睡梦中，让他见到无量清净佛国土。这里经文讲得很明白，即便如此这样的人一样能够往生，阿弥陀佛在他临终的时还是显现出来接引他。当他看见了佛以后，心中欢喜，他说：“我悔不知益做诸善，今当往生阿弥陀佛国”。所以当我们看临终的人，你并不能知道他有没有看见佛。因为阿弥陀佛即使来接他了，他也无法表达了。但是他 “悔过者差减少，悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛佛国，不能得前至，便道见二千里七宝城”，他生到边地。“心独欢喜，便止其中，亦复于七宝浴池莲花中化生”，五百岁不能见佛听经，这是下辈往生的人，因此往生并不是很难，十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本经(阿弥陀经)是一日至七日，时间用得更少。

　　按照无量寿经汉译本《佛说无量清净平等觉经》经文，“其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。”这里面讲，你念过十日十夜以后，即使是怀疑了，阿弥陀佛临终仍然会来接你。他虽然怀疑了，不确定，但没有彻底得反悔，没有根本不信，没有说根本不想去了，只是半信半疑，阿弥陀佛都会来接，如果诽谤正法，完全反悔，那就不行。

　　不论是汉译文还是吴译文《无量寿经》的经文中都清楚表明，下辈者曾经有愿往生,为此而念佛(十日十夜)，即使后来有怀疑，佛临终时仍然会来接引。

　　(2)、中辈往生的条件

　　《无量寿经》吴译本经文：佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出。复不能得见阿弥陀佛。但见其光明。心自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人愁苦。如是比如小适耳。佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍。威神引之去尔。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久。亦自当智慧开解知经。明健勇猛。心当欢喜。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐前世宿命求道时。不大持斋戒。毁失经法。意志狐疑。不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作。善后世当得其福。复坐中悔。不信往生阿弥陀佛国。作德不至心。用是故尔。是为第二中辈。

　　中辈是什么人呢?第一，他也是在家人，不能舍妻子，断爱欲;第二，是持戒，做布施的人，做功德较多，第三，他的修行是一日一夜精进念佛，其人于今世，亦复于卧睡梦中，见无量清净佛，其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。经文明确表述，阿弥陀佛临终会来接他。

　　中辈往生的经文还特意说了，“其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑”，此人做了功德，也念了佛，但后来后悔，“不信分檀布施作诸善后世得其福”，不信这个因果，不信有净土，“不信有无量清净国，不信往生其国中”，“虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据” ，无所专据就是不确定，他一方面想往生，又信又不信了，犹犹豫豫，想去又觉得去不了，“续结其善愿名本续得往生，其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形象，令其人目自见之，口不能复言”，虽然如此，但是他毕竟经过一日一夜的念佛想往生，阿弥陀佛临命终时仍会来接，不过他不能说话了。

　　因为临终时能看见阿弥陀佛，然后其人“便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大，在城中于是间五百岁，其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声，其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。”这里进一步细说了中辈有怀疑之人往生的地点，是极乐世界的边地疑城，而边地犹如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人于城中不能够见到佛，但见其光明，心中自悔责，他也不能得闻经，不能得见诸比丘僧，不能见三宝，没有神通。但是慢慢地“佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。”为什么有这些障碍，就是因为“其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中，无量清净寿佛哀愍，威神引之去耳。”此种人本应堕入恶道，但由于你愿意往生净土，阿弥陀佛哀愍你，慈悲你，以威神力在你临终时接引你，让你往生边地，过了五百岁就能到阿弥陀佛处听经闻法，但是离阿弥陀佛比较远，智慧也比较少一些。

　　中辈和下辈差别在哪?下辈者没怎么做功德，但是念了十日十夜的阿弥陀佛，而中辈者做了其它功德，他是念了一日一夜的佛。为什么有上、中、下三辈的分法是根据功德来分的，上辈人功德最大，中辈人功德小一点，下辈功德最小。所以我们的目标是往生净土，往生是最重要的，而往生真实地修行是念佛，并不是做其它的功德，哪一辈并不是很重要。

　　所以我们往生要依佛语，不是依哪个法师，哪个居士，哪个人说的，而是经上怎么说你就怎么信。往生有难易，如果你不乘佛的愿力，靠你自己去修行，那就很难;如果有佛的愿力摄持，你乘佛力，往生就变得很容易。难易分两边，在有缘的条件下，你遇到了阿弥陀佛的名号本愿，生起了愿望，一日一夜念南无阿弥陀佛，十日十夜念南无阿弥陀佛，依佛语你就能往生。

　　当然这里并不是说你念了十日十夜或一日一夜就肯定愿意去，关键还是在于你发起愿心。耦益大师说过：“你念得风吹不透，雨打不湿，如果你没有愿，也不能去”。就是说你念佛是为了往生净土，不是为了清净心，也不是为了修禅定，不是为了开悟，这样的情况下你有愿望，念了一日一夜，十日十夜阿弥陀佛，即使你后来后悔了，临终时阿弥陀佛仍然会来接你，有经文为证。所以阿弥陀佛来不来接，主要在于你的愿望，有愿就不用担心。而接引能否被看见?从经文中我们可以了解到，周围的人末必能看到。

　　4、临终接引的力量来自于佛的愿力

　　我们要把临终接引的重点放在佛那边，佛并不是你请来的，也不是其他人帮你请来的。我们的信任要放在佛的愿力上，要清楚佛因地发了愿“你愿意往生我的净土，我就来接你”，是佛愿力显现临终接引。

　　所以关键是你乘佛愿发起愿心，你发愿往生，只要没有完全后悔，甚至带点怀疑，阿弥陀佛都会来接。因为你没有建立信心，肯定会有怀疑，完全没有怀疑的人是信心成就者。一旦信心成就，无论无常什么时候来，都可以显现往生，因此阿弥陀佛来接不来接就无所谓。

　　5、“信愿”对于想往生的人来说最重要

　　所以信愿(信心和愿望)对于往生来说最为重要，有愿一定可以得生。《阿弥陀经》后面经文说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生”，只要你发愿就一定能够去。

　　6、你的“信愿”发起力量来自于佛的愿力

　　为什么?因为阿弥陀佛已经成就了极乐净土，并不需要你再作什么，当你听闻到名号，净土功德，佛的本愿，你才会生起往生的愿望。你往生愿望的生起并不在于你自己，而是在于佛。因为佛愿显现在你身上肯定不会落空，如果落空就等于阿弥陀佛没有成佛，即然他已经成佛，这个愿必定会为佛所落实。所以从这个立场来说，往生非常容易!

　　7、临终往生与否要依经

　　能不能获得往生，要依佛经，而不是依你平时所闻所见(包括别人临终时你所见闻)，对于平时发过愿，做过修行的人，只要他没有彻底反悔，临终必能获得往生，经上讲得清清楚楚。

　　8、只有你有真实愿，佛愿就保证了你的临终往生

　　如果你没有获得信心，只要你曾经发起过往生愿望，那么你的往生也没问题。佛具足神通力，他早就知道你可以往生，只是你自己不知道，犹犹豫豫、觉得还有很多业障，我行不行?到底有没有极乐世界?有没有因果业报?对这些犹豫不决，你自己不知道往生没问题，别人也不知道，但是佛已经知道。如果你有了信心，就能够开发你的智慧，你现在就过得比较安定，今后就不用惶惶然。其实你有了愿心以后，你就不用担忧，你一定能够往生，因为佛的愿力已经圆满了你的往生。

　　四、获得临终接引必定往生

　　1、一种是“临终往生(此生)，另一种是命终以后往生(类似中阴)”

　　看《观经》九品往生中的后四品(中品下生，下品上生，下品中生，下品下生)，这些人都是临终才闻教发愿，平生并没有因缘。佛的接引随品位不同，显现有差异。九品中最差的是下品下生，此是五逆十恶的人，在其命终之时，见到金莲花犹如日轮住其人前。他没有看到佛，其实阿弥陀佛与诸圣众已经现在其前，因为他有业障看不到，实际上莲花就是阿弥陀佛来接他，他也往生了。下品中生是受戒而后破戒的人，他看见地狱猛火现前，善知识劝导、给他讲解阿弥陀佛十力威德和光明神力，他看到地狱火转为清凉风，有天花散下来，花上有化佛、菩萨迎接。对比下品下生与下品中生，下品下生的人只看到莲花，下品中生的人则看到了化佛菩萨。

　　中品下生：“中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界。”此品经文有两点需要注意，一是临终闻本愿之教外，其它内因如发愿、念佛、及外缘佛来迎接都没提到。二是“闻此事已，寻即命终”，命终在前面品位中都没说。也就是说此品之前的人都是此生就获得往生，没有命终，但此品人是命终后获得往生。命终之后，投生之前，其它法门称之为中阴身阶段，依此经文所说情形，此品往生就类似中阴阶段获得往生。他们只是世间善人，孝养父母，一辈子没有信受过佛法，是在临终时遇善知识给他讲阿弥陀佛的愿力，他闻教信受了也往生了。另外下品上生也说到命终，“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”虽然下品中生及下品下生没有再专说命终，依理似乎也要在命终后获得往生，所以在临命终及命终前后，九品往生有微细差别。

　　有些高僧在往生前七天，有的三天、一天，甚至几个月、几年，佛就已经告诉他了。像弘一大师，佛几天前就来了，大师留下“见观经”的临终遗书，就是指见到《观经》中阿弥陀佛与诸圣众现在其前迎接他的景象。而慧远大师往生几天前看到阿弥陀佛带着净土的圣众前来迎接，现大身遍满虚空，水流光明演说妙法，还有他生前那些已经往生的朋友，他都看见了。法然上人讲阿弥陀经所说的临终接引与上品上生相应，这种很早前预知的，与信心成就应该互摄。

　　2、阿弥陀佛临终来接保证你“一心不乱”

　　你有愿阿弥陀佛肯定来接，就一定可以往生，不用担心。有人说，阿弥陀佛来接，你也不一定能往生，这种说法不对，与经文不相应。为什么说阿弥陀佛来接就一定能够得到往生呢?《阿弥陀经》(玄藏翻译《称赞净土佛摄受经》)的另外一个译本里讲过，“又舍利子，若有净信诸善男子或善女子，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，维以思维，若一日夜，或二或三或四或五或六或七，系念不乱(鸠摩罗什翻译的是一心不乱)，善男子或善女子临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”罗什译本说：“是人终时，心不颠倒”，临终这一念非常重要，它决定你是往生净土还是轮回六道，所以临终时业重者先牵，你很难把握，完全任凭业报，自己的力量用不上，而阿弥陀佛这时现前就是起什么作用呢?就是慈悲加佑，令心不乱，是阿弥陀佛让你的心不乱，因为他来接你了，你才会一心不乱。

　　五、阿弥陀佛临终接引不同于中阴身阶段的五方佛接引

　　命终以后进入到中阴身，密教中有莲花生大士伏藏的中阴救度法，广说五方佛接引。中阴救度中的诸佛菩萨接引与净土三经所讲临终接引，两者有所区别。净土教中阿弥陀佛乘本愿来接，环节是临终之时，不是命终以后。虽然中品下生后的人是命终以后往生，但因缘也是在临终前闻教念佛。而且阿弥陀佛临终来接与否，主要是跟你是否有愿，跟你此生念佛的因缘紧密相关。净土法门与中阴救度或许有衔接之处，但它们毕竟一个注重生前，一个注重中阴阶段。更主要的差别是，阿弥陀佛是乘本愿力来接，是念佛人乘佛愿发愿感应到的，不需要自己努力识别;而中阴救度所讲，似乎所有的中阴，都会得到五方佛的接引，关键是亡者的识别。我们学习阿弥陀佛的临终接引不要与中阴阶段的五方佛接引相混淆，应依照净土三经来念佛发愿，成就往生。南无阿弥陀佛!