梦参老和尚：《佛说阿弥陀经》大义二－

梦参老和尚：《佛说阿弥陀经》大义二

　　释迦牟尼也是印度话，翻我们中国话，释迦牟尼佛就翻能仁寂默。能仁就是化度众生的意思，就是慈悲利他，利益众生;寂默，是约他自证分。寂默是什么?是涅槃。寂是寂静，没有语言，没有行动，默然就是不动，就是如;能化利一切众生，这叫来，这是化身的解释。化身的意思，就是不住涅槃也不住生死。寂默本来是住涅槃，不住!施与众生仁慈，这是寂默。能仁寂默，能仁就是时常利益众生，以大慈大悲利益一切众生，说一切法。知道一切法无有言说，因为要化度众生，施以仁慈，无言说而言说，这是大悲之中含的智慧。但是能仁的时候行大悲心不离开寂默，在寂默当中也不离开大悲，所以化身佛就翻能仁寂默，就是释迦牟尼。

　　“说”，说字就一般的在佛经讲就是欢喜，一说法众生心欢喜。例如说阿弥陀经，大家一听到阿弥陀经心里欢喜、向往。同时这个含义，等我们讲完经大家就懂得了，凡是你发愿生极乐世界的绝对能生，你发过愿要生极乐世界一定能生。经文里头“若今生，若已生，若当生”，说三个生。你现在能生到极乐世界，生去了;你今生没生到，你来生一定能生到，已经生极乐世界的给你证明，证明绝对能生到，到经文里头会讲的，所以你凡发愿生极乐世界的一定能生。若已生，已经生到极乐世界去了。若今生，今生念佛能生到极乐世界。今生没生到，因为你发过愿生极乐世界，若当生，当来一定能生到。经文上讲六方佛、无量诸佛来摄持你，所以一定能生到。

　　“佛说”是指着释迦牟尼佛说法，说的什么法?阿弥陀。说阿弥陀佛距我们这个地方十万亿佛土之外，有个世界叫极乐，那是依报，正报是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻我们的华言叫无量寿，或者翻无量光，光无量，寿无量。寿是指着佛的法身说的，法身是无量的，寿无量!光无量，佛教化他的愿力有无量光，光明所照处，能见到佛的光明这就得度了。所以光的含义就是法、报、化三身，他的正报是无量光，他的报身也是无量光(就是他的正报)，他的化身也是无量光，无量寿，无量光。

　　因为阿弥陀佛他在修行当中，出家修道的时候他发了四十八大愿，在这四十八愿当中，一个二十三愿当中说，四十八愿当中的第二十三愿，这第二十三愿他怎么说呢?说我要成佛的时候，我的光明，自身所放的光明、自然的光明无量，光无量!说我要成佛的时候，永远住世间。所以现在阿弥陀佛成佛都十劫了，但是释迦牟尼只是八十年，现在阿弥陀佛住世光寿都无量，没有限量的，那就是永远不入涅槃。同时在他十五大愿，四十八愿的第十五愿，说我要成佛，我国内的天、人;极乐世界也有天，不是娑婆世界的天，他那个天人寿命都无量，没有限量的。所以为什么说生到极乐世界永不退?不论你寿命长或者寿命短都是自在的，无量寿!因为极乐世界没有三灾，也没有八难。咱们所有这个世界的名词极乐世界都没有，没有三灾八难，生了极乐世界你一生成佛，无穷无尽的。那跟我们娑婆世界不能对比，要比起来我们这个寿命很短很短。光，可以说假日月的光，那个光不行的。极乐世界没有黑天白天，不假日月的光，就是佛的光明。到经文里头，经文里都是讲阿弥陀佛的事，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的事。

　　但是释迦牟尼佛，我们讲华严经上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，佛性一样。他们都是成就的了，佛性一样，只是所教化的众生不同，应机而示现，不是佛有差别。极乐世界那一批机，跟娑婆世界佛要度的这批机，佛因为看了这个世界众生，在这个世界上成道很困难，他就把你转移到极乐世界去!所以给你说弥陀经，就是让你转移到极乐世界去。有一部分已度了成道的，但这部分是大部分，所以佛说弥陀经做转介绍，让你到极乐世界去。但是你不接受介绍，佛说了你不理，那你还是去不了的，你也不相信阿弥陀经，含义就是这个意思。

　　我们大家都修过华严经，华严经中释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那，毗卢遮那翻华言是什么?光明遍照。以前我问过老法师，问我的老法师，我说：光明遍照跟阿弥陀佛的无量光有什么差别?他说：没差别。我说：那毗卢遮那就是阿弥陀佛。他说：对了，法身是一个，尽管佛有千佛名万佛名，法身就是一个。这个大家都要懂得，法身无二。这个道理怎么讲呢?咱们说咱们是人，凡是人，人道，这一道的;凡是佛叫佛道，那就不分了。但是要分开，人有男人、有老人、有中国人、有外国人、有日本人，那就多了复杂了，这跟那个道理是一样的，大家这么理会到就知道了。咱们读法华经，“十方三世佛，同共一法身”，十方三世那么多佛，过去、未来、现在，就是一个身。什么身?法身，这叫法身佛。个人的修为不同，感的果不同，这叫报身佛。卢舍那佛跟阿弥陀佛的报身不同，阿弥陀佛只有一个名字“阿弥陀佛”，法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛。释迦牟尼佛不同，释迦牟尼佛的报身卢舍那，法身毗卢遮那，化身释迦牟尼佛，三身。那极乐世界阿弥陀佛，报身阿弥陀佛，化身还是阿弥陀佛，三身一名。这是名字上的差别，这个大家懂得就行了。

　　不但佛佛道同，咱们跟诸佛是一样的，九法界每一个法界都可以，从性体上说都可以说是阿弥陀佛，佛性;相就不同了。但这是因，咱们知道在华严经上讲因该果海，果彻因缘，我们这个因就该摄到一切果。如果大家念万佛名经，或者念千佛名经，乃至我们经常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的时候，你回想就是我自己，“心佛与众生，是三无差别”，体、性，性体就是一个。我现在具足的佛性是因，因该果海;我能修行，能够到达成佛，成了佛了，果彻因缘。在这上同佛。但是在你这个报(业报)，那就不同了，你修什么业得什么报。西方极乐世界阿弥陀佛是果的阿弥陀，要以果的果彻因缘;果彻因缘，就是我们现在发心生极乐世界，这是因，发了这么一念心就是阿弥陀。阿弥陀佛在因地的时候，他叫法藏比丘，那是因;成了阿弥陀佛，因该果海，回顾他的因是果彻因缘。把这个道理随时的明白了，我们念阿弥陀佛，一念间，在这一念，念阿弥陀这个念是阿弥陀佛，不念就不是了。这个道理大家要思惟，就是念佛即是佛，但是你得修成，在因里头就具足。

　　有时候是相，有时候是性，有时候讲理，有时候又讲性。我们现在说阿弥陀经的阿弥陀佛即是理，也是事。理是指佛的法身说的，阿弥陀佛法身;事是指着阿弥陀佛化度众生说的;就是理是佛的法身，事是佛的报身，报身又起化度众生的幻化的身。现在十法界当中说的是佛法界，专说极乐世界阿弥陀佛，人人都能成阿弥陀佛，因为本具足故，就是靠修为。饿鬼道、地狱道、畜生道都能够变成人，那他得修。还有他前生的善因，虽然是轮堕三途去了;他轮堕三途，他把那个三途的业一消又回归于人道，跟这个道理是一样的。

　　这就是“佛说阿弥陀经”。“经”，这一字我们讲了很多了，印度话叫修多罗，翻我们中国话叫契经，又契理又契合于事，于理合，于事合。于理合，你就回归正道，叫成佛;于事合，你念极乐世界的事，想极乐世界的事，那是极乐世界的事，跟娑婆世界的事不一样，你跟极乐世界的事情合。所以经常想八功德水，七宝莲池，想极乐那些境界相，这叫合的意思。

　　任何的畜生，为什么我们给畜生念佛，它能听得懂吗?它能懂人话吗?这叫种善根，现在不懂，它的耳根有这个名字了。你给猫给狗，你给它念阿弥陀佛，不论什么畜生都一样。特别我在鼓山看见那个鹅，放生池养的那个鹅，经常到念佛堂蹲那门口，它能听得懂吗?但是它往生了，它死了，死到念佛堂门口。当然不一定生到极乐世界，也可能变人道，也可能它就能够悟入了，从恶道的畜生也能生到极乐世界，那得靠佛力加持。所以十法界众生，除了佛法界之外，其他九法界都可以生极乐世界。那些大菩萨他生到极乐世界干什么去了?他求法去了。咱们看华严经很多他方世界来参加华严法会，就是这个道理。这个道理大家可能都明白了，这是咱们现在讲的佛说阿弥陀经。

　　再重复一句，释迦牟尼佛给我们娑婆世界众生讲，这叫特殊的法门，最玄最妙的法门，微妙，没人请示，佛是自说，因此这个经上才讲佛说阿弥陀经。那佛说华严经不可以吗?佛说法华经不可以吗?佛说楞严经不可以吗?佛说那个经都没加个“佛说”。人家有人请问，请佛说，佛才演说的。因为这个经没有人请，所以佛自己来说，佛说阿弥陀经就是这个含义。但是结集的人，要以六种成就结集这部经，现在就讲六种成就。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　“如是”是指这部阿弥陀经说的。如是，就是这个法，如是弥陀经这一法，佛说弥陀经这个法，就是指着这部阿弥陀经说，但是是我亲自闻到的，这是证明这法是可信的，不是道听塗说的。因为佛在世的时候说，说完了就没有了，那时候没有文字。佛涅槃之后，大家要把佛所说的话把它变成文字，整理经集，流传后世。所以在结集的时候就请阿难尊者，阿难尊者他是一个凡是佛说一句话，入了他的脑子不会遗失的，他就把佛所说的一切经典照样的说一下子。但是前头他的说明，因为大家相信，说这个法是我亲自听到的，就是“如是”。同时再深义一点讲，如者是不动，如如不动;是，是这个如如不动的理，这个道理是我学会了的，就是这样子。如如不动理跟一切事相混合了，理即是事，事即是理，这叫如是法门成就了。这叫六成证信序的第一个。

　　佛在什么时候说的，时间不定。什么时间?有机，有这个机缘成熟的众生佛给他说。那现在佛说阿弥陀经的时候，二乘人都经过阿含、方等，二十年之后又经般若部门，像这种法是圆法很不容易信入，就是那些大阿罗汉他只看见听佛所说娑婆世界事，这到了娑婆世界之外去了，说一念佛号就能成道、就能不退转很不容易信。度阿罗汉的时候很难，因为他已经了了生死，他没有苦难了。但是凡夫很容易进入，大心的凡夫胜过小乘的圣人，原因、道理就在这里头。

　　我现在所说这个法你们大家都要信，为什么?如是之法是我亲自听佛说的，这个事，这个理，这部弥陀经，就指“如是”，就指着这阿弥陀经说的，是可信的，一定要信。为什么?我闻。就是最初是信，第二个是闻，信成就了。所以经中所讲的自他，娑婆世界、极乐世界和自己，阿弥陀佛，一切讲的修证人果，如是之法，就是弥陀经这个法门的法可以信的，我来作证明。我闻，我闻就是阿难就给他作证明，这是我亲自听佛说的，一点都不假，叫闻成就。第一个劝你信成就，第二个闻成就，这个法门是可信之法。为什么?我亲自从佛那听来的。不是他说的。

　　什么时候听到的?因缘成熟，一时，佛说这个法的时候，那个时候我听到的。所以佛经上没有时间，没有历史性的，为什么?现在我们在这说弥陀经，这也是时，也是一时。什么时候?因缘成熟了。原来我们想讲阿弥陀经的时候，半个月之前就想讲了，东拖西拖的拖了这么久，那时候没成就，这个时候成就了。什么时候?现在是旧历十六，下午四点钟，就这个时候。在我们一会不行，佛是一座说法的，说多长的经一座;那一座有的很长，有的一座很短，所以叫一时，叫时成就。