明古松，山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺，得念佛三昧。山多虎，松为说戒，命以名，虎遂不复伤人，呼辄至。万历十三年，至京口，建净业禅林。时潜深谷，坐树下入定，居三十九年。一日，合掌举手，别众而逝。入龛，未建塔也。

　　明朝古松，山西平阳人。幼年在五台山罗睺寺出家，证得念佛三昧。山中有很多老虎，古松为老虎说戒，又给老虎取名，后来老虎就不再伤人了。一叫老虎“某某”，老虎就应声而来。

　　万历十三年，古松到京口创建“净业禅林”。当时隐居在深谷中，坐在树下入定，在那里住了39年。有一天合掌举手，和大众告别后就圆寂了。当时法体入龛，还没建塔。

　　崇祯四年四月八日，龛中忽现五色光。启龛，见松趺坐端凝，貌如生。清顺治十五年十月二日，再现宝光。异香满室，三日方止。(镇江府志)

　　崇祯四年四月八号，龛中忽然现五色光。打开龛，只见古松双跏趺庄重而坐，面貌如生。清朝顺治十五年十月二号，龛中再放宝光，异香满室，持续三天才消失。

　　明仲光，字法雨，号佛石山侬，钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体，而光生。自幼恶闻腥膻。年十四，投静明师剃染。十八，受戒于云栖。历游讲肆，习天台教观，深入一乘。

　　明朝仲光，钱塘戴家的孩子。母亲梦到一位僧人用袈裟盖在她身上，就生了仲光。从小不喜欢闻腥味。14岁投静明师剃度出家。18岁在云栖寺受戒。以后四处游历讲席，习天台教观，深入一乘。

　　万历二十二年，谒紫柏禅师于金陵，亲承授记。还武林，至十八涧中，爱其林壑幽异，诛茅垒石，构一小舍。一日掘地得残碑，知为古理安寺，因重建焉。衲子竞集，遂成丛林。

　　万历二十二年，在金陵拜见紫柏禅师，亲得禅师授记。回到武林后，来到十八涧，喜爱那里山林幽静，就砍木头、堆石块，建造一间小房。有一天挖地时，得到残缺的石碑，知道这里是古代理安寺的旧址，因此重建寺院。当时衲子竞相云集，成了一处丛林。

　　光随机引导，于禅堂外，别开念佛堂。会憨山清公至，相与商立规制，分十二时，人均六班，班各六时，经行唱佛，礼拜回向。余各静坐，随闻默念，或习观门，动静两得。

　　仲光随机引导学人，在禅堂外另外开设念佛堂。当时正好憨山大师来山。两人商量制立规约，把一天分成十二时，人员平均分为六班，每一班各六时经行、唱佛、礼拜、回向，其他班则各自静坐，听着念佛的声音心里默念，或者修习观门。使得动中的修行和静中的修行两者兼得。

　　崇祯九年七月十五日，忽示微疾，谓弟子曰，今日晴朗，吾欲远去。弟子曰，师病欲何往。光曰，汝谓我病耶。扶杖出寝室，趺坐，集众，嘱付后事。适有蔡居士至，光抚掌笑曰，居士证明，余不及待也。因书偈曰，一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。书毕，顾视左右，投笔而逝。(净土全书，理安寺纪。)

　　崇祯九年七月十五号，仲光忽然生了小病，对弟子说：“今天晴朗，我要去远方。”弟子说：“师父病了，想去哪里?”仲光说：“你认为我病了吗?”然后扶着手杖走出寝室，结跏趺坐，集合大众嘱咐后事。刚巧有位蔡居士到了，仲光拍着巴掌笑着说：“居士正好来作证，我已经等不及了!”然后写偈：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”写完看看左右，笔一放就走了。

　　明金童庙僧者，遗其名。庙在常熟北门。僧日持一版，击于街巷，高声唱无常迅速，一心念佛，众不甚异之。崇祯十三年三月，遍辞诸邻舍曰，好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌称佛名，端坐而逝。(净土约说后跋)

　　明朝金童庙的僧人，不知姓名。住在常熟北门庙中。每天在大街小巷里敲着板子高声唱：“无常迅速，一心念佛!”天天都这样唱，大家也都习以为常，不觉得奇怪。

　　崇祯十三年三月，告别所有邻居说：“好好念佛，老僧走了!”大家不知道原因。第二天，他在佛前拈香，合掌称佛名，端坐就走了。

　　明海宝，不详其所出。居常州天宁寺。貌甚朴。人与语，不答片言，唯嘻笑而已。破衲满虮虱，暇则席地对佛，拈虱上下，不离其身。常募钱买蔬腐，供寺僧。又积施金，恳众诵经礼忏，己则念佛回向。历年如是。

　　明朝海宝，不清楚出身。住在常州天宁寺。相貌很朴素，别人跟他说话，一句话不答，只是嘻嘻笑。穿着一件长满虱子的破衲衣。有空时，就坐在地上对着佛上上下下地拈虱子。

　　他常常募钱买蔬菜、豆腐，供养庙里的僧众。又把别人供养的钱攒起来，请僧众诵经、礼拜、忏悔，自己再念佛回向。历年都是如此。

　　崇祯间，翰林郑胙长，约宝朝南海，已而却之。发棹后，常见宝在陆前行，追之不及。迨登山入殿，宝又在焉。遣使要师同回，复不得。郑抵郡，即诣寺候宝。弟子云，师沉卧一月余，昨方起耳。郑述其神异，郡人由此钦信。一日，趺坐，念佛而化。(净土晨钟)

　　崇祯年间，翰林郑胙长约海宝一起朝南海(就是去朝普陀山)。后来海宝推辞，翰林就自己一人上船去朝山。开船后，总见海宝在陆地上走，追又追不上。到了普陀山，进入佛殿，见海宝已经在佛殿中了。翰林派人邀海宝一同回去，没得到回音。

　　翰林回到家后，立即去寺院等海宝。海宝的徒弟说：“我师父睡了一个多月，昨天才起来。”翰林知道这是神异之人，就讲述他的事迹。当地人都对他生起信心。

　　有一天海宝结跏趺坐念着佛就走了。

　　明大云，字万安，姓郭，仁和人。出家永庆寺，受具于云栖，居北郊，笃志净业，相依者众。募建吉祥寺，寮宇灿然，遂成丛席。共住规约，一秉云栖之制。

　　大云，字万安，姓郭，仁和人。在永庆寺出家，又在云栖寺受具足戒。住在北郊，专心致志地修净业。当时来依止他的人很多。他就募钱修建吉祥寺，庙宇灿然一新，于是成了丛林。大众共住的规约秉持莲池大师的遗制。

　　未几，示微疾，即绝饮食，专称佛号。阅一月，或有往省之者，云曰，弥陀不念，念我何为。临终，语弟子智经曰，为我洒扫，佛来迎矣。趺坐，念佛而逝，年五十九。(灵峰宗论)

　　不久他生了小病，断绝饮食，专称佛号。过了一个月，有人来看他。大云说：“不念阿弥陀佛，念我干什么?”临终对弟子智经说：“你给我打扫一下，佛来接我了!”然后结跏趺坐，念佛往生。59岁。

　　清无名僧者，居湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不辍。随所见，皆称阿弥陀佛。

　　清朝无名僧(不知姓名的一位僧人)，住在湖广黄州。专念阿弥陀佛，昼夜不断。不论见什么都称阿弥陀佛。

　　崇祯十六年，总兵黄鼎，守州城。僧大声唱佛，冲其导，执之。适张献忠攻黄州，僧坐城上，夜间高声唱佛。军士不得睡，恨之，缚投城下。俄而复在城上唱佛。如是四次。每东城下，西城上，南城下，北城上。总兵闻之，始敬礼焉。

　　崇祯十六年，总兵黄鼎守州城时，无名僧大声唱着佛冲在前面，被人抓住。当时赶上张献忠攻打黄州，和尚坐在城楼上，晚上高声念佛。军兵睡不好觉，非常恨他，就把他绑起来扔下城楼。不久他又在城楼上唱阿弥陀佛，这样总共有四次。(就是每次从东城楼上扔下去，又出现在西城楼上;从南城楼扔下去，又出现在北城楼上。)总兵得知后认为是奇人，就对他格外恭敬。

　　黄州大饥，人相食。僧出城外，饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云，俟我念佛千声，即食我。称至三百声，众急欲加刃，忽有神兵从空中来，饥民惊散，而僧已在城中矣。

　　黄州发生大饥荒，人们互相吃人。和尚走出城外，灾民们拿着刀求他：“你的身体布施给我们吃吧!”和尚解开衣服对大家说：“等我念完一千声佛，就可以吃我。”等念到三百声时，这些人已经等不及了，一个个拿着刀想割肉吃。忽然有神兵从虚空过来，灾民们吓得逃散一空，而和尚已经在城里了。

　　山中猎人得一大虎，僧欲赎放之。猎人索三十金，僧止得四金。猎人云，汝能执虎耳三匝，则与汝虎。僧授记虎，执虎耳三匝，遂纵之。虎依僧不去，僧与虎同往黄麻山金刚洞中。

　　山中的猎人得到一只大老虎，和尚想赎买放生。猎人说要三十金，和尚只有四金。猎人说：“你能抓住老虎的耳朵走三圈，就给你老虎。”和尚给老虎授记后，抓住老虎的耳朵走了三圈，这样老虎就被放生。但老虎很依恋和尚，不肯离开。和尚就带着老虎前往黄麻山的金刚洞。

　　巡抚卢象升，督兵过黄州，诣山访之，欲见虎。僧语虎探头窗外。卢欲见全身，虎乃大叫跃出。卢亦纳贽，称弟子而去。僧一日行街中，见一鸡，高声唱佛，鸡亦随声而唱。

　　当时巡抚卢象升领兵经过黄州，到山上来拜访和尚，想看看老虎。和尚对老虎说：“你把头探出窗外!”卢象升又想看老虎的全身。老虎就大叫一声跃出来!这一下巡抚服了，向和尚献上礼物，自称弟子而去。

　　有一天和尚走在街上，见一只鸡，就高声唱佛，鸡也跟着唱佛。

　　清顺治七年，欲之武林，道经白门，寓秦淮河房。端午，见游船中有钱生者，其弟子也。遂呼云，钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人，知为某某。放声大哭曰，众生以苦为乐，乃如是耶。

　　清朝顺治七年，和尚想到武林去。路过白门，住在秦淮河旁边的房间里。端午节，和尚见游船上有个钱生——是他徒弟，就叫“钱阿弥陀佛!”钱生听到声音，上岸来见和尚。和尚问：“跟你同游的是谁?”知道是某某后，放声大哭说：“众生以苦为乐才这样啊!”

　　钱恳示修行之要。僧云，一心念阿弥陀佛。复云，我行后，汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。后不知其终。(净土晨钟)

　　钱生恳求和尚指示修行的要诀，和尚说：“一心念阿弥陀佛!”又说：“我走后你有什么疑问可以问觉浪，他是明眼人。”以后和尚就不知所终了。

　　蕅益大师名智旭，俗姓钟，名际明，又名声，苏州吴县人。父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子。母金氏，梦大士抱儿授之而生师。七岁持长斋，十二岁就傅读书，以圣学自任，作辟佛论数十篇，复进酒肉。

　　明朝蕅益大师(莲宗九祖)，名智旭。俗姓钟，名际明，又名声，苏州吴县人。父亲岐仲持白衣大悲咒，十年求子。母亲金氏梦到观音大士抱着一个孩子交给她，就生了大师。

　　7岁时持长斋。12岁读书时以圣学自任，作了几十篇辟佛的文章，后来饮酒吃肉。

　　十七岁阅莲池大师《自知录》叙及《竹窗随笔》，取论焚之。二十岁诠论语，至天下归仁，不能下笔，废寝食三昼夜，有省。其年冬，丧父，读《地藏本愿经》发出世心，逐日诵佛名，尽焚其所为文。

　　17岁读到莲池大师的《自知录叙》和《竹窗随笔》，生了觉悟，把过去写的论一烧而尽。20岁时解《论语》，解到“天下归仁”时下不了笔。当时废寝忘食三昼夜，心中有省。

　　这一年冬天，父亲去世。读《地藏菩萨本愿经》，发了出世心。于是每日诵佛名，以前所写的文字焚烧无余。

　　居三年，听一法师讲《首楞严经》，至空生大觉中，忽疑“何故有此大觉，致为空界张本?”闷绝无措，以昏散颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家。

　　过了三年，听一位法师讲《楞严经》。讲到“空生大觉中”时，忽生疑惑：“为何有这个大觉成为空界所依呢”?当时闷绝无措，由于昏沉、散乱严重，功夫不能相续，就在佛前发四十八愿，决志出家。

　　明年为天启二年，梦礼憨山大师，涕泣言：“自恨缘悭，相见太晚。”憨山云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪，不能往从，乃从憨山之徒雪岭剃度，

　　第二年(天启二年)，梦中礼憨山大师，流泪说：“自恨缘薄，相见太晚。”憨山大师说：“这是苦果，要知苦因……”还没等说完，急忙请求：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山大师说：“且喜居士有向上志愿!”当时憨山大师在曹溪，不能前往依从，就随大师的弟子雪岭剃度。

　　寻往云栖听古德法师讲《唯识论》，疑其首楞严宗旨不合，请问古德：“性相二宗不许和会。”心怪之，曰：“佛法岂有二耶?”遂入径山参禅。明年夏，逼拶功极，身心世界忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。

　　不久去云栖寺听古德法师讲《唯识论》，怀疑跟《首楞严》宗旨不合。当时请问，古德法师说：“性宗是性宗，相宗是相宗，不容许和会。”当时心生惊疑说：“佛法哪有两种东西呢?”于是入径山参禅。第二年夏天，逼拶功夫做到极处，身心世界忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。

　　又明年，受比邱菩萨戒，辫阅律藏。又二年，母病笃，刲股肉和药以进，不能救。葬毕，掩关于吴江。疾甚，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生净土咒七日，说偈曰：

　　第二年，受比丘菩萨戒，遍阅律藏。又过二年，母亲生重病，刮下大腿的肉和药给母亲吃，没能救回来。葬完母亲后就在吴江闭关。当时病情很重，所以一心求生净土。疾病稍有间息，就结壇持往生咒七天，写偈表明志愿说：

　　“稽首无量寿，拔业障根本，

　　观世音势至、海众菩萨僧，

　　(首先顶礼阿弥陀佛、顶礼拔业障根本往生咒、顶礼观世音、大势至、无量大海众菩萨僧，这是顶礼西方三宝。)

　　我迷本智光，妄堕轮回苦，

　　旷劫不暂停，无救无归趣。

　　(我迷失本智光明，虚妄地堕在轮回苦中，旷劫以来无一刻停息，在苦海中未得救护、无有归趣。)

　　劣得此人身，仍遭劫浊乱，

　　虽获预僧伦，未入法流水。

　　(虽然得到这下劣人身，得人身时仍遭时代劫浊的混乱，虽然出家成为僧中一员，但没有入于法流。)

　　目击*轮坏，欲挽力未能，

　　良由无始世，不植胜善根。

　　(目睹正法衰残至极，欲图挽救，却无能为力，这都是由我无始世以来没有深植善根所致。)

　　今以决定心，求生极乐土，

　　乘我本誓船，广度沈沦众。

　　(我现在以决定心求生极乐世界，往生后乘我的本愿入在生死海中，广度沉沦众生。)

　　我若不往生，不能满所愿，

　　是故于娑婆，毕定应舍离。

　　(如果我不往生就不能满足弘法度生的本愿，所以这一生对于娑婆世界毕竟应当舍离，而直趣极乐世界。)

　　犹如被溺人，先求疾到岸，

　　乃以方便力，悉拯暴流人。

　　(犹如沉溺在水里的人，首先希求快速到岸，然后才以方便力乘大愿船，拯救生死暴流中的众生。)

　　我以至诚心、深心回向心，

　　然臂香三炷，结一七净坛，

　　专持往生咒。唯除食睡时，

　　以此功德力，求决生安养。

　　(我现在以至诚心、深心、回向发愿心烧三炷臂香，结一个七的净壇，专一地持诵往生咒，唯除饮食、睡眠的时间。以此专精持咒的功德力，誓求今生决定往生安养世界。)

　　我若退初心，不向西方者，

　　宁即堕泥犁，令疾生改悔，

　　誓不恋人天，及以无为处。

　　仰愿大威神，力无畏不共，

　　三宝无边德，加被智旭等，

　　折伏使不退，摄受令增长。”

　　(我如果退失初发心，中途变心不趋向西方的话，宁可在退心的当下堕入地狱，让我速疾生起改悔之心。我发誓不贪恋人天一切富乐和小乘涅槃无为之处，仰祈佛以大威神、十力、四无畏、十八不共法、三宝无边功德海，加被智旭等，折伏我，使我求生西方的心长时不退;摄受我，使我的菩提善根日日增长。以上就是蕅益大师结坛持往生咒时所写的偈颂。)

　　居二年出关，度南海觐洛伽山，还住龙居。师见律学多讹，遂以弘律自任，既述毗尼集要，寻拟注梵网，拈阄佛前以决所宗，拈得天台宗，于是究心台部。

　　大师住了两年后出关，去南海朝洛伽山。回来住在龙居。因为见到律学中多有伪杂之处，就以弘律为己任。首先撰述《毗尼集要》，不久又准备注解《梵网经》。当时在佛前拈阄，抉择自己的所宗(佛教有很多宗派，到底应当弘扬哪一宗)，结果屡次拈得天台宗。从此究心于天台教观。

　　顷之，住九华，述《梵网合注》。师律解虽精，然每自谓躬行多玷，不敢为人作范，乃于安居日然身香十炷，设阄佛前，问：“堪作和尚否?”乃至“当退居菩萨沙弥、优婆塞否?”得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。其后历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。

　　不久住在九华山撰述《梵网合注》。虽然对律学的解释很精，但每次自以为躬行多有玷污，不敢给人做轨范。就在安居日烧身香十炷，在佛前设阄，请问：是堪作和尚，还是应退居为菩萨沙弥、优婆塞?结果拈到菩萨沙弥阄(就是应当退居为菩萨沙弥)。从此终身不为人授戒。

　　之后住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，最后归于灵峰。

　　生平撰，合四十余种，其大者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》，而《弥陀要解》提持净土，尤以简切胜。时诸方禅者多目净土为权教，遇念佛人必令参究“谁”字，师独谓：“持名一法即是圆顿心宗。”

　　生平著述有40多种，主要有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》，而以《弥陀要解》提持尤为简要、切实、殊胜。当时诸方禅者多把净土视为权教，遇到念佛人就必定让他参究念佛是谁，大师独谓“持名一法即是圆顿心宗”。

　　顺治十年冬有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，普结法喜，同生西方。集僧十五人结净社，以三年为期，日三时诵佛名回向净土，二时止静研究诸大乘经。

　　顺治十年冬天，生病。遗嘱荼毗后把骨灰掺合面粉，布施水陆禽鸟，普结法喜，同生西方。当时集合15位僧人结净社，以三年为期。每天三时诵佛名回向净土，二时止静，研习诸大乘经。

　　明年正月二十一日晨起，病良已，午刻趺坐绳床，向西举手逝，年五十七，法腊三十四。师既寂后二年，如法阇维，启龛发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗命，收师骨塔于灵峰。

　　第二年正月二十一号，早晨起来，病得很重。到中午在床上结跏趺坐，向着西方举手告别，安然往生。57岁，僧腊34。

　　大师圆寂后两年，如法荼毗。当时打开龛门，头发长得很长，覆住了耳朵，面貌如生，牙齿不坏。门人不忍心遵从遗嘱，就把遗骨奉安在灵峰塔中。(选自《一行居集》)

　　清如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁，出家。誓行头陀，胁不著席。前后共燃六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人，必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物，夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日，方信此言。

　　清朝如会，顺天人。小时候断肉。29岁出家，立誓行头陀行，夜不倒单。前后燃了六个指头忏悔宿业，燃顶烧臂不计其数。最初到南方，唯一修苦行。后来因道友感发，一心念佛，因而豁然开朗，忘了身心世界。见到人从不说寒温应酬话，教诲人必定猛厉恳切。平常自己单修独行，不蓄积长物(就是不蓄积多余的东西)。到了夏季，就把冬季的衣服舍掉。冬季，又把夏季的衣服全部舍掉。曾经在水草庵对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，就是向上第一义。以后你们会相信这句话。”

　　顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人。且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。曰，西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫，结净土缘。主人辞不敢。会曰，然则茶毗后，以骨和面粉，为我结缘，何如。主人曰，诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速启大门，烧香燃烛。主人燃烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香。遵遗命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。(灵峰宗论)

　　顺治五年秋天，过淮安清江浦，大家共同留他住下。不久他以一件衲衣赠给万德庵主人，而且嘱咐说：“我不久就要走了，特有一事相托。”主人说：“和尚才来，怎么这么快就说走呢?”他说：“我要去西方了，你可以把我的遗体抛入江河，跟鱼虫结净土缘。”主人推辞说不敢。如会说：“那就在我荼毗后把骨灰和着面粉为我结缘，怎么样?”主人说：“好!”就叫主人去买大的蜡烛和好香，大家都不明白原因。

　　十月十九号夜间四更(凌晨1～3点)，大呼主人说：“快开大门，烧香、点蜡烛!”主人点完蜡烛。再看他，已经寂静地端坐圆寂了。当时远近的人都闻到异香。遵照遗嘱，荼毗后把骨灰和着面粉抛在江里跟鱼虫结缘。往生时71岁。

　　清大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年，出家于邑之大雄寺。及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年，憩锡大善禅堂。雅好华严，日诵一函。著怀净土诗一百八首。

　　清朝大勍，绍兴诸暨人。童年时在当地大雄寺出家。等长大之后，听到莲池大师的声威和教化，就过江来礼拜。当时机缘契合，从此倾心于净土。晚年住在大善禅堂，平时很喜爱《华严经》，每天要诵一函。写有《怀净土诗》108首。

　　顺治六年十一月，示疾，亲书封龛记对，嘱诸后事。至期，起坐，著净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。(冲符禅师净土诗并跋)

　　顺治六年十一月，显现生病。自己亲自写好封龛的文书对联，嘱咐完后事。到这一天，起身端坐，穿上干净衣服。脸朝西方，念着阿弥陀佛而往生。

　　清大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师，受归戒，遂依座下。十五，剃发。二十，入云栖，受具戒。

　　清朝大真，常德武陵人。当他还在襁褓中时，就能念“南无佛陀”。后来在外读书，不爱和其他小孩在一起，自己把沙子堆在一处，在地上画成佛塔;或者自己结跏趺坐，以眼观鼻。9岁时到莲居寺的绍觉师那里受三皈依，从此依止座下。15岁剃发，20岁入云栖寺受具足戒。

　　真父母先后礼绍觉师出家。真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居。著唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。

　　大真的父母先后礼绍觉师出家，大真孝养父母，几十年如一日。绍觉师圆寂后，大真就主持莲居寺。曾撰写《唯识合响》，又传授金刚宝戒，建大悲坛，兼修事、理二忏。

　　年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸，过尺许，逾时顶犹热。先是优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日梦真坐莲台上云。(灵峰宗论)

　　71岁这一年的秋天，大真生了小病，集合居士弟子，嘱咐大家护持正法。过了七天，沐浴更衣。结跏趺坐拿着念珠，和大众同称佛名。一会儿，声息没有了。从鼻子里垂下玉箸，超过一尺多(就是临终从鼻子里流下鼻涕有一尺多长)。过了一个时辰，顶门还温热。

　　之前，有位周居士梦到天乐之声迎接大真西归。得到梦兆后，他赶紧带着几个亲戚来大真面前受皈依戒。当时寺院的主持道声也事先在初一梦到大真坐在莲花台上。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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