悟道法师:五戒相经笺要 第十七讲--中国佛教法师开示网

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 悟道法师:五戒相经笺要 第十七讲


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  片头字幕:[言持戒,且先守佛两句略戒,曰:诸恶莫作,众善奉行。此两句包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句,泛泛然视之,似无奇特,若在举心动念处检点,能全守无犯,其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。律,不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律。而因果又为律中钢骨,若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合,则律、教、禅、净一道齐行矣。]

  佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛。请放掌。

  我们上一集讲到经文[堕胎杀],这段经文在我们现前这个时代、这个世界上,可以说非常普遍,这是犯了严重的杀戒。堕胎杀,如果为杀胎儿,胎儿杀死了,这在五戒里面犯了不可悔罪,罪业是相当之重。

  但是现代,我们看现前世界上,造这个严重杀业的人是越来越多,因此我们就可以理解到,佛在经上讲的因果报应。世界灾难越来越多,越来越频繁,一次比一次严重,主要的原因就是我们人造的恶业太多了,造的太严重了,所以导致天灾人祸,这点我们必须要认识清楚。明了因果,我们想要避免灾难,就知道要从因把它断掉。把恶因断掉,把恶的因缘断除,给它停止下来,后续的就不会结恶的果报。这点是非常重要,也是当务之急,当前最重要的一桩事情,断恶修善。在五戒、十善,断恶修善都是从不杀生开始,列为第一个。特别现在,堕胎的事情非常严重。我们学佛的人,除了自己避免造恶业,进一步的还要去广泛劝导世人不要造恶业。

  如果有别人做善事,劝人不要堕胎,比如在台湾,天主教办的辅仁大学,他们就发起这个运动。这个好事我们要随喜、要赞叹、要支持,要全心全力帮助他达到这个善事,达到这个目标。

  我们这集接着看下面一段经文,这段经文是讲按腹杀,跟前面经文讲的堕胎杀也有一些类似。我们请看经文。

  [按腹者,使怀妊女人重作,或担重物,教使车前走,若令上峻岸。作是念:令女人死。死者,犯不可悔;若不即死,后因是死,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。]

  我们先看到这段,这段给我们讲什么叫按腹杀。[使]是指使,[怀妊]就是怀孕、妊娠。就是怀孕的女人,让他去做这些粗重的工作,[或担重物,教使车前走]。 怀孕当然不适合做太过粗重的工作,这是有意要害他的。所以叫他去担负很重的物品,包括挑了、背了,这些重的,挑的过重。或[教使车前走],[车前走]拉车,古时候人力车,现在比较少见了。以前我小时候,用人力拉货物的车,我们也还常常看到。拉车,人要在车前面走,也是拉一些笨重的东西。[若令上峻岸],[若] 就是假若,[峻岸]就是比较高、危险的地方。当然这些事情都不适合一个怀孕的女人来做,但是现在逼他去这样做,叫他去做这些事,目的就是要害死他。

  [作是念:令女人死],[作是念],他心里有这个念头,主要是要让这个女人死,用这种方式害死他。[死者,犯不可悔],如果这个怀孕的女人是因为这样的缘故被害死;优婆塞、受了五戒的居士,如果是用这种方式去害死一个怀孕的女人, 就犯了不可悔罪,戒体就丧失掉。[若不即死,后因是死,是罪不可悔],被害的怀孕女人当时如果没有马上死,过了一段时间,也是因为这个原因,背负重物、让他做粗重的工作,或者让他爬髙的地方、危险的地方,后来也是因为这个原因死的,罪也是不可悔,不可忏悔。[若不因死者,是中罪可悔],后来这个怀孕女人也是死了,但不是因为这个原因而死的。是其他原因死的。这是中罪可悔,犯了中罪,可以忏悔。下面讲

  [若为胎者,如上说。是名按腹杀也。]

  [若为胎]就是为了要杀胎儿。上面经文讲,目的是要怀孕这个女人死,他不是想害胎儿。如果他用这种方式是为了要杀死胎儿的,杀死胎儿大部分就是要让胎儿流产。我们常常听到,女人怀孕有流产的,他不小心,或者做粗重的工作,就流产了。我们道场有个出家众,他在家的大媳妇怀孕了。怀孕了几个月,在澳洲就有人请他开车,开了很远,大概一整天。开回来没多久就流产了,第一胎的胎儿就流产了。就是类似这样的情况。[若为胎]就是,他目的是要害死胎儿。如果是无意的、无心的,当然是有过失,但是罪没那么重。这里讲的就是为了害死胎儿,让这个怀孕的女人去做一些不是他现在适合做的工作。经典举出这几个例子,我们就可以以此类推。如果是为了害死胎儿,结罪如同上面经文所讲的是一样的。胎儿死, 就犯不可悔罪;如果没有死,就是中罪可悔。[是名按腹杀也],这段经文就是给我们说明按腹杀。

  我们再看下面的经文。

  [遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中。作如是念:令彼恶道中死。死者,犯不可悔。余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。]

  [遣令],遣使、逼迫他的意思,命令、逼迫他到恶道当中去。逼他到恶道当中,主要也是要害死他。[知是道中有恶兽饥饿],这是举出一个例子,知道这条道路是一条恶道,有危险的,当中有凶恶的猛兽,像虎、狼、狮子这一类的,凶恶的猛兽它肚子很饿。我们知道虎、狼、狮子,它肚子饿,它一定去找动物吃,包括人,它也吃,它肚子饿的发慌,受不了。因为虎、狼、狮子,它是肉食动物,它不像牛羊,你放在草地它吃草。虎、狼、狮子它们不吃草,是吃肉的,肉食动物。明明知道这条道路有这些恶兽在,叫他去走那条路。

  [遣令往至恶道中,作如是念],[作如是念]就是心里起了念头,我们现在讲动机。他的动机[令彼恶道中死],让这个人走这条恶道,目的就是希望他在恶道当中被这些恶兽把他给吃了,让他就这样死了,他的目的是这样的。[死者,犯不可悔],被逼迫走恶道,真的被害死,被虎狼吃了;另外一种方式就是诱骗、拐骗,欺骗他,让他去走这条恶道,被这些虎、狼、狮子吃掉了,死了,就犯不可悔罪。

  [余者亦犯,同如上说],[余者]就是其他的,如同上面所说的。余者是一个 含盖性的言词,就是包括其他的、如同上面所说的。凡是他在恶道当中(有危险的地方统统叫恶道),故意用欺骗的方法,或者用逼迫的方法,让他要害死的这个人, 走上恶道,丧失了生命,跟这条结罪是一样的,所以[同如上说,是名恶道中杀。] 这是[遣令道中死者]。我们再看下面这段经文。

  [乃至母胎中初得二根,身根、命根,加罗逻时。以杀心起方便,欲令死。死者,犯不可悔。余犯同如上说。]

  [乃至]也是讲母胎,跟怀孕有关的。前面讲怀孕,胎儿形成时间比较久,可能有几个月了。这里讲是[初得二根],刚刚怀孕的时候,比如说刚刚怀孕才一个星期、两个星期。刚刚怀孕他就有身根和命根,[加罗逻时],《笺要》里面讲:

  [加罗逻,或云歌罗逻,或云羯逻蓝。此翻凝滑,又翻杂秽,状如凝酥,乃胎中初七日位也。]

  《笺》也给我们解释[加罗逻]。这是印度话,它有几种译音,有翻译为歌罗逻的,有翻译羯逻蓝,三种译音不同。翻成中文的意思是凝滑,又翻为杂秽。凝滑的意思[状如凝酥],它的形状就好像酥酪凝固起来,我们现在讲,凝固的奶制品。这是指[胎中初七日位],女人怀孕第七天,就是刚刚怀孕一个星期,他胎中胎儿的形状就像凝酥一样。这就是初得二根,这个时候他已经有身根跟命根。这个时候故意去把他堕掉,也是犯不可悔罪,因为他生命已经进来了,神识已经进来了,所 以他就有身根、命根了。我们看弘一大师的《补》。

  [文云:[乃至母胎中初得二根,身根、命根、加罗逻时],《大律》作[乃至胎中初得二根者,谓身根、命根迦罗罗时]。]

  《大律》是指《四分律》,比丘律里面讲的。弘一大师引用《四分律》,补充这段经文给我们说明,我们一看就明了,是胎儿最初形成,入母胎,得到身根、命根这二根,叫迦罗逻。

  广化老法师有一个补注,这个补注是一个假设性问答。

  [或问:母亲不小心发生意外而流产,犯杀戒否?答:不犯。无杀心故。]

  看到这段经文,如果有居士受了五戒,母亲不小心发生意外的流产,这是常常有的事情,犯不犯杀戒呢?这里补注给我们讲[不犯],就是他没有犯杀戒。为什么没有犯呢?因为他没有杀心,他不是存心要去堕胎的,所以流产跟堕胎当然是不一样的。流产,他是不小心、无意的,不犯杀戒。

  在母胎当中[初得二根,身根、命根加罗逻时],[以杀心起方便,欲令死。死者,犯不可悔]。就是有了这二根,[以杀心起方便],让胎儿死,是犯不可悔罪,所以这也不能不知道。经文讲的这么详细,就是怕受五戒的优婆塞不知道,以为怀孕几个月堕胎才有罪,刚刚才一个礼拜,就赶快给他堕掉,大概就没罪。我们看到这个经文很明显,这个时候你就不可以堕胎,他已经有生命,他有命根。如果这个时候,怀孕一个礼拜就把他堕胎,让胎儿死了,还是犯不可悔罪。[余犯,同如上说],余就是包括其他的,就如同上面讲的结罪是一样,我们就可以以此类推。

  好,按腹杀我们就讲到此地。我们接着再看下面经文,赞叹杀,请看经文。

  [赞叹杀,有三种: 一者恶戒人,二者善戒人,三者老病人。恶戒人者,杀牛、羊、养鸡猪,放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等。偷贼、魁侩、咒龙、守狱、若到是人所,作如是言:[汝等恶戒人,何以久作罪,不如早死]。是人因死者,是 罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若恶人作如是言:[我不用是人语],不因是死,犯中罪可悔。]

  我们先看到这段,这段给我们讲赞叹杀。赞叹杀有三种:第一种是恶戒人,第 二种是善戒人,第三种是老病人。赞叹杀主要是教人去死,或者教人家去自杀,这叫赞叹杀,就是鼓励人家赶快去死,就是此地讲的赞叹杀。赞叹杀有三种对像,三 大类的对象:第一类是恶戒人。恶戒人就是造恶业的人,或者他在世间从事的是不善的、不好的行业,这类都包括在恶戒人;第二类是善戒人。善戒人就是好人,做好事的,他从事的是善的行业,比如说他从事的都是属于慈善方面的,这类是善戒人。第三类是老病人。人老了,年纪大了,或者有病的人。赞叹杀对像有这三大类。

  我们先看第一大类,[恶戒人者]。经文给我们举出几个例子,我们根据这些例子,也是举一反三,以此类推。我们一定要知道,因为经文没有办法讲的那么多、那么详细,往往都是举出几个代表、几个例子,让我们从这些例子里面去以此类推。恶戒人,第一种[杀牛羊],杀牛羊的,当然包括杀猪、杀鸡、杀鸭、杀鱼,包括在里面。经文为了省略,所以举出一个代表,我们不能看到说[杀牛羊],大概只是杀牛杀羊的是恶戒人;杀猪、杀鸡的就不含盖在里面,如果我们这样看就错了,它是含盖性的。意思就是说,凡是造杀生业的,这里以杀牛羊来做个代表,凡是从事于杀生业的,我们现在讲屠宰业,都包含在里面,这是第一种恶戒人。

  第二种恶戒人是[养鸡、猪],养鸡、养猪,现在饲养鸡、猪这个行业也很多, 听说山东这边养猪养鸡的都不少,好像专门养了给市场去宰杀,这个行业也非常的多。养鸡、养猪这也是一个代表,这是属于养殖业。在台湾除了像养鸡、养鸭,专门卖给人家宰杀的,还有养鱼的,渔翁,在沿海这带也很多。凡是饲养这些动物、飞禽走兽,或者水族类,提供给市场宰杀的,都属于这个行业,这是第二种恶戒人。以上这两种在我们现前这个社会上是很普遍的,国内国外都有这个行业。如果没有这个行业,我们到市场去,怎么有这些鸡鸭鱼肉可以买呢?说明这个行业非常普遍。从事这两种行业的就属于恶戒人,第一种是当屠夫,屠宰的;第二种养殖的。下 面第三种讲[放鹰],放鹰,我们可以联想,这也不是一个好行业。因为老鹰也都会去吃鱼,或者他有其他用途,所以列在恶戒人这一类里面。

  第四个[捕鱼]。捕鱼就比较普遍,在这个地球上,大概世界各国,凡是沿海的都有捕鱼行业。渔船有大有小,出海去捕鱼,这个行业也是非常普遍。做这个行业当然是不好,是杀生的行业。在前年,我到普陀山去住了几天。那次去也不是去玩,那次去住在一个寺院,我一时想不起名称,很大,很有名的。我住在那里三天写一篇文章,就是去年我们澳洲净宗学院,给我们净空老教授,祝贺他老人家讲经弘法五十周年纪念专刊,要我写一篇文章。我就在那个寺院,在房间里面写了三天,大概写了差不多一万个字,写了一大篇。那边的同修就给我讲,他说在他们舟山群岛,大部分都是渔民,出海捕鱼的。我们知道普陀山是观音菩萨的道场,我们在街道上也有看人家抓鱼来卖的、卖海鲜的。我们觉得,清净道场在现前这个时代,还 是避免不了这些杀生的情况。有一年我到九华山去,九华山是地藏菩萨道场。在九华山上,在街道上也有老百姓就在杀鸡杀鸭,他们照样是吃荤、吃肉的。以前在清净道场是没有这些事情,但是现在都有这些事情,连佛门净地都免不了这些造恶业的事情。这是讲捕鱼。

  下面一种是[猎师]。[师]就是狮子的狮,抓狮子的,这也是举出一个代表。抓狮子,当然也包括抓老虎,还有抓大象、犀牛,犀牛角非常名贵。现在好像也禁止捕杀这些动物。[猎]就是去抓,如果没有人去抓它,动物园,还有马戏团怎么会有这些狮子、老虎去表演呢?一定去抓来的。有专门抓这些凶猛野兽的猎人,猎 师、毒蛇、猛兽,这类就包含在猎人里面。下面一个是[围兔],我们看了也很明显,就是抓兔子。设个陷阱,把它围起来。

  下面[射獐鹿]。鹿的种类也有几种,有麋鹿,有一般的鹿,它的体型、形状有一点不同,但是都是属于鹿这一科的。古时候用弓箭去射,现在有猎枪去射杀。大家如果看过《动物奇观》,以前我在电视上也看过,看到捕杀的这些猎人。特别在非洲地区,这些野生动物很多,现在捕杀的方式比以前更发达,用射的。如果捕抓大象,你看一只大象那么大,或者一只犀牛,那么大;他要抓活的,他的枪就要放醉药,麻醉药放在枪里面,就像射弓箭一样,把注射筒当子弹一样发射出去,然后射在动物的身上。射进去,麻醉药就渗透到它肉里面去,到它神经里面去,那 只庞大的动物马上就倒地不起。他们卡车就开过去,吊车就把它吊起来。抓到动物园之后,麻醉药退了,动物醒过来,但是它身体已经在动物园,不是在野外。这属于射獐鹿这类的,有抓死的、抓活的。以上放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿,这 几种都属于猎人这一类的。

  下面讲[偷、贼],偷,我们一般讲小偷。偷就是暗中把别人的财物偷取了,他把它偷走、拿走了,在戒经讲不与取。没有经过主人的允许,他私自的、暗中的把它拿走。或者用种种不法的手段,或者舞弊,暗中把别人的财物夺取过来,这就叫偷,偷就是暗中的。贼是盗贼,盗就比较明显的,像抢劫这类,他是摆明要的,或者用威胁利诱,胁迫别人一定要送钱给他,这类都属于盗贼。所以偷、贼,这是恶戒人,造恶业的人。

  魁脍、咒龙这两种,我查了《佛学辞典》,查了半天没查到,不晓得什么叫[魁脍],什么叫[咒龙],以后有查到资料再跟大家补充报告。现在不知道实际的情况,我们大概知道,这也是不好的行业。魁脍这个[脍],我现在本子是打肉字旁[脍],根据查字典,肉字旁这个脍就是肉切细细的,把肉切的很细,这个脍是这个意思。佛陀教育基金会印的《五戒相经》,是人字旁那个[侩],这两个字念的音一样,但是意思上就不一样。人字旁那个侩是有陷害意思,肉字旁这个脍是厨师切肉,切的很细的。又有一个是同音的,我们一般讲[刽子手],那个刽也是一个会,旁边是一个刀,古时候专门执行杀人的,砍人家人头的。此地[魁脍],我们从这个意思当中大概理解,做的这个行业也是不好的。比如说在厨房切肉,也是跟杀生有关的,或者专门设计害人的。现在是没有古时候刽子手,但是现在执行死刑的警察也是属于这类,专门给人家枪毙,执行死刑的,这类行业也是不好。咒龙,跟龙有关系,跟念咒有关系。下面讲[守狱]。守狱,我们就比较明显可以理解,看守牢狱的。现在就是看守牢狱的这些警察、警卫,凡是看守牢狱这类的,都属于恶戒人。恶戒人就是他们从事的行业、工作都不是好的,都是不善的。

  如果一个受五戒的优婆塞到了这些人面前 ,就是上面讲的恶戒人,[若到是人所]。到他住的处所。[作如是言:汝等恶戒人,何以久作罪,不如早死],[作如是言]就是给这些做不好行业的人讲,你们干的行业都是不好的,都是恶业。为什么还要留在这个世间那么久呢?你多活一天就多造一天罪业;[不如早死],就是劝他[你早一天死,早一天好,你早一天死就少造一天罪业。你不如现在就赶快去死],劝他赶快去死。

  [是人因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔]。[是人]就是那个恶戒人,就是以上讲的,不管从事那种的恶戒人,凡是不好的行业这些人。这个人如果听了优婆塞劝他赶快去死,他真的就去死,去自杀死了,[是罪不可悔],这个优婆塞犯不可悔罪。[若不因死者,是中罪可悔],叫恶戒人赶快去死,罪也这么重吗?他在世间造恶业,不干好事,怎么也有这么重的罪过呢?这个地方我们要知道,因果要分明。恶戒人他造的业,他自己要承当因果责任。我们叫他去死,我们也造恶业,他造恶业,我们也造恶业。我们不喜欢看到恶人,希望他赶快去死,劝他赶快去死,这样就犯戒,就犯不可悔。这个人如果真的是因为这样,听了优婆塞的劝告,他真的就去死,这是[罪不可悔]。为什么呢?因为他是听了他的话去死的,这样就犯不可悔罪。

  [若不因死者,是中罪可悔],如果这个人还是死了,但不是因为优婆塞劝他去死这个原因死的,是其他的原因死的,是中罪可悔。是中罪,可以接受忏悔。为什么还是中罪?这个人不是因为这个原因死的,为什么还是有罪?因为你造了赞叹杀就是口业,赞叹杀就是口杀。我们在《沙弥律仪》也看到,身杀、口杀、意杀,这类属于口杀。我们接着看下面的经文。

  [若恶人作如是言:我不用是人语。不因是死,犯中可悔罪。若赞叹是人令死,便心悔,作是念:[何以教是人死?]还到语言:[汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀。]若是人受其语,不死者,是中罪可悔。]

  这一段再给我们说明,[若恶人作如是言:我不用是人语。不因是死,犯中可悔罪]。这个恶人听到优婆塞给他讲,劝他去死。这个恶人[作如是言],他就讲,我为什么要听你的话呢?[我不用是人语]。但是后来他也死了,不是因为这个原因死的,这个优婆塞是犯中可悔罪。

  [若赞叹是人令死,便心悔,作是念:何以教是人死?还到语言:汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀]。优婆塞开始是赞叹、劝那个恶戒人赶快去死,后来想一想又不对,错了,[便心悔] 就是忏悔,觉得这样做不对,自己起了个念头,我怎么可以教那个人去死呢?虽然他是恶人,但也不应该劝他赶快去死。所以[还到语言],就是回过头来,再去给那个恶人讲,说[汝等恶人],你们虽然做这个行业是不善,或许你们可以遇到善知识的因缘,以这个因缘亲近善人,可以听到善法;能够正确的思维,就可以[得离恶罪],恶罪就可以远离。[汝勿自杀],我刚才给你讲的,你就不要听,你就不要自杀。[若是人受其语,不死者],如果这个恶戒人接受了优婆塞回过头来劝他不 要自杀,刚才他这样讲不对,劝他不要去死。这个恶戒人[不死者],就是没有因为优婆塞劝他自杀,他就去自杀,这是[中罪可悔],是中罪,可以接受忏悔。

  好,今天时间到了,我们就先学习到这段。下面是劝善戒人,我们下一集再来学习。

  谢谢大家收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛!


 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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