饮酒会有很多的过失：饮酒有可能破坏家庭，饮酒有可能影响身体健康，饮酒有可能危害工作。所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个事情都是必须节制的。在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了饮酒的三十五种过失。

　　饮酒会使人覆没智慧

　　第一，饮酒会导致现世财物的虚竭。你现在虽然生活很富有，但是饮酒虚耗、浪费你的家财。

　　第二，饮酒是众病之门。很多的病都是由于饮酒引起的，甚至有些人饮酒暴死。

　　第三，饮酒是斗争之本。饮了酒就容易产生斗争，大的斗争就是战乱，小的斗争就是人与人之间的争论，人与人之间的互不相让。

　　第四，饮酒会使人裸露无耻。喝了酒的人是非常放荡、放逸的，不只是形体的裸露，还包括心态的裸露。自己的私心、私欲都能在饮酒的过程中、在饮酒之后裸露出来，表现得是那样的无耻。

　　第五，饮酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。

　　第六，饮酒会使人覆没智慧。我们学佛是为了开发智慧，我们要想更好地生活、更好地工作也需要有智慧。没有智慧的人、智慧不够的人，从生活的角度来讲，从佛法的人道、人乘来讲，他就不会那样的优越，就不会占有那样的优势，何况我们是为了求出世的智慧呢?饮酒覆没智慧是非常危险的。

　　饮酒使人种种事业废不成办

　　第七，饮酒会使人应得之物不能得，已得之物将散失。这个说得很好，别人本来想跟你谈一个生意，因为你喝酒就不愿跟你谈了，不愿跟你合作。你虽然已经得到财物了却容易散失，为什么呢，就像第一条一样，饮酒会使现世之财物虚竭。

　　第八，须隐匿之事尽向人说。喝了酒了就容易“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是很好吗?我们要有智慧地来生活，国学大师季羡林对佛教有很深刻的研究和体会，他说“假话全不说，真话不全说”。作为一个凡夫，一个一般的民众，难免有一些隐匿之事，这些隐匿之事是需要我们来自己消化的，通过这些隐匿之事，来给我们的正信、正行带来不同的动力。这些事呢就不便相互说，这叫智慧地生活。你喝了酒以后就失去了智慧，不该说的话你都说了，这样是很不理智的，不能受到尊重的。

　　第九，饮酒使人种种事业废不成办。我们所说的事业也好，学业也好，当然，我们修行人的道业也好，由于饮酒就荒废了，就不能专注这个方面了，就容易放荡、放逸了。

　　酒不能消愁，而是聚愁

　　第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后惭愧忧悔。都说“以酒消愁”，其实不然，酒能聚愁。为什么呢?因为你醉了以后多失误，你的举止有失误，你的言语有失误，你失误了以后怎么办呢，醒了以后知道失误了就后悔，那么后悔这个状态跟“愁”的这个状态是一致的。所以说酒不能消愁，酒能聚愁。

　　第十一、十二，饮酒使人体力转少。喝酒影响健康，使色身坏。喝酒容易伤肝，肝受到伤害之后人的面色容易灰沉、灰暗，色身就坏了。

　　学会以般若为眼目

　　第十三至第二十一，说的是由于饮酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这就是愚痴的因。父母养育了我们，我们不知尊敬，父母的言教是为了启发我们更好地生活，我们不尊敬不重视。沙门是善知识，善知识是来传播正能量、来传播道德的修行人、教师，酒后不知尊重这样的人，不知道这样的人为了真理来奉献来献身的这种精神，这就是没有智慧，跟动物差不多。当然，不能尊敬自己的叔伯尊长以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的表现。没有智慧是很可怕的，佛教的中心、佛教最大的优势就是来倡导般若。净慧老和尚讲“以般若为眼目”，那么般若就是智慧。这个智慧是高尚的智慧，是无漏的慧，无漏的慧要从普通的慧来做起，我们尊重父母、尊重师长，这有助于开发我们普通的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开发高层面的慧，是叫无漏慧。只要是以般若为眼目的就不会给人类带来不安宁，因为智慧、般若是理智的。没有智慧就容易交结朋党恶人，和恶人为伍，和恶人交友。

　　蜜蜂的情怀?苍蝇的情怀?

　　第二十二，就叫疏远贤善。因为你和恶人来结朋结党了，肯定贤善就疏远了。每一个人的生活有自己选择的空间，比喻来说，在蜜蜂的眼里到处都是鲜花，在苍蝇的眼里到处都有垃圾。固然说这个世界既有垃圾又有鲜花，如果说人的品行像蜜蜂一样，一年四季都有鲜花，那就生活在鲜花的天地里;如果说人的品行像苍蝇一样，即使是百花盛开，那看到的就是垃圾。所以我们要朋党恶人呢，那肯定就疏远贤善;如果亲近贤善，那恶人肯定就疏远了。这就是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就生活在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，同样感受不到鲜花的芬芳。你是苍蝇的胸怀，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感觉的。

　　戒是你的保护墙

　　第二十三是说喝了酒就容易破戒。为什么呢，戒是一个保护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有保护墙了，那么就容易丧失你的法财、你的功德法财，那么就容易破戒。当然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，就是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。饮酒你可能对善事不乐意做，犯菩萨戒;那么你对恶事愿意来做，你就犯其它的戒。因为饮了酒，就容易颠倒，容易放逸，对不应该的事情去做了，这就是犯戒;对应该做的事情你没有勇气来做，这同样也是犯戒。

　　心里的土壤要松软，无惭无愧的心是坚硬的石板

　　第二十四呢就是无惭无愧。无惭无愧就不堪修道，进一步来讲，无惭无愧就不堪做人。因为人是很高尚的，人之所以不同于动物，人之所以是高级动物，我想高级的最突出的表现无外乎有惭有愧。无惭无愧是普通动物的表现，高级动物就应该有惭有愧。无惭无愧不堪修道，无惭无愧也不堪做人的。

　　那么惭愧是一个什么状态呢?惭愧就是我们心里的土壤要松软，心里的土壤能松软就可以接受阳光的滋养，接受雨露、水分的滋养，土地才有可能肥沃，才是种子植物生长的前提。无惭无愧就是坚硬的，好比石板，在石板上是不能生长植物、不能生长庄稼的。坚硬的石头就没有吸收阳光雨露的条件，当然也就不能来孕育植物生命。心地有惭有愧就是说把心地的土壤变得松软，接受外界的善的力量对我们的滋养，我们不能成为硬的冷冰冰的石板，要成为肥沃的土地。喝酒就容易是反面的。

　　不能纵逸，不能放逸

　　第二十五、第二十六就是不守六情、纵色放逸。传统地来讲喜怒哀乐悲苦忧，有讲七情，有讲六情的。无论是几情，要来守固情感，不能让它流失。一个是养生的需要，也是道德的需要，当然，也是生命的需要。如果我们的情感流失了，就等于我们的精气神不守固了，生命就不坚强了，不稳固了。从道德修行的角度来讲，我们的感情也要来守固，不能纵逸，不能放逸，纵逸、放逸就会顺贪嗔痴，六情顺贪嗔痴的流放就是不守六情。喝了酒就容易纵逸，就容易放逸，就不能守六情，不守六情就是任六情随贪嗔痴来流放、来释放，纵色放逸。

　　第二十七是他人憎恶，不喜见之。你没有守酒戒，你说你有功德法财你有修行你有功德，你布施了很多，持戒忍辱六度四摄都在修，修了半天你没有保护措施，大家也不会相信你的。当然，大家不相信是一方面，你自己确实守固不住这是一个最大的问题。你会挣钱、会修功德，但是你不会维护这个功德，这样的人，他人就厌烦，他人就憎恶，就不喜见之。

　　第二十八，为亲属及诸知识摈弃。由于你喝酒，人不喜见之，那么你的家属和你的朋友以及你的善知识也同样的不喜欢见你。你一喝酒，一切东西都完了，一切的言行、一切的承诺都没有保障了。

　　人乎?“鬼”乎?

　　第二十九就是行不善法。为什么叫“酒鬼”呢?常喝酒的人，被称为“鬼”，鬼就不是人了，不好的人才称之为鬼。当然酒鬼就是喝了酒的人鬼祟，可以这样理解，毕竟他是人，鬼祟的人，就容易行不善法，赌博、贩毒、贩私等等，就容易行不善法，弃舍善法。

　　第三十一，名人智士所不信用。名人智士就是明白事项的、有智慧的人，不会信任喝酒的你。不是他不信任你，是因为你做出了令人不信任的事了。因为你喝了酒有很多失误，言行失误，言行放荡，隐匿之事向人随便说，那人家怎么能信任你啊。

　　第三十二就是远离涅槃。远离涅槃，涅槃就是一种完全解脱的状态，远离涅槃就是远离了解脱，远离了解脱就是来亲近了束缚、约束。解脱就相当于一个罪犯人，用绳子把你绑起来，如果把绳子解开那就是解脱。那么远离解脱就等于更加紧密地把你捆绑起来。

　　第三十三就是种狂痴的因缘。有些人是狂的，有些人是痴的，狂痴的人就是精神失常的人。这是什么因呢?就是过去饮酒的因。所以饮酒种狂痴的因缘。

　　第三十四就是身坏命终堕恶道泥梨。佛教认为有一些有异味的、有腥膻味的动物，也有一些人有异味的，这个因都跟过去的喝酒有关。喝酒的人闻到酒气是香的，苍蝇闻到垃圾也是香的，所以苍蝇就见不到鲜花。烟和酒是一致的。有烟味的人、有酒味的人，确实令清净的人产生厌烦。本来想跟你聊一聊的，结果你有酒味，你有烟味，那么这种善的因缘就流失了。在人道、畜生道里边是这样的，在饿鬼道里边也有这样的，有屎尿地狱，有腥膻地狱，这都跟饮酒有关系。所以这个身坏命终就容易堕入到恶道泥梨里边去。

　　第三十五，若得为人，所生之处常当狂騃。常饮酒的人不能守住六情，容易痴狂、发狂，精神痴狂。不止是你，你所生之处还有这样的伴侣，互相地推动、互相地促进，那么也有可能会引起很多的，像战争啊，其它的这种违反法律的事件啊等等。

　　饮酒在现在社会非常普遍，有些饮酒的人是很极端的，好酒成性，闻到酒味看到酒的广告他就受不了，他找各种的因缘喝酒，这非常地危险，致使很多的人因酒身亡的，很多很多。这就是他过去的恶因，加上今生的这种缘，不敬父母的，不知道向善法的，没有勇气的，没有禅慧的，那么这些缘，就导致这样的人，这样的人也非常地可怜。也被亲属及善知识抛弃，疏远贤善，朋党恶人，也非常地可怜。

　　转烦恼成菩提 转愚痴向智慧

　　还有一部分人饮酒并无兴趣，但是由于工作生活的压力也不得不应付，应付了就后悔，过了一段又需要应付，这个后悔的心态也丢失了。这样的人通过学佛、通过一些善巧可以逐步地来扭转。我们的修行其实用一个“转”这个字眼这个词非常好。转烦恼成菩提，转凡成圣，转恶向善，转愚痴向智慧，转忿恨向慈悲，要来转。就是这个“转”我们要找到一个契机，在有一定决心的前提下，有契机再来“转”。转的前提是充分认识饮酒的。

　　没有信仰就有危机，没有信仰的人格就危险

　　社会上有一句话：为了活得轻松可以没有信仰。但是为了活得有意义，一定要有信仰。信仰这个字眼这个词目前在我们社会上得到了广泛的关注，每一个人都应该有信仰。没有信仰这个社会就危机，没有信仰的人格就危险。我们为了生活得有意义、活得有意义，一定要有信仰。要知道，有一个良好的人品，自己会自豪、会欢喜，别人会敬仰、会爱慕，这样的气氛是最吉祥的。反过来讲，人品不够，自己心里总是鬼鬼祟祟，在外界、在社会上、在朋友中，你的人品人家都来指责、远离，这种内忧就是内部的鬼祟，外患就是外部对你的冷漠，这种的生活状态那是没有一点吉祥的状态。

　　理解了饮酒的过失，再来努力落实不饮酒，最后都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的步骤。君子坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉祥。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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