由所持的名号，未了解能持的心性
用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。
蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀!
假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗?所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!
所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦!
不要学了高的道理，就很骄傲得忽视了基层的修持
一位童子问：『师父说若相信自性本自具足的话，那样的人就会有老实念佛的行动，将来一定可以往生西方，然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足，他是念自性佛，他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』
假设有一个人，真正能够深信心性，他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信，尽虚空偏法界都是自己，那么佛力也是自己啦，名号也是自己，持名也是自己，这有什么不能信的啊?既然信都是自己，那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦，所以不必从『—』做起，一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。
一位童子问：『如果他已经知道，自己本来就是阿弥陀佛，本自具足，他应该就可以深信了，他要经过信愿行三个阶段吗?』
另一位童子说：『是针对没有深信的人，蕅益大师用这样的方式，来劝你要能够信入。』
请注意这位童子所说的，如果他已经知道自己本来．就是阿弥陀佛；这个句子，最前面有个『如果』，也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱，每次都是假设一个很高的前提。当然，如果真的已经知道就好办了，问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已，事实上，并不知道，更没有深信。就像我们都说：『我知道梦是假的。』其实，当做梦的时候，并不知道是假的，那就还算是不知道，不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假，才算是真正知道。
打个比方说：交通规则，大家都已经知道，可是如果过马路还会闯红灯，开车会超速的人，算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?
这位童子说：『知道应该就可以深信了吧!』大家想：知道交通规则，应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意：『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。
蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算，当然不能叫做深信；必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验，才能够叫做『深信』。蕅祖说：
『信愿行，非一非三，而三而一。』
请这位童子注意，先不要假设一个很高很高的大前提，然后觉得低层的全是不必要的；也不要先假设，自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛，同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛，就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意，特别谨慎，不要学了高的道理，就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们，像金刚经所讲的，实相高深的道理，谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人，讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟，在荣总的时候，这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥，她在旁边泣不成声，哭成个泪人儿。末学也知道，其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性，可以成佛的。末学实在不忍心，好好的佛不做，要跑去做阿修罗，所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子，不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候，就是要吃棒棒的时候了。
请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差，听不懂。因为真正信的人，起心动念都知道将有不可思议的功能，平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理，随便怠慢任何一个人呢? 小时候，读过一个童话，有个小女孩，提了一篮鸡蛋要去卖，走在路上，她就一直幻想着：如果卖了鸡蛋，就可以买鸡。如果鸡又生蛋，就可以再卖。如果卖了很多钱，就可以买牛。如果有了牛，就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁，心里很得意；可是就在那个得意的时候，一不小心，不知道前面有个石头，一个水沟，唉哟!滑了一跤，把蛋掉到地上，统统摔破了。根本也没有鸡，也没有牛，也没有农场，还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。
我们知识分子的失败，就是很能假设出很高超的状况，而假设和现况有很大的距离，甚至根本就没办法超越那个距离，结果远不如都不会假设，真正呆呆的一直念一直念的人。
『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题
因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊?
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』
请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。
所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。
蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德
若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』，他的净土里面，特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土，让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土，是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待，我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件，十方佛国的净土，我们都进不去耶，因为没有清净因啦!
十方佛的净土，都不是用凡夫的杂毒善可以进去的，所以凡夫能够进入西方的净土，是靠阿弥陀佛的大优待，是靠佛力给我们的通行证，开方便，让我们只要按对密码：『南无阿弥陀佛』，由佛来带路，我们才能进去的。所以只有信佛力，愿意领情，念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德，当然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，愿意领情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛，那还是自力，还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态，所念的佛，还不能算是多善根多福德，因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，没有多福德啊!
蕅益大师讲的话非常简洁，所以一个字也不能漏看。蕅祖说：
『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』
请注意，这一句唯以信愿执持名号的『唯』，就是只有啊!只有用信愿执持名号，才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号，也就是信靠佛力的，愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。
要注意，连声闻缘觉靠自力觉悟的善根，没有发大菩提心，都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫，迷迷糊糊都没有觉悟啊。
修学净土，贵在闻法，要听闻这信愿往生的法，贵在闻佛名
所以在净土法门，是以『闻佛名』为善，是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善，并不是以自己做了多少好事为善啦；因为凡夫做好事，离不开自我意识，离不开我执的束缚，善不到哪儿去啊!
要了解一个残障坐轮椅的人，如果他知道有电梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奥林匹克运动选手自己跑步，还要快登上顶楼啊!所以修学净土，『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法，『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码，靠着佛来带路才进得了净土啊!
否则凭凡兼靠着自力，只要心中还有一点点见思惑，还有一点污染，那就是肮脏的，就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白：
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』
那我们大家就不要吃迷幻药了，还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力，还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!
这样讲，并不是要大家从此不必再做善事了，反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚：自己就是一个只能做杂毒善的人，做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转，调整方向，向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去，自自然然远离自我意识，而把杂毒善的『毒』去掉了。
我们只有把自己的善根迥向西方，才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海，不回向入大海，水滴也只是水滴而已呀!
往生与否，全由信愿之有无
一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?』
安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』
关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢?
关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
印光大师说：
『若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。』
所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
『菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。』
这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。 我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：『深信发愿，即无上菩提l 我们等一下再解释，为什么『深信发愿，即无上菩提』。
蕅祖强调『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这段文，大家都念过七次了，应该记得。蕅祖说：『由此而执持名号乃为正行。』就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔!好!我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!
临终病苦，信愿还在，真是很了不起很了不起
大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔!所以，如果，像这位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。』
大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己，反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下。就算上课都有听说过，身体是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔!大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!
一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是选择，专心去感受痛苦，专心执著身体，这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天，末学打电话告诉安安说：MD已经录好了，请问她什么时候能拿，她正好在扎针，她就专心注意着自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔!跟她说：『你这个时候不念，一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：『要选择往生。』但是到时候她的选择，还是念自己的身体。
大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜!到了关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择，注意扎针，专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的，都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀!
往生信愿和善提心相应的问题
『深信发愿，即无上菩提I。
我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦!这样的一念，就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』，就是放得下整个娑婆世界啊!而且，放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说：他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实，人家的智慧和愿力，提得起来，就是超过我们了!他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗?
再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面，代换成慈悲和佛力，请大家注意听哦!『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够『肯定大力』的心，有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说：『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说，会怀疑：『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』
所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊!临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于，整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。
十六观经下品下生，那一段讲五逆十恶，临终十念往生西方
请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段，下品下生这一段有讲到：五逆十恶的坏蛋啊，念佛十声往生的状况，大家仔细读经文，很显然，那五逆十恶的人，平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦，照因果报应，绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人，被种种的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人劝他要念佛啊，他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说：『如果不能念佛，不能观想佛，那么就直接称佛的名字，赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心，忽然间，在一念当中调整了频道，对到了佛大菩提的频道，让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看，这个频道狠狠(台语)对得到，忽然间要能对准，这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围，这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子，也作不出这种事来哦!大恶棍，马上就变成大英雄、大菩萨啰!
经上说，这样的人去到极乐世界，经过十二大劫莲花才开；而且观音势至以大悲的音声，来为他讲说诸法的实相，教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜，应时就发起了菩提心啦，经上说『应时即发菩提之心』。很显然，由这样的经文看起来，他是去西方那边，才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前，是五逆十恶的哟!然而，他临终能够十念念佛，十念称：『南无阿弥陀佛』，就是全交给佛了。这十念佛，就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运，他断气了。他断气了，所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来，就是他的最后心，就决定了。
但是蕅益大师到后来，又请大家特别注意哟!这一种特例，万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说：这一万人没有一个，大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心，五逆十恶通通做没有关系，到时候再来念十声就好了。所以，我们还是要平常就调对频道，就像安安老师所说的那样，平常就要发菩提心，才会相应，这样才可靠。不要选择去走那种，万中无一的状况，除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他，他比较紧张，讲话会有口头语，可是没多久，他就变得稳重得多，又安定很多，而且口头语，可以说完全改掉了，一句也没有再出现。这就是他有提起觉性，在观照自己，也有用相当的心力愿力来改，这样才能改得掉啊!这样末学老人家很欢喜，请童子们再接再厉，再用功念佛。他上次笔记上重点写：‘because f『equency。没有错，f『equency调对了，佛力就能加被得上，就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯，也不简单啦!
临终求生极乐的心念，差之毫厘，失之千里
一位童子说：『若学佛，你都为你自己好，在世时，求福报比别人好；临终又要求到一个好的地方去，比别人要好，没有发起利益众生的心，是不能生极乐。』
请大家特别注意，这一段话的重点。她是说，临终，还要求到一个好的地方去，要求比别人好，请注意这不是欣求极乐哦!是求比别人好!这念头的焦点，不是念佛哦!是念我慢，要比别人好，就是我慢心，这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心，就是取了自心秽，舍了自心净啊!这跟愿的大前提，就不一样了!这种状况，和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦，而想要求生极乐。差之毫厘，失之千里，请大家注意，一个念头是求生极乐，和求比别人好，是完全不一样的，那回向的方向，心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样，当然感应出来的影像，就不会一样了!
『斋戒清净一目一夜，胜在无量寿国为善百岁』的问题
一位童子说：『所以像我们凡夫，真的要修行，若说要留在这边修行很快啊!因为，我们这边修一天，等于极乐世界修一百年。』
诸位菩萨请注意，留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫，又三大阿僧祗劫，不知几时才会证初果呢!
童子又说：『修一天等于修一百年，那么修十天就等于修一千年，这样说来，那我们应该留在这里修啊!可是我想想，还是要到极乐世界去修……』
安安菩萨说，我们在这边修一天，这句话讲得太含糊笼统了，这是安安自己发明的，请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活，就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的，说『斋戒清净一日一夜』，标准是，在这里持八关斋戒，持到非常地清净，不但戒条没有毁犯，连行住坐卧，种种威仪，种种微细的行持，都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜，并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意，不能含含糊糊地说，我们这边修一天，等于极乐修一百年，这样子又生起一个贪恋心，觉得我在这里修一天，那就好了。
其实在这个世界要八关斋戒，持到律仪清净，一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北，受八关斋戒，诸位童子们受了之后，都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易，因为一不小心，习气就来了，说时迟那时快，发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界，五浊恶世，逆缘很多的地方，要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净，清净都还要作到不犯威仪的。
末学已经再三再三的恳求安安菩萨，恳求诸位童子们、诸位菩萨，上课的时候，凡是要讲经文、讲佛法，一定要有根据，不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题，或是不可以讨论，或是发表意见，而是说当我们要对大众讲一些话的时候，应该要存着慈悲心，对大众负责的心。请人家吃东西，不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西，或是含含糊糊的，米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。
骄慢心
一位童子说：『像我刚刚出去帮人家上课，讲点佛法，没有多久，下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲：『老师，我来上你的课，你就是我的老师，你有什么愿要满，我都帮你满。』对不起，请大家调整一下观念，别人对我们很礼敬，那是他很有恭敬心，能够降服骄慢的烦恼，是对方很懂得礼敬诸佛，是他有修养，不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后，知道要顶礼，是他已经懂得恭敬『佛法』，恭敬『说法者』，并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉，以为人家向我们顶礼，那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬，我们还这儿洋洋得意，生骄慢心啦!
在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢?这样，就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事!
大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。
印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊!
『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题
一位童子说：『我们是不是不要去想为什么，不要去想是不是信自，信他，信理，信事，都不用想，就照师父说的，癌细胞变成佛细胞，我们就这样一直念阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，一直念到所有细胞，都变成阿弥陀佛的声音，是不是这样就可以啦，就不用想很多很复杂的东西，这一点要跟师父来请教。』
关于这位童子问的这个问题，答案当然是肯定的；不过，问题就在，我们并没有一直念一直念啦，总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西，问东问西，所以根本就不是属于，一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言，『只是个假设』而已。如果这一生都做不到，就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设，也只是假设。童子们知道，这样手一弹，一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中，就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天，真的念佛，没几念啦!其它杂念，多得不得了，要靠自己去念念念念，把细胞都变成佛，很难保，不会变成鬼呀!还是靠信愿，求往生，能往生就全身是佛，甚至全法界都是佛啦!
一个念佛实例的分析
一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』
下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。
检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!涅槃经说：『有所得者，名为无明』啊!心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗?
很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。
其实，念佛，是最轻松不过的事了!当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗?当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢?忏公师父说：『一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦!起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢?』
再检讨第二个原因，念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊!是念错了!念得不如法，才苦啊!心里一有所得，就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了!
所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦!有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀!这当然支持不久的。
第三，再检讨这种修行方式，依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢?凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄(台语)了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了!这样就得不偿失了。
其实这是自己搞错方法!一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来迥向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是迥向西方，这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了!
注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢?
印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。
印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦!这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦!如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。
问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦!
印祖建议：像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主，做事情是随缘报阿弥陀佛的恩
所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀!心念佛，身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了!
像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊!她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦!她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀!都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力，乐此不疲呀!
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的(台语)，』才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。
如果我们很专心念佛，阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?
一位童子问：『我想到一个问题，我们在念佛的时候，如果我们真的很专心念佛，像日本有很多念佛人他们很专心念佛，他们没有从理论上去了解，只是很专心念佛。那这样专心念佛，佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿，然后才有办法这一生往生极乐世界，就是说如果开始他没有信愿，他念念佛，阿弥陀佛会不会指他一条路，使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』
这个问题就像问『如果一个人很专心射箭，是不是就会中靶呢?』很专心射箭，还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上，有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意，这位童子这个问题，如果很专心念佛，这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛，佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛，念的又真的是佛，佛一定随时引导他，走正确光明的路；佛一定随时引导他走在佛道上，不会像安安菩萨后面所举的例子那样，忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛，对于这个假设，我们必须要强调，什么叫做念佛，所念的是不是佛。如果真的念的是佛，『是心作佛，是心是佛』，就不用担心，佛一定随时引导他，走在光明的佛道。
念佛，到底念的是不是佛?
为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。
譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛；嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是『我』，念的不是『佛』。
如果是仗佛力的念佛，全都交给佛，佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗，不让佛安排。我们常常像倔强的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我们做最好的安排，我们也不肯让他安排，一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明，跟佛抬杠，和佛力抵抗，佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面，不好好安心坐电梯，一直撞墙，和电梯抵抗，这样才会痛苦啊!
日本念佛人的困地心行
因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦!坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!
因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽，一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒，念佛的咳嗽出了又出，是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠，全身靠倒，那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了，拿掉了，拿空了，先把自己拿空了，完全投入阿弥陀佛，跟阿弥陀佛合而为一了。
他们不是交换条件，他们是至心依靠，全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛，做多少功课，来交换佛的加被，来交换西方极乐世界。他们不是这样的心，他们是至心依靠，全交给佛。我们由小事就可以知道，他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭，要到山上去砍柴，那烧供佛饭的木柴，从树上砍下来，一直到背回家，都是放在头顶上，一直到烧供佛的饭，根本就不敢放到地上。由这一点，就知道他们感恩戴德的恭敬心，所以他们能够专心念佛，底下的基础和支柱是不能够忽略的。
像欢喜菩萨她也是听闻了佛法，知道可以往生净土，而生起了深信切愿，才开始专心念佛的。那时，末学在医院，向她简单介绍弥陀大愿，往生的要点，她一下子就信入了。那时候，她每天一定要听莲音小故事的录音带，她几乎听到全部背下来了。所以，她也不是没有闻法的基础，她也是以信愿为基础，才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多，却得到十分的利益，因为从恭敬中，她把性德开显了，她没有被我慢的乌云遮住，所以自性的光明透发了。
他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方，至心地去西方，而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相，去卖弄多闻，来增加我慢，好让自己倒霉。他们的动机正确了，发心正了，有愿自然就有缘；有正确的愿，就有清净正确缘。他们的因地心对了，果当然就对了。
念佛念得上吊自杀，一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题
一位童子说：『要有信有愿要求生西方，又有人可能遇缘不好，黄念祖老居士举一个例子说：有个人念到什么事情都是佛号，结果有一天他拿一根绳子，自己上吊，吊死了，那你怎么解释?』
安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子，一个人念佛念到听到风声也是念佛，有种种的好境界，想必程度很高，可是后来竟上吊了。这样的故事，如果没有清楚的剖析他所以失败的理由，就很可能会让人家误会念佛是没有用的，退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事，会很害怕，退失信心，请安安菩萨举例的时候要特别注意。
不是念佛没有用，不是念佛会念得上吊自杀，而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们，仗着自力念佛，一定要念到断见思惑，才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好，还没有念到断见思惑，其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结，还是会受业力的牵引，忽然间也有可能去上吊自杀了。
但假如是仰仗佛力的话，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中，也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛，怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现，当然是敌不过的，小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛，那是很堪忧的，小水泡是不长久的。
『行』字的读音问题
有童子问起：『关于修行的『行』字，什么时候读做功heng?』的问题，师父作了以下的开示。
关于修行这个『行』字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。
根据以前忏公师父的教导，『行』这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing；比如说修行，就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和工夫，叫做『功行』；比如在要解里，有『次劝发愿以导行』，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的『执持名号，一心不乱』，这样叫做行。因为已经执持名号，达到了相当的力量，有一心不乱的能力，这叫做行。
再说『信愿为慧行，持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行，是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存着恭敬。而『普贤行』就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行，产生出来的力量。功行是透过实行来的。
食肉断佛性慈悲种子
一位童子说：『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』，可是在后来就讲不一样了，他是讲『食肉者，断佛性慈悲种子。』』
请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实，这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的；是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒》的时候，就已经这样讲了。
不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有『不了义教』，有『了义教』。所谓『不了』，不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹，彻底圆满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依『了义』，不依『不了义』。佛的教典里面，迁就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。
因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。
后来，到了讲《楞伽经》的时候，就说出来，有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：『开除方便，一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：『视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就是听从这个听，但是念作ting，是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：『我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章，有『不应食肉』这一章。
还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品当中，讲到『食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就是五辛，这些东西是不可吃的。
另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲：『阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。
在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代：『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告诉我们，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵使看起来好像很有智慧啰，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!
对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。
到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，佛交代迦叶菩萨，说：
『善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。』
也就是讲到《大般涅槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。
『若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。』
佛讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：
『迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也_|。
佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：『从今日始，不听声闻弟子食肉。』不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。
佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：
『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』
自己的肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉』
我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。
佛教化的苦心
从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当然要根据『了义』。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受『了义』；而对于不能一下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所以才不能契入。
末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里会因我们而学佛呢?
请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』，『听说因果』，随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，『善谈心性者必不弃离于因果。』
信圣言量——读经如是我闻，读上百遍千遍『信圣言量，要熟读经典的问题，师父做了开示』
『信圣言量，要熟读经典』的问题，师父作了以下的开示。
李炳南老居士每次讲经，一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话，可以安心的信受。凡夫的心太粗，太散乱了，并不是有恶意去讲错话，而是像水面很波动，一个月亮映上去，映不出一个圆的月来，变成很多散散的线条，断断续续，和真相有很大的出入。所以，末学诚恳地奉劝诸位童子，直接读经文，直接读祖师的开示，读原文。
佛菩萨圣人的境界，本来就不是我们凡夫一看就可以明白的，所以，不要要求自己一看就要懂，那是太骄慢了，太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅，让我们凡夫随便一瞄就会懂呢!末学读经，一部经没有读个三百遍、五百遍，甚至一千遍以上，几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差，根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界，对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界，只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处，佛的境界哪有那么容易懂?所以对于佛说的话，末学一向就是反复再三地读，『如是我闻』，这样地读，他说什么，我尽量听；他说什么，我听什么。希望自己听得不遗漏，老老实实地听，恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂!
结语
末学一个人在山中夜半赶录这些带子，自己心中也明白：如果童子们不是诚心要求法，要修行修改自己，末学这样的做法一定会和大家结恶缘，甚至结怨仇。护我相爱面子的人、不想往生的人，必然会痛恨末学，让他没有面子。
因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。
大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界喔!
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